圖書描述
從進步到沉淪，直至毀棄關閉。
我們的瘋狂，能否找到安全的避風港？
★超越個人經驗的迴憶錄
★精神醫學史的迴顧與省思
芭芭拉‧泰勒是前景看好的曆史學傢，卻麵臨嚴重精神問題，憂鬱焦慮、恐慌、酗酒、徹底崩潰。她求助於精神分析，並自願入住芙萊恩精神病院，開啓瞭旅居精神病世界的歲月，也同時親身見證瞭精神醫療體係的改革。
芙萊恩原名考尼哈奇，一八五一年創立之初為全歐洲規模最大、觀念最進步的精神病院。其創立的宗旨在於以工作代替管束，透過自給自足的生活方式，成為十九世紀精神病院的楷模典範。然而短短數十年間，該院迅速沉淪，時有疏失虐待的醜聞，加之社區照護革命興起，強調去機構化的精神醫療改革，芙萊恩閉院在即，病友皆人心惶惶，不知下一步該往何處。
芭芭拉在本書誠實坦露病中各種脫序與狂想，描述在精神病院中的低調求生方式，以及數度齣入芙萊恩，與病患所建立的友誼，在邁嚮康復的曆程，友情的恩惠戰勝瞭瘋狂。她以老式精神病院製度之死為背景，迴顧精神醫療體係如何馴服瘋狂的心靈，而精神分析又如何釋放靈魂的活力。這不僅是個人的瘋狂歲月迴憶錄，更是對精神疾病的曆史沉思。
專文導讀
王文基（國立陽明大學科技與社會研究所副教授）
專文推薦
吳佳璿（精神科醫師）
陳嘉新（國立陽明大學科技與社會研究所助理教授）
彭仁鬱（中研院民族所副研究員）
共同推薦
巫毓荃（中研院史語所助研究員、精神科醫師）
許欣偉（颱北市立聯閤醫院鬆德院區精神科主治醫師）
（依姓氏筆畫序）
各方贊譽
我們相信我們對精神疾病的反應，比興建療養院的維多利亞時代人物更文明、更慈悲，也更實際。我們確定嗎？芭芭拉˙泰勒依據自身經驗展開嚴峻調查，打擊瞭我們的自滿、揭露齣膚淺的思維，並且直陳廉價治療的缺失與危險。這是一本睿智、深思熟慮且切閤時代需求的作品。——希拉蕊˙曼特爾（《狼廳》作者）
扣人心弦。——娜歐蜜˙阿德曼，《觀察傢報》年度選書
這部傑作結閤瞭病人親身經曆與曆史學傢之眼，引人入勝，深刻動人，誠實得不留情麵。本書既是一段社會曆史也是一部迴憶錄，並且對當代的精神醫療辯論做齣重大貢獻。——達瑞安˙李德（精神分析師）
針對她在精神病院時代尾聲所經曆的精神崩潰與精神分析治療，做齣一段發自內心且精采絕倫的陳述。——艾莉森˙萊特，《觀察傢報》年度選書
文辭優美，悲天憫人，令人不忍釋捲。這是一本關於傢庭與友情、關於記憶的復雜度，以及關於醫療與醫療失敗的書。本書超越瞭純粹的自身經驗，勇敢麵對一段更廣闊的社會曆史，堪稱最卓越的迴憶錄典範。——莎拉˙華特絲（《荊棘之城》作者）
親身故事、精神分析療程、發瘋的經驗、在芙萊恩最後歲月的住院感受、精神病院的曆史……一部美麗的迴憶錄，令人著迷。——《獨立報》
感人、勇敢而睿智。——蘇珊˙希爾，《泰晤士報》
精彩述說好幾樁故事：一名成功的青年學者，從不快樂到焦慮再到徹底崩潰，生命急轉直下……她的治療過程以及精神病院歲月……英國精神醫療的曆史。真正讓人難以忘懷。——《都市地鐵報》
生動而感傷。——《泰晤士報教育副刊》
從迴憶錄轉變到詩歌、日記、與分析師的對話，以及精神病院曆史，令人目眩神迷。這是一本讓你就算反胃難受也忍不住一頁頁讀下去的書。一項瞭不起的成就，充滿生命與希望。——《星期日電訊報》
大膽，精彩。——《前景》雜誌
讀者若有興趣探索精神分析的奧秘，或者想理解消失的精神病院年代的生活風貌，就不得不讀這部作品。——《文學評論》
著者信息
芭芭拉‧泰勒（Barbara Taylor）
曆史學傢，著作包括研究十九世紀社會女性主義而獲奬的《夏娃與新耶路撒冷》、是為以女權運動先鋒瑪麗•吳爾史東剋拉芙特為題的精采傳記，以及與精神分析師亞當˙菲利浦閤著、為民胞物與胸懷提齣辯護的《論仁慈》。她是卓越的曆史刊物《曆史研討會期刊》的長期編輯，兼任拉斐爾山繆曆史中心主任，並且在倫敦大學瑪麗王後學院教授曆史與英文。
譯者簡介
黃佳瑜
颱灣大學工商管理學院畢業，美國加州大學柏剋萊校區企管碩士。曾任聯閤利華行銷企劃、美商麥肯錫管理顧問公司管理顧問。現為自由譯者，作品有《Jack》(大塊)、(閤譯)《發光體》(聯經)、《但求無傷》（木馬文化）等。
圖書目錄
第一部
事情的開始
曆史
西班牙
天纔
死嬰
上帝
性
餓
穢褻
危機
女人
惡夢
煉獄
第二部
精神病院
第一天
住進瘋人院
精神分析與精神醫學
友誼
瘋婆娘
日間醫院
中途宿捨
第三部
改變
分離
痊癒
故事
尾聲
後記 後精神病院時代
謝誌
原文附註
參考書目
圖書序言
精神醫學與自我
《精神病院裏的曆史學傢》是一部迴憶錄，也是一本曆史著作。作者芭芭拉‧泰勒在一九八○年代至一九九○年代初期間罹患精神疾病，多次進齣包括芙萊恩醫院在內的精神療養機構，並長期接受精神分析治療。她在書中記下罹病十多年間心理狀態的轉變，與分析師的互動，以及透過精神分析所挖掘並重塑齣的傢庭羅曼史。作為研究十八、十九世紀女權與啓濛的曆史學傢，泰勒在呈現個人體驗之餘，也細數西方精神機構發展史，並剖析當下精神治療體係的現狀與侷限。許多交織著童年經驗、個人史與治療經驗的迴憶錄的內容常著重於挖掘個人苦痛，揭露各類加害者的麵目。相較之下，作為曆史學傢，或許再加上長期接受精神分析的經驗，作者可以較為抽離、平和的態度審視自己心智狀態與行為上的改變，以及其生命曆程與醫療製度轉變之間韆絲萬縷的聯係。
近年來國內外齣版界刊行許多與精神疾病相關的書籍，顯示社會大眾對此議題的關注與興趣。許多著作引介最新精神醫學新知，協助病患找迴自我；其他或透過痛苦的親身經驗或寫實的報導凸顯精神疾病的不可捉摸、人類心智的復雜（如《24個比利》），或強調精神疾病盛行與精神醫學及藥廠間的關連性（如《救救正常人》，《精神病大流行》，《我的憂傷不是病》等）。在此同時，讀者也藉由越來越多精神疾病的病人誌（如《我發瘋的那段日子》，《他想要月亮》等），理解與同情這些不為常人所知的個人世界。
即便放在病人誌這個文類中，《精神病院裏的曆史學傢》一書也有其較為特殊之處。導讀篇幅有限，以下僅舉齣幾點個人觀察，與讀者分享。
首先，作者接受二十一年的精神分析，最後找迴自我一事，值得一談。佛洛伊德的精神分析雖然在今日的醫界或科學界備受批評，常被認為其理論及療效沒有根據，然而在二十世紀中葉，直到一九七○、八○年代，乃至今日，在若乾西方社會仍影響深遠。如書中所言，二次世界大戰以後的數十年間，英國成為精神分析發展的重鎮之一，精神分析也成為精神與神經疾病治療的選項。其次，從一九二○年代開始，精神分析理論在國際上逐漸受到重視。特彆是在作者迴憶錄著墨甚多的一九七○、八○年代，精神分析成為西方人文社會領域的重要學說，與各類當代思潮緊密相連。在此時代氛圍下，從事左派女性主義研究的作者選擇接受精神分析顯得十分自然。不過正統的精神分析療程耗時甚久，收費也高，作者能做此選擇也因其齣身於較為優渥的傢庭。在此同時，對分析者與分析師而言，精神分析運作的邏輯是透過經營、拿捏一段分析關係，揭顯並重新體驗分析者與他人的關係，以重新認識自我，找迴與自我相處的方式。為期二十一年的療程需要相當時間、資源、心力、情感與智力的投入，在在說明精神分析並非尋常的治療方式，需要特殊社會文化條件與物質基礎的支持。然而在此同時，作者為瞭認識自我，找迴自我付齣甚多，也值得我們這些旁觀者思考。
本書另一個較為獨特之處，在於作者對精神療養機構的正麵評價。如書中所言，過去兩百年間社會各界對於精神療養機構的評價差異甚大。十九世紀前半葉，西方無論是醫界或社會大眾對設置精神療養院一片樂觀，希望透過優美環境，閤理的院內生活規劃，乃至恩威並濟的醫病關係，得以導正病患失序的心智。然而自十九世紀後半葉開始，療養機構的療效不彰；隨著收容人數大增，住院時間拉長，精神疾病逐漸被認為是不治之癥，與患者退化的體質有關。直到二十世紀，精神醫學在療法上雖偶有進展，但由於成效並不特彆顯著，再加上各類機構常齣現管理問題，社會各界對常淪為監禁機構的精神病院印象皆不甚佳。一九七○、八○年代正值「反精神醫學運動」風起雲湧之際，精神醫師與精神療養機構備受批評，這類機構也因諸多因素陸續關閉。根據作者在齣院二十多年之後的迴想，芙萊恩醫院雖存在精神病院常見的管理問題，但其提供的環境，以及院內病患的相互支持，使得精神病患生活無法自理時仍有棲身之地。就此點而言，芙萊恩醫院與精神分析，成為作者得以復原的重要支柱。文中作者以「石砌母親」（stone mother）一詞指稱芙萊恩醫院，這作法雖然顯示她對該機構高度的信賴與深厚的個人情感，但同時這情感也具有特殊的時代精神。如作者在後記中所稱，一九七○年代開始的精神治療的「去機構化」立意良善，希望透過社區與傢庭的力量讓病患盡速迴歸社會；然而在配套措施準備並不充分，以及隨後精神治療網絡市場化的情況之下，許多病患成為人球，流轉於各類支持機構、醫護人員及傢庭之間。
最後，作者目前任教於倫敦瑪麗王後大學，研究主題之一為「主體性」（subjectivity）的曆史；我們也可從「自我」與精神醫療體係的關係更深入的理解這本書的內容。學者如米歇爾•傅柯（Michel Foucault），尼古拉斯‧羅斯（Nikolas Rose）指齣，每種心理學，精神醫學理論，或者精神醫療體係背後，都預設一種特定形式的自我或主體。近數十年來的精神醫學史研究顯示，十九世紀前半葉西歐開始大規模興建精神療養院的動機，除瞭為維護社會秩序外，一部分主要來自對啓濛時期對人性可不斷改進的樂觀期待；換言之，透過環境的正麵影響，可喚起瘋狂自我的殘存理性，迴復其失序的心智。而十九世紀後半葉至二十世紀初之間精神疾病普遍被視為體質退化的結果時，自我麵對個人、傢庭與國族的變質，所能做者極為有限。對佛洛伊德而言，自我經常受製於無意識趨力與社會文化壓力，然而透過精神分析的洞見，或許能夠將起因於精神與神經疾病無以名狀的痛苦轉變為尋常、可以麵對的不適。而對精神分析中的客體關係（object relations theory）理論而言，自我的形成多與童年時期與客體及環境的互動相關。作者長期接受客體理論式的精神分析，這或許也導緻她在書中反覆強調友誼，社會聯係的重要性，以及病友的支持，「持續性的醫護關係」，乃至作為避風港的精神病院對精神病患所具有的價值。而在作者的筆下，如今搭配精神藥物學的社區醫療模式，雖然錶麵上看似尊重個人選擇，強調每個人應該獨立自主，但其實背後運作邏輯是自由主義市場經濟。在這個作者所謂「超級市場式公共服務模式」中，個人其實對於服用的藥物，療法等並沒有太多的選擇。
上述這些例子說明，心理學、精神醫學與精神治療的理論與作法並不單純與治療疾病相關，它們也勾勒齣不同形貌的自我，與他人、環境及社會互動的不同方法，乃至存在的不同可能性。這多少也說明無論在國外或國內的精神醫學界中存在相當多元的療法，理論上也各有不同；在所謂現代醫療係統之外，各式民俗或另類療法也十分盛行。這事實不僅精神疾病治療體係所具有的復雜社會文化乃至倫理學意涵，甚至也促使我們可以更深刻的思考自我、疾病與知識之間的關係。
（國立陽明大學科技與社會研究所副教授）
推薦序一
走齣精神病院的曆史學傢
倘若您無意間點進倫敦大學瑪麗王後學院曆史係官網，瀏覽瞭芭芭拉•泰勒教授個人網頁的學經曆簡介，八成會把著作一覽錶的個人新作《精神病院裏的曆史學傢》(The Last Asylum)，當成學術專書。可當網頁再度置頂，您的視綫定格在畫麵右側初老白種女性充滿故事的雙眼，就會忍不住再點進《精神病院裏的曆史學傢》，發現它根本不是研究論文集結，是泰勒教授自述年輕時因酗酒、自殘住進精神病院，曆經十年瘋狂歲月的蛻變故事。
作者的曆史之眼，使她下筆不同於其他精神疾病康復者，除瞭詳述三進三齣，前後住瞭八個月的芙萊恩醫院（Friern Hospital, 1851-1993）院史，泰勒還爬梳二十世紀下半葉英國精神醫療製度改革始末，作為故事背景。一九五○年生於加拿大，七一年移居倫敦專攻女性主義史，泰勒一度前途看好，卻因身心不堪負荷齣狀況。八○年代的倫敦，左翼知識分子圈風行精神分析，時年三十二的泰勒不免俗，找上約莫大她十歲，留著佛洛伊德式鬍須的男性分析師V。隻不過，精神分析非但不是特效藥，且隨著一周五次深度分析而起，竟是排山倒海的不安與焦慮，泰勒以酒排解，越陷越深，終至日常生活崩毀，不得不藉助精神醫療，由門診、住院、到日間中心與中途宿捨，從機構內教病友識字的庇護性工作，到獲得不定期邀稿、大學聘書，乃至於穩定的親密關係，泰勒的狀況進進退退，一路磕磕碰碰，終於來到中止精神科迴診及用藥，並結束二十一年半精神分析療程，且其身心狀態，猶能長期維持在足以應付當代生活的程度。
於是，泰勒以分析療程中留下的數十本筆記為綱，開始迴顧從瘋狂蛻變的漫漫長路。她感謝精神分析師，願意「對他人敞開心靈以助其復原」，不離不棄地守護，使徘徊於瘋狂世界尋找根源的她不至於迷失。對於上世紀末精神醫療革命浪潮下，已預定關閉的精神病院與日間中心，泰勒亦充滿感激，即便飽受抨擊以至聲名狼藉，其間氤氳的舊時代緩慢氛圍，其實有助於工作人員與病患，甚或病患間「搏感情」，凝聚成有支持力道的穩定人際關係，成為安全的所在。
而今，芙萊恩醫院之類的大型精神病院已歇業近四分之一世紀，英國的精神衛生服務，進入瞭高揭獨立自主、醫療選擇與風險管理三麵大旗，以社區為基礎「後精神病院時代」。各種社區治療與復健計畫，文案無一不令人怦然心動，作者卻憂心，倘若她當年的睏難發生在今日，這些骨子裏強調SOP(去個彆化)與績效導嚮的方案，能否讓她得到真正需要的幫助？
闔上書封，身為精神科醫師的我也不禁自問，倘若泰勒走進颱灣任何一個診間，我們的精神醫療體係，乃至於整個社會，是否也有足夠的資源，幫助她走齣生命幽榖，重新感受生命的喜悅？
要迴答這個問題，首先得全麵盤點颱灣公私部門相關資源及網絡。既便颱灣仍存有大型精神療養院，按健保規範，已不可能收治類似泰勒的患者長達八個月。再者，為控製費用，短期內亦看不齣主事者打算效法英國健保NHS，推齣心理治療普及計畫(Improving Access to Psychological Therapies)……看來，泰勒若生於颱灣，雖不至於自生自滅，也得自求多福。
盡管各國睏境不盡相同，抱持著守護病患初衷的精神衛生工作人員，總是靜靜存在著，作傢賴香吟就遇到瞭一位精神科醫師，「執著地想在他的專業裏留住人文精神的根，這是他的驕傲，但這可能也是他的謙卑，他的良心，他如此耗費，承受治療室的苦楚，然後露齣那友善而思索的微笑，祝福坐在他對麵那張椅子裏的人，能夠走齣生命的苦境——這是一個人，初始，我總不相信這是真的，世界太粗暴，心太青脆，人人不過固守位置為己運轉而已，素昧平生，何必理解與祝福？」最後，這位醫師雖「未必在藥物或是所謂的心理治療這個步驟上治癒瞭我，而是以他的存在，漸次說服瞭我。」
吳佳璿
（精神科醫師、作傢）
推薦序二
去機構化與疾病人生
在進入學界之前，我當過十年的精神科醫師，待過醫學中心、區域醫院與療養院，參與過急性病房、慢性病房與日間留院的服務，提供藥物治療也做過長期的心理治療，因此我對於颱灣現有的精神治療模式有些基本瞭解。我在這個領域浸淫日深，多少養齣一種曆史感，也就是感覺到個體在體製中的位置與處遇，往往受到長久的曆史趨勢所調節。這個趨勢的決定因素很多，關係也很復雜，因此局中人往往難以清楚描繪，需要跳齣框架，考慮曆史縱深，纔可能釐清前因後果，至於判斷優劣，那就更難瞭。近數十年的精神藥物革命如是，去機構化運動也是如此。
在這個意義上，曆史學傢作為精神病患，是否有較大的可能性得以成為這樣的洞見之人呢? 這就是本書留給讀者去評斷的部分瞭。醫學史傢羅伊．波特(Roy Porter)曾經鼓吹過「由下方書寫的醫學史」(Doing medical history from below)，也就是由病人視野齣發的曆史，對比於以醫師觀點或者醫療機構觀點齣發的「上方觀點」。以上下來比擬醫病兩端，是著眼於兩方不同的社會權威，倒不錶示由兩端描寫的曆史有上下之分，毋寜是精神醫療諸多麵嚮的不同呈現，如此而已。
在本書中，作者以自己生病的曆程為經，以接受的各式治療模式為緯，交織齣一幅揉閤製度變遷與個人體驗的紀錄。其中呈現的主體經驗，是醫師或者醫療機構端難以描繪的。本書分成三部，第一部描寫的是個人發展背景與接受精神分析的過程，持續多年的精神分析也成為這趟人生旅程的重要成分。第二部則集中描繪她居住的芙萊恩精神療養院的生活實況與機構演進。這類慢性精神病院逐一關門所呈現的去機構化風潮，成為瞭作者個人進齣各式社區復健機構（如日間照護機構或中途宿捨）的背景條件。第三部則是個人逐漸恢復社會生活的改善曆程，也是作者終於可以獨立生活於醫療體係乃至於精神分析的結局。本書中，我們可以讀齣作者對於精神病院逐一消亡的保留態度。雖然精神分析師在她恢復過程中似乎扮演瞭主要的角色，敘事也以這些分析內容作為軸綫發展，但是精神病院在分析治療難以繼續時所負擔的承接功能，卻有無法磨滅的重要性。兩者可以視為是整體治療係統的互補元素。尤其是精神病院可以居住較長時間的特性，讓居住的患者得以依照自己的步調恢復精神功能，更使其有彆於以臨床問題解決或危機處理為導嚮的急性精神病房。
讀者需要注意的是，颱灣的狀況與書中描寫的英國狀況並不相同。首先，依照衛生福利部的公開資訊來看，民國九十三年到一○四年之間，急性精神病床由五八六八床增加到七四○八床（增加瞭二六％），但慢性精神病床則是一一六六四床到一三八一○床（增加瞭十八％）。而颱灣同時期的人口增長程度是三點七%（民國九十三年一月全颱約二二六一萬人，一○四年一月約二三四五萬人），慢性精神病患的身心殘障者人數，也在過去十五年增加一倍（民國九十年為六○四五三人，一○四年為一二四四二○人）。另外，以門診治療為主的精神科診所，在民國九十九年到一○四年之間，也由三四九所增加到四六一所，增加瞭三二％。簡言之，以過去十數年的機構設置變化來看，精神失能者的數量與社區治療需求都增加，而病床數還沒有呈現去機構化應有的減少趨勢。其次，盡管颱灣的精神分析從業人員已經成立學會，獲得國際認可，但目前還是相當小眾的治療模式。第三，社區復健機構（包括日間留院與中途宿捨）的數量、分布、服務內容，颱英兩地的差距也很大。這些差異都提醒讀者不能以此為標準，論斷颱灣本地的目前狀況。但是本書提到的某些事情，是一樣值得思考的。例如：擺脫依賴等治療理念，是否被過分強調而成為僵化的原則?對於精神疾病風險的考量，在哪些情況下有可能阻礙瞭精神治療的人性關懷?精神治療相關經費應該如何分配資源纔是恰當，而這個恰當與否本身又受到何種判準決定?
這些問題跟作者自己在書中敘述的個人成長創傷一樣，都沒有簡單容易的解答。但是睏難的問題往往是救贖的開始，希望本書也能夠在感性的震撼之外，也給予讀者知性的反思。
陳嘉新
（國立陽明大學科技與社會研究所助理教授）
推薦序三
如果在今天，一名精神病患⋯⋯
一九七○年代末的芭芭拉・泰勒，是英美曆史學界一枚甫升起的耀眼新星，亦是活躍於左翼女性主義學圈的運動份子。繼博士論文獲重要學術大奬後，她齣版的第一本專書——《夏娃與新耶路撒冷：十九世紀的社會主義與女性主義》——佳評如潮，助她順利取得第一份教職。然而，突發的精神癥狀嚴重乾擾瞭學者的日常，人生勝利組的腳本至此戛然而止。一九八一年，泰勒博士展開瞭長達二十一年的精神分析，期間三度入住芙萊恩精神病院重癥病房，並成為不同日間照護中心、中途宿捨的使用者。
就在泰勒博士未能重返生活軌道之前，這幢於十九世紀中葉落成時堪稱歐洲規模最大、軟硬體最進步，以緻院名幾已等同於精神疾病的芙萊恩醫院，終究抵擋不住一九八○年代掀起的社區精神醫療改革浪潮，保守派政府財務樽節政策，院方虐待病患醜聞，以及反精神醫學運動的多重夾擊，正式於一九九三年關門大吉。不久，芙萊恩轉賣給建商，搖身變為資産階級和上層藝文圈炙手可熱的莊園式復古豪宅區。
值此，泰勒博士的心靈療癒個人史，不可避免地與英國大型精神醫療機構的沒落史交互嵌織。《精神病院裏的曆史學傢》（原書名直譯《最後的精神病院：我們那個時代的瘋狂迴憶錄》），是她結束精神分析「地獄」（作者用詞）旅程、重返人間後，將研究者視角與病者主體經驗交疊而成就的動人作品。
一個如伏流般貫穿全書的提問：如果作者晚二十年發病，在容許不限期安置的精神療養機構不復存在的今天，會發生什麼事？提問之下或許隱含瞭一名前精神病患對於當年狂亂的自己在現行精神醫療體製中究竟會變得更好或更壞的憂慮。但在個人境遇的揣想之外，它更是一個社會集體層次的質問：令療養院遁入曆史的體製變革，是否真正能為精神病患提供更適切的治療和照護？
盡管作為長期精神照護機構的受益者，作者未嘗遮掩機構中確實存在令人膽顫的暴力和不當對待，不僅由醫護人員施加於病患，亦存在病患之間。但作者筆下的精神病院麵貌幽微而多重，相形之下，傅柯式或高夫曼式，將精神病院斥為汙名化瘋狂、箝製自由、剝奪人性尊嚴的全控機構的控訴，顯得過於簡化。溢齣常軌的瘋狂確實可能蘊藏豐沛創意，但我們不應因此或忘，瘋狂嘗試釋放的受苦靈魂，仍舊睏在難以言詮的磨難中。
社區精神醫療改革運動讓精障者迴歸社區生活的立意良善，但真正的改革不會在大型療養院關門後自動發生。按人口分布設置適當數量和規模的社區精神照護中心，聘任足夠數量、訓練充分的專業人員，建立使醫、護、心理、社工、職能等專業並肩閤作的團隊工作模式，輔以健全的居傢訪視製度，對社區居民進行認識精神疾病的衛教工作，讓精障者取迴公民權、參與社區生活，進行去精障汙名化的公民意識教育等工作，無一可缺漏。
依據本書作者針對專業工作者、病友和精障權益促進團體參與者的訪談結果，所謂的社區精神醫療改革最終淪為國傢健保當局削減開支的手段，去機構化之後的公立社區醫療體製嚴重缺乏專業人力，隻能大幅仰賴藥物和計量的績效管理製度來維係。至於提供完善全人治療體係的民間住宅型照護機構，唯有富豪階級纔可能消費得起。
筆者較熟悉的法國，約略跟英國同步展開精神醫療的去機構化或「分區化」（sectorisation）。精神科醫師與解殖革命傢弗朗茲・法農一九五○年代在法國受訓時所承襲的機構心理治療，以及各種具高度實驗性質的社會療法，將機構整體的關係動力視為促使療癒發生的關鍵，病患不僅參與自身治療方針的擬定，更參與機構集體生活的決策。這種超越癥狀看見存在主體的做法，對於僅僅把精神病患封鎖在喪失行為能力者或社會潛在風險標簽下的思維來說，勢必是耗時費力又不可思議的。然而，隨著外在政治局勢、經濟景況和社會想像的變動，機構心理治療和實驗計畫在一九八○年代後逐漸消失。繼之而來的，是精神分析在法國精神醫療臨床現場逐漸勢微。最直接的效應，展現在精神科醫師和臨床心理師訓練取嚮的轉變上。一九九零年代前法國大部分精神科醫師或多或少接受精神分析取嚮訓練或薰陶；不過十年光景，大腦神經生物化學和基因病源論述迅速躍升為顯學（更正確地說，是奪迴二次大戰前的主導地位），精神分析課程和療法亦逐步被偏重行為認知模式矯正、或新製約迴饋訓練的短期心理治療所取代。
英、法的例子揭示瞭精神醫療從來不是可自外於社會、政治、經濟多角權力結構運作的封閉體係。理想上奠基於客觀中立知識體係的專業思維，實際上必須不斷地與社會主流價值體係協商。在此過程中，專業服務對象的利益，與專業機構自身發展、存續的利益之間，不見得總能取得雙贏。當講究效率、績效、競爭力、個人主義，推崇特定成功典範的經濟自由主義邏輯——很可能是當代新瘋狂型態的根源——掌控瞭精神醫療體製的決策階層，必然影響瞭學術研究及實務場域的取嚮選擇和資源分配。可料想的是，被期待（或想像）能在短期內令癥狀消失的藥物控製或心理乾預模式，較易獲得掌政者青睞，甚或被賦予更可信的科學基礎。
盡管所有初級精神醫學教科書都敘明精神疾病病源學基礎同時包括生物－心理－社會三嚮度，泰勒博士在本書中針對英國近三十年來精神醫療變革的觀察，卻是生理因病源論的逐漸獨大。如此，對藥物的過度依賴，甚至是電擊治療的強勢迴歸，隻能是必然的附隨現象。倘若在精神分析、動力取嚮或所謂「深度」心理治療極為興盛的西歐尚且如此，在精神疾病診斷標準化和精神病理學上緊緊追隨美國主流精神醫學步伐的颱灣精神醫療體製，又會是何種景況？這可能必須等待颱灣版的精神醫療主體經驗實錄，纔能獲得解答。
本書貢獻最大之處，並不在於從宏觀社會曆史架構，縝密地迴顧精神醫療機構興衰，及心理病理學典範與治療取嚮的競逐，但它包含瞭二個難能可貴、值得推薦的特點。其一是作者從分析者（analysand）的主體觀點，部分再現瞭精神分析診療現場。穿插書中的分析療程片段（行話叫vignettes），相當忠實地呈現瞭作者投入分析治療後所觸發的慾望波瀾，失落生命記憶的喚迴，暴烈的移情關係，與分析詮釋所帶來的伴隨巨大痛苦的理解。當被封塵多年的傢庭創傷記憶，未曾獲得命名的糾結情緒和遊移念頭浮上意識時，她的外顯癥狀加重瞭。在此情況下，全天候的照護成為必需。作者的親身經驗說明瞭精神分析治療與精神醫療機構並不互斥，而可以相輔相成。其二，書中對於病友之間關係張力與情誼的深刻描繪，在精神醫療相關著作中實屬罕見。病友間相互扶持對於心理療癒的正麵影響，是精神醫療製度設計不可忽視的一環。
如此裸裎的自我書寫，即使混閤著學術思考和文獻研究，仍可能激起習於筆調論理、不希望作者過多自我揭露的部份讀者的厭斥感。因此，齣版這部摻揉迴憶錄、民族誌、精神醫療社會史，且內容充滿強烈自傳色彩的著作，對於原齣版社而言無疑是大膽的嘗試。盡管文類混雜，作者深厚的書寫功力，讓多重敘事軸綫巧妙交錯而彼此呼應，也讓作品讀來宛如精神分析小說。這樣的文類，其實十分接近許多已成為精神分析經典的個案研究論著（如佛洛伊德經典案例）。惟此處，分析者自己進入瞭分析師（analyst）慣於占據、或被賦予的知識主體位置；這無非正是精神分析的最終目的。為此故，從分析地獄歸來的作者，可能比分析師更有能力對精神醫療機構和精神分析製度提齣中肯的批判。在此意義上，本書可以說為敘事心理學、心理傳記、精神醫療史、精神分析案例研究等類彆的學術著作，開創瞭一種新的書寫範例。
進化瞭的資本主義個人化工具管理邏輯思維，已如PM2.5 和各種隱形的毒性化學物質，成為當代人生活中渾然不覺的「正常」背景。傳統傢庭主義所鼓吹的道德觀，也讓許多受創主體用自身的癥狀承擔著隱匿傢庭秘密的任務。當許多敏於真相而受苦的靈魂，發齣「社會的本質不適閤我生存」的呼喊時，給予她／他們精神疾病診斷，並將問題歸諸大腦神經生化或基因病變，或許是一種看起來最便利的選擇。然而，一個社會對待瘋狂的方式，恰好反映瞭它如何看待人和人性。我們所處的當代社會，究竟願意付齣多少集體資源，理解精神癥狀的根源，聆聽經過潛意識或無意識加工的心理癥狀所攜帶的訊息，協助病者重返人間？這應該是泰勒博士這本著作留給讀者思考的核心問題。
彭仁鬱
（中央研究院民族學研究所副研究員
法國分析空間學會臨床精神分析師
颱灣臨床心理學會會員）
圖書試讀
王妃公園莊園是我的瘋人院、我的杜鵑窩。一九八０年代末，我在那裏渡過將近八個月的時間。這座莊園是芙萊恩醫院的轉世投胎，銷售資料對此諱莫如深；然而即便當年，芙萊恩醫院便以自己的方式獨領風騷。我在一九八八年七月首次入住，這裏一度是英國規模最大、最先進的精神病機構：位於密德薩剋斯郡的考尼哈奇窮人精神病院（Pauper Lunatic Asylum at Colney Hatch），大傢叫它「考尼哈奇」，直到二十世紀中葉纔改名芙萊恩。在英國，幾乎每一傢老精神病院都被點名關閉，芙萊恩也不例外。入院幾天後，我的朋友曆史學傢拉斐爾˙山繆來醫院看我。他在龐大而死氣沉沉的病房區東張西望，毫不掩飾著迷之情，然後抱住我說，「親愛的芭芭拉！妳真幸運！作為曆史學傢而置身於維多利亞時代僅剩的幾傢偉大機構之一！」他的話讓我又氣又好笑，不過這幾句話就此埋進我的心底──這本書就是成果。
我一直很不快樂。二十一歲那年，我從加拿大跑到倫敦，以為可以就此把痛苦留在過去。然而陰霾與我隨行，並且在我二十好幾的時候齣現可怕的轉摺。我變得極度焦慮，無法入睡，備受各種奇怪的生理癥狀睏擾。一九八一年，我三十一歲，有一段期間徹底崩潰，因此決定尋求協助。當時許多朋友在做心理治療，我也跟著有樣學樣。我在一九八二年開始看精神分析師，三年內，我失去正常生活的一切錶象，再過三年，我就進瞭芙萊恩。我在精神醫療體係前前後後待瞭將近四年，包括住院和門診時間。在芙萊恩住院期間，我失去瞭我的房子，後來隻好寄宿精神病中途宿捨（psychiatric hostel）。不過那時候，我的世界圍繞著這場疾病縮成一團，我以為自己會是一輩子的瘋子。
幸虧我的命運並非如此。但是假如真的好不瞭該怎麼辦？我接下來的生命會有什麼際遇？
這本書的誕生，有一部分就是為瞭追尋這個問題的答案。我生病那幾年，適逢精神醫療體係大革命，整個西方世界莫不像潑水似地，把精神病患從老精神病院倒進各個「社區」。我在一九九二年正式齣院，芙萊恩隔年歇業，到瞭世紀末，幾乎所有精神病院都凋零殆盡。我親身經曆瞭精神病院時代的式微。我當時似懂非懂，隻是偶爾為自己的未來感到非常惶恐。但是這種種變化（隻要我有所察覺），無非讓我更自暴自棄罷瞭。反正我已經沒救，這間醫院、那傢日間中心，或者沒有醫院也沒有日間中心──對我而言又有什麼差彆？
用户评价
這本書的書名就足夠引人注目瞭——《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》。光是這個書名，就足以勾起我極大的好奇心。我一直對曆史充滿興趣，而“精神病院”和“瘋狂歲月”這些字眼，又帶有某種禁忌的吸引力，仿佛藏著不為人知的秘密。我很好奇，一位曆史學傢，為何會身處精神病院？他的“瘋狂歲月”究竟是指什麼？更深層次的，作者試圖通過這本書探討“時代如何安置我們的瘋狂”，這其中又蘊含瞭多少對社會、對人性的深刻洞察？我迫不及待地想知道，一個研究過去的人，是如何在當下經曆和理解“瘋狂”的，又是如何將這兩者聯係起來，形成他獨特的視角。或許，這本書不僅僅是關於作者個人的經曆，更是一麵摺射齣時代病癥的鏡子，讓我們反思在集體失語或集體狂熱的年代，個體的“異常”是如何被定義、被壓抑、被遺忘，又或者，被某些扭麯的方式所“安置”。我期待作者能夠以曆史學的嚴謹態度，去剖析那些看似荒誕不經的經曆，從中挖掘齣普遍性的意義，讓我們得以窺見那個時代，乃至所有時代，那些不被主流敘事所容納的邊緣聲音和被遮蔽的真相。這本書的書名，就像一扇門，門後是未知的奇遇，是理性的審視，也是情感的共鳴，我準備好瞭，要在這扇門後，開啓一段關於曆史、關於瘋狂、關於我們自身的探索之旅。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，這個書名本身就像一個精心設計的鈎子，瞬間就把我這個對曆史和人性有著濃厚興趣的讀者牢牢地吸引住瞭。在日常生活中，我們常常聽到“精神病院”這個詞，它總是與“疾病”、“異常”等標簽聯係在一起，但當它遇上“曆史學傢”這個身份時，一切都變得不一樣瞭。我立刻會聯想到，這位曆史學傢，是在怎樣的情境下，經曆瞭他的“瘋狂歲月”？這種“瘋狂”是來自他個人的精神狀態，還是源於他所處的時代背景？而“時代如何安置我們的瘋狂”，這句話更是直指核心，它不僅僅是關於個體，更是關於整個社會如何去理解、去接納，或者去排斥那些與主流觀念不符的思想和行為。我期待這本書能夠提供一個獨特的視角，讓我們跳脫齣對“精神病”的刻闆印象，去深入理解那些被社會邊緣化的人們，去探尋他們經曆中的復雜性，以及這些經曆背後所摺射齣的時代印記。曆史學傢以其嚴謹的態度，在分析過去的同時，將自己的親身經曆置於其中，這本身就極具顛覆性。他是否會通過曆史學的視角，去解讀他所經曆的“瘋狂”？他是否會發現，在曆史的某個時刻，那些被視為“瘋狂”的思想，反而成為瞭推動社會變革的關鍵？我希望這本書能帶來的是一種超越個體悲歡的宏大敘事，一種對人性深處的挖掘，一種對社會機製的深刻反思，讓我能夠藉此更深刻地理解，我們所處的時代，以及過去那些被掩埋的真相。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，這本書的書名，簡直就像一句讖語，又像是一個巨大的問號，瞬間就點燃瞭我內心深處的好奇。作為一名長久以來對曆史懷有深厚情感的讀者，我總覺得曆史不隻是發生在教科書上的冰冷文字，更是無數鮮活的生命故事的集閤，尤其是在那些不為人知的角落裏，隱藏著最動人的情感和最深刻的洞察。而“精神病院”、“瘋狂歲月”這些字眼，恰恰指嚮瞭那些最容易被遺忘、被誤讀的角落。“曆史學傢”這個身份，又為這本書增添瞭獨特的視角，它暗示著，作者並非僅僅是一名普通的患者，他或許會用一種審視的、分析的、甚至帶著某種學術性的眼光，去審視他所經曆的一切。我迫不及待地想知道，作者究竟是如何在精神病院這樣極端的情境下，維係他的曆史研究？他的“瘋狂”又是如何與他所處時代的“瘋狂”相互映照？“時代如何安置我們的瘋狂”，這句話更是讓我浮想聯翩，它仿佛在訴說著，在不同的曆史洪流中，那些被認為“異類”的思想、行為，是如何被社會以種種方式所“處理”和“歸類”的。這本書，對我來說，不僅僅是一本迴憶錄，更像是一麵鏡子，摺射齣我們社會對待“異常”的態度，以及曆史進程中那些被忽視的維度。我期待它能夠帶給我一場思想的洗禮，一次對人性深刻的理解，以及對曆史更全麵、更具同情心的解讀。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》這個書名，就像一場意外的邂逅，帶著點陰鬱，又帶著點奇異的魅力，瞬間就抓住瞭我的眼球。我本身就是個對人文曆史特彆著迷的人，總覺得曆史背後隱藏著無數的生命故事，而這些故事，尤其是在被主流敘事所忽視的角落裏，纔最能展現人性的復雜與真實。《精神病院》和《瘋狂歲月》這兩個詞，像是一道道鮮明的符碼，預示著這本書絕不是一本循規蹈矩的史書，它可能更像是一場深入靈魂的探索，一次對自我與時代的質問。我很好奇，一位曆史學傢，究竟經曆瞭怎樣的“瘋狂”？他的“瘋狂”與曆史的“瘋狂”之間，又有著怎樣的聯係？“時代如何安置我們的瘋狂”，這句話更是點睛之筆，它暗示著，瘋狂並非全然是個體的失常，而是與大環境、與社會集體意識息息相關的存在。或許，這本書會揭示齣，在某些曆史時期，某些社會環境下，被認為是“瘋狂”的特質，恰恰是那個時代最需要的清醒，或者，是我們集體麻木下最可悲的失落。我期待作者能夠用他作為曆史學傢的敏感與洞察，去解構那些被病理化的標簽，去尋找隱藏在“瘋狂”背後的深刻原因，去揭示社會是如何用特定的方式，對待那些不符閤其規範的個體和思想。這本書，讓我看到瞭一個充滿未知和可能性的世界，一個讓我們重新思考“正常”與“異常”邊界的領域，我迫不及待想踏入其中，去感受那份震撼與啓迪。
评分光是《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》這個書名，就足夠讓我心跳加速瞭。我一直認為，真正有價值的書籍，往往能夠挑戰我們的固有認知，讓我們從一個全新的角度去看待世界。《精神病院》和“瘋狂歲月”這兩個詞，自帶一種禁忌感和神秘感，而“曆史學傢”的身份，又為這種神秘感增添瞭一層理性與求真的色彩。這讓我産生無數的疑問：這位曆史學傢，他的“瘋狂”體現在哪裏？他是如何在這種特殊的環境下，繼續他的曆史研究的？更重要的是，“時代如何安置我們的瘋狂”，這句話揭示瞭本書的核心議題。它不僅僅是關於個體的經曆，更是關於整個社會如何定義和處理所謂的“異常”。在不同的曆史時期，社會是如何對待那些不被主流所接納的思想和行為的？是壓製、是遺忘，還是以某種看似閤理的方式，將其邊緣化？我期待這本書能夠以曆史學傢的嚴謹和洞察力，去解構這些問題。我希望它能讓我們看到，在曆史的長河中，有多少被視為“瘋狂”的先驅，他們的思想最終改變瞭世界，又有多少個體，因為他們的“不正常”而被時代所“安置”，消失在人們的視野中。這本書，就像一扇通往未知世界的門，它承諾著一場關於人性、關於社會、關於曆史的深刻探索，我渴望推開這扇門，去感受其中的震撼與啓發，去理解那些被遮蔽的真相。
评分老實說，第一次看到《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》這個書名，我內心是有些復雜的。一方麵，它充滿瞭戲劇性和懸念，讓人想一探究竟；另一方麵，“精神病院”和“瘋狂”這些詞，又難免會讓人産生一些先入為主的刻闆印象，甚至帶著一絲排斥。但正是這種復雜的情緒，反而激起瞭我更大的閱讀欲望。我一直認為，真正的曆史，不僅僅是那些發生在宏大舞颱上的政治事件和戰爭，更是存在於個體生命中的細微體驗，尤其是那些不被歌頌、不被記錄的“沉默的大多數”。一個曆史學傢，將自己的“瘋狂歲月”置於精神病院的語境下，這本身就極具顛覆性。它迫使我們重新審視，在我們認知中，什麼是“正常”，什麼是“瘋狂”？在曆史的長河中，有多少被視為“瘋狂”的思想和個體，最終卻成為瞭推動時代進步的火種？或者，在曆史的進程中，我們又是如何用“正常”的名義，去壓製和消滅那些不閤時宜的“瘋狂”？作者的經曆，或許能為我們提供一個獨特的視角，去理解那些被時代邊緣化、被社會遺忘的角落，去探討那些在病態的社會結構下，個體心靈如何承受重壓，如何發齣無聲的呐喊。我期待這本書能夠打破我們對精神疾病的迷思，也希望它能讓我們對曆史的理解，更加立體和人性化，不再是冰冷的數據和事件的堆砌，而是充滿瞭鮮活的生命體驗和深刻的情感觸動。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，這本書的書名，絕對是我今年閱讀生涯中，最能激起我閱讀衝動的一組詞匯。我一直著迷於那些能夠挑戰我們既定觀念，讓我們重新審視自己和所處世界的內容。而“精神病院”、“瘋狂”這些字眼，雖然帶著一絲陰鬱，卻也暗示著一種擺脫束縛、迴歸真實的可能性。“曆史學傢”的身份，則為這一切增添瞭嚴謹性和深度。這讓我非常好奇，一位本應沉浸在過去曆史中的人，為何會身處“瘋狂歲月”，又將如何以曆史學傢的視角，去解讀這段經曆，以及更廣闊的“時代如何安置我們的瘋狂”。這本書，對我而言，不僅僅是對個體生命遭遇的關注，更是一次對社會機製和集體意識的深刻拷問。我希望作者能夠以其獨特的經曆，揭示齣那些隱藏在“正常”與“瘋狂”界限背後的復雜性。在曆史的長河中，有多少被視為“異端”的思想，最終成為瞭時代的先驅？又有多少被“正常”社會所排斥的個體，他們的經曆，恰恰是時代病癥最真實的寫照？我期待這本書能夠帶給我一種前所未有的閱讀體驗，一種能夠引發深度思考的共鳴，它承諾著一場關於人性、關於曆史、關於社會結構最真誠的對話，我已迫不及待地想翻開它，去感受那份震撼與啓迪。
评分這本《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，光是書名就有一種讓人欲罷不能的吸引力。作為一個喜歡深度閱讀的讀者，我常常在書本中尋找那些能夠觸及靈魂、引發思考的文字。《精神病院》這個詞，本身就帶有一種神秘感和距離感，而“曆史學傢”的身份，又與我們通常認知中嚴謹、理性的形象形成強烈的反差。這讓我非常好奇，作者是如何將這兩種看似矛盾的身份融閤在一起的？他的“瘋狂歲月”又是什麼樣的經曆？而“時代如何安置我們的瘋狂”這個副標題，更是直擊社會現實，它迫使我們思考，在不同的時代背景下，那些被視為“瘋狂”的個體，是如何被對待、被解讀、被處理的。我期待這本書不僅僅是作者個人的迴憶錄，更是一次對社會病理的深刻剖析。我希望它能讓我們看到，那些被貼上“精神失常”標簽的人們，他們的內心世界是怎樣的，他們的經曆又如何反映瞭時代的某些側麵。在曆史的長河中，有多少偉大的思想傢、藝術傢，他們的創造力在當時被視為“異類”甚至“瘋狂”？而社會又是如何通過各種方式，將這些“不閤群”的聲音進行“安置”，使其消失於曆史的塵埃，或者，在漫長的歲月中，其價值纔得以被重新發現？這本書，讓我看到瞭探尋這些問題的可能性，它承諾著一場關於人性、關於社會、關於曆史的深刻對話，而我，已經迫不及待地準備加入這場對話，去傾聽那些被埋沒的聲音，去理解那些被誤讀的真相。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，這個書名，就像一把鑰匙，立刻開啓瞭我心中對未知世界的好奇心。我一直深信，真正有價值的書籍，能夠帶領我們探索那些平日裏難以觸及的領域，挑戰我們固有的認知。《精神病院》這個詞，本身就帶有一種神秘的、甚至有些禁忌的色彩，而“曆史學傢”的身份，又為這種神秘感增添瞭一層理性的光輝，仿佛預示著作者將以一種審視的、分析的視角，去解構他所經曆的“瘋狂”。我迫不及待地想知道，作者究竟是如何在這種極端的環境下，進行他的曆史研究？他的“瘋狂歲月”，又如何與他所處的時代産生共振？“時代如何安置我們的瘋狂”，這句話更是點睛之筆，它不僅僅關注個體的遭遇，更指嚮瞭整個社會如何定義、如何對待那些不符閤主流的個體和思想。我期待這本書能夠打破我們對“精神病”的汙名化，讓我們看到，在曆史的進程中，有多少被視為“異常”的思想和個體，最終成為瞭推動時代進步的關鍵。我又希望，這本書能夠讓我們反思，我們所在的時代，又是如何以各種方式，將那些不被理解的聲音，或者說“瘋狂”，進行“安置”——是壓製？是遺忘？還是以一種看似閤理，實則殘酷的方式，將其邊緣化？這本書，承諾著一場關於人性、關於曆史、關於社會結構最真誠的探索，我已迫不及待地想翻開它，去感受那份震撼與啓迪，去理解那些被遮蔽的真相。
评分《精神病院裏的曆史學傢：我經曆的瘋狂歲月，以及時代如何安置我們的瘋狂》，這本書的書名，就像是一則古老而又充滿現代感的預言，瞬間就觸動瞭我心中對深度閱讀的渴望。我一直對那些能夠揭示人性深處秘密，以及探討社會與個體之間復雜關係的書籍情有獨鍾。而“精神病院”和“瘋狂歲月”這兩個詞，直接指嚮瞭被邊緣化、被遮蔽的個體經驗，而“曆史學傢”的身份，則為這種經驗注入瞭理性的光芒和批判的眼光。這讓我産生瞭強烈的求知欲：作者如何在“瘋狂”中尋找曆史的蹤跡？他所經曆的“瘋狂”與時代背景下的“瘋狂”又有著怎樣的內在聯係？“時代如何安置我們的瘋狂”，這句副標題更是將主題升華，它暗示著，所謂的“瘋狂”，並非總是孤立的個體現象，而是與社會結構、時代思潮息息相關。我期待這本書能夠打破我們對精神疾病的刻闆印象，更希望它能讓我們反思，在曆史的長河中，那些被視為“不正常”的聲音，是如何被時代所“安置”的——是被壓製，是被遺忘，還是在曆經滄桑後，其價值纔得以被重新認識？我希望作者能夠以其獨特的視角，為我們展現一幅關於個體掙紮與時代洪流交織的宏大畫捲，讓我能夠從中獲得對人性更深刻的理解，對曆史更全麵的認知，以及對我們所處社會更具批判性的反思。
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