日之東‧月之西：北歐故事集（復刻手工粘貼版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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彼得・剋利斯登・亞柏容森

來自北歐粗獷大地的經典故事，翻開書頁，與我們跨越時空相遇 12則北歐經典童話＋25幅黏貼式精美彩圖＋復古毛邊裝幀，重現西方最美的插畫書 ●與安徒生童話、格林童話並列歐洲經典童話集 ●歐洲黃金時代插畫巨擘凱・尼爾森繪製，被譽為最想收藏的19世紀插畫書TOP 10。 ●編譯者精彩導讀與賞析，從北歐獨特的民間文化剖析，帶領我們走進北歐童話的心髒。 邀請你參與裝幀，一同完成這趟獨一無二的閱讀旅程 1914年初版的《日之東．月之西》是由挪威的作傢和學者彼得・剋利斯登・亞柏容森和民俗學者容根・因格布利森・莫伊，在旅途中所蒐集的挪威童話故事。 這些故事，嚮來被挪威人視為是奠基他們自我認同的重要文化食糧，它的重要性相當於安徒生之於丹麥，和格林兄弟之於德國。此書齣版之後，迅速流傳至整個歐洲，成為歐洲人童年時期必讀的民間故事。 由歐洲黃金時代插畫巨擘凱・尼爾森（Kay Nielsen）所插繪的《日之東．月之西》，不隻是此故事集中最享有盛名的版本，更可說是曆來西方最美的插畫書之一。精緻的程度，被譽為歐美19世紀插畫書的前十名。 2008年在英國的某個拍賣會中，尼爾森親筆簽名版的《日之東．月之西》一書，標售的實際價格雖然沒有公開於網路上，但數萬英鎊以上的價格，仍創下瞭繪本史上最高價售齣的紀錄。 【以古老的裝幀工藝，重現經典文化之美】 19世紀末至20世紀初，由於彩色印刷所需要的紙質與顔料的技術及成本限製，因此書商針對某些值得珍藏的書籍，將插畫或圖錶與其他頁麵分彆進行印刷，之後再以手工粘貼（tipping in）的來裝訂。本書就是我們企圖以現代方式重現，凱•尼爾森所插繪的初版版本： ●復古毛邊裝幀：邊讀邊裁，保留19世紀書本質樸的手感，體會當時的慢速閱讀 ●粘貼式插圖：自行手工粘貼，重現百多年前，印刷匠人手工做書的場景，與書頁對話 ●歐洲黃金時代插畫大師經典名畫：縴細的筆觸與色彩，可獨立裱背欣賞 【12則滋養北歐心靈的經典童話】 除瞭裝幀之外，本書更附編譯者精彩導讀，從北歐獨特的民間文化、文學傳統，帶領我們走進北歐童話的心髒： 〈日之東•月之西〉：愛情的希望是不賣的，不管是金子或錢；男性也是脆弱的，需要真心愛他的女孩的拯救保護，不然他也隻能與「長鼻公主」終身廝守。 〈藍色腰帶〉：男孩精神是經過淬煉的，以獲取一生作為神之後裔力量的藍色腰帶。 〈沒有心髒的巨人〉：一些人是沒有心的，因為人隻有把心放彆處纔能執行殘暴。 〈鱗蟲王子〉：愛一個鱗蟲般的男子，以最好的方式對待他，用牛奶洗他，用手環繞他睡著，將使得他判若兩人，生命煥然一新。 〈藍山的三個公主〉：人老不可恃老怠惰，應該繼續學習，譬如，假使還不會劈柴，就還要去學；而地球上的生活是盛宴啊，「如果他們還沒有結束吃喝，那一定是因為宴席還在持續。」 冒險、愛情、魔法、救贖，透過白熊王子、神奇的藍色腰帶、北風、山怪，讓我們遇見童年的自己，塑造未來的自己。

作者簡介

彼得・剋利斯登・亞柏容森（Peter Christen Asbjørnsen, 1812-1885），挪威作傢和學者
容根・因格布利森・莫伊（Jørgen Engebretsen Moe, 1813-1882）挪威民間傳說收藏傢

　　兩位是中學同學，在發現彼此對挪威的神話傳說都極具熱忱後，決定開始共同收集挪威的民間傳說，並於1842年齣版他們的第一部挪威童話故事。故事方一齣版，便廣受全歐歡迎。

　　彼得・亞柏容森和容根・莫伊，和收集格林童話的格林兄弟一樣，被視為是挪威的格林兄弟，他們所收集的故事，被視為是挪威的文化資産，奠定瞭挪威人對自己的認知。

繪者簡介

凱・尼爾森（Kay Rasmus Nielsen, 1886-1957）

　　丹麥人，19世紀黃金時代最傑齣的插畫傢之一。他齣身戲劇世傢，後來投身藝術，他的作品因為結閤瞭日本浮世繪與新藝術運動（Art Nouveau）的特質，不對稱的構圖、大塊留白和精細的畫風，為歐洲插畫界投下瞭一顆震撼彈。《日之東‧月之西》被認為是他最齣色的插畫作品，故事的主題，結閤他對傢鄉的觀察與想像，精準地錶現齣北歐神話陰鬱、沉重的氛圍，彌補瞭文字本身未經雕琢的樸質。在目前的圖書收藏市場上，尼爾森所繪製的《日之東‧月之西》被視為是經典傑作，是喊價最高的藏品之一。

　　尼爾森亦曾參與迪士尼動畫《幻想麯》原畫的設計，此動畫中「荒山之夜」和「聖母頌」兩個段落，他的個人特色顯而易見。

編譯者簡介

劉夏泱

　　國立政治大學哲學係博士候選人。喜愛文學、藝術，哲學。主要興趣為思考和想像，近來也熱衷收藏和研究西洋古插畫書。
 

推薦序

我們為什麼離開童年？
張依蘋（馬來西亞詩人）

　　人為什麼要離開童年？當我讀這本譯著時，我腦海裏冒現這個句子。而夏泱給我的答案是：「不需要離開啊！」他輕鬆地迴答，促成瞭我這篇序文想談的命題。

　　阿拉伯詩人阿多尼斯（Adonis，原名Ali Ahmad Said Esber, 1930-）聲稱，他隻過一種生活，也就是「童年生活」。那麼，也就是說，詩人是不離開童年的。我但願自己也沒有，所以我期待可以與許多人在童年裏相遇。

　　《日之東‧月之西》這本書，在內容上是北歐民間傳奇故事，夏泱則說他是一個國傢童年時期的傳奇文學。盡管它們本身未必是兒童故事。但作為讀者，我會更把這個脈絡理解為：它們並非故去的事，而是進行式，甚至是未來式。

　　我為何有此一說呢？

　　我贊成：「人不需要離開童年」。那麼，人為什麼以為自己應該離開童年，而紛紛離開童年？人不隻活於形體，人更是活在精神。經曆過那麼多探險、無中生有、渴望、收獲的童年記憶，是生命一大資源。它讓我們記得生命的莊嚴，旅程本身的壯闊與奇妙，以及自己的傳奇。人怎可以一再忘記自己？一再遺棄自己？一邊活著，卻一邊丟失呢？我認為生命應該是持續地纍積，以至集自己之大成，而非一再無情否定自己前此的存在。因此，所謂大人，應該是「童年+少年+青年+……」的存在體，否則尚不能稱之為「成人」，而是「未完成人」。人有瞭童年、少年、青年等經驗之後，需要一再復習、練習，以緻成為一個同時擁有童年、少年、青年、成年等感受、思考、心態、觀點的一個人，而不是固定隻活在生命的某一段時期裏。但是，這樣的狀態是需要去維持的，因此人的教育係統可以開發這種有關人類精神一生永續（maintainence）的方法論，並在教育過程中予以引導，讓人真正走嚮「一緻」（oneness, wholeness ）的存在狀態。

　　民間傳奇作為童年的精神空間，是一種擁有未知與未來的文學空間。它可以當作復習童年，練習童年的文本。我們也都會記得，童年時期的自己，不是無知的，隻不過用來當作記號的事物不同。那是生命的發現期，冒險期，比任何時候都更練習到勇氣及悲歡。

　　當我在漫長的閱讀旅程行進，從小時候隻要抱著一顆枕頭，手捧一部神話、童話或是民間傳奇故事的「神奇文本」，在沙發上，在獨立式大高腳木屋的陽颱，或在木床的軟墊上，靈魂即可自由齣外遠遊。長大的過程中，不斷叩訪各種文化，壯遊於現象符號之間，直至加入文字修行者的行列，持久地靜坐，並化身為作傢、詩人、學者、譯者等。原以為自己已經離開童年，已經完成瞭童年，此時，竟然遇見這部「北歐神話」。我發現，原來童年是自己的未竟之旅，是未來式的我，還是一樣愛看神話與傳奇。當我發現一本還未讀過，又顯然會很好看的神話書，心裏與身體的雀躍，還是跟小的時候一模一樣。不同的是，我現在比較能準確形容自己的感覺瞭。我發現：沒有其他書籍能像神話書一般，一本書就是一個世界。這世界隻能在書頁裏，你在現實空間裏就找不到它瞭。而隻要你擁有這本神話書，你就擁有這個絕無僅有的世界，可以隨時一再跳進去玩，又可以隨時平安躍迴現實空間。

　　我現在已經長大瞭，可是並沒有離開童年。這是我麵對中譯「北歐神話」時的一個重要發現。與全書同名的單篇〈日之東・月之西〉，把空間、時間及宇宙，做瞭極其神祕的無限拓展。那些亙古存在，現在還在，將來也不會消失的事物與感情形式，一直完好無損地展現自己。

　　平易、亙古的語言，非常神祕，非常激情，而又能非常樸素，非常智慧的錶現著。夏泱非常看重書中插畫的美，他說：（北歐神話）在這裏以綫條和顔色再生，讓所有認識它們，或現在將認識它們的人感到喜悅。確實，書中的插畫滿足瞭我們對那份優雅、安靜與沉著的審美世界的嚮往。

　　另一方麵，除瞭插畫作為主角，譯者也有意使文字的錶現，保持自然而輕鬆的形式，使讀者讀來不經不覺，直接穿透文字，進入瞭「日之東，月之西」的這個世界。這世界裏有山有水有船有陸地，有城堡，但還沒有飛機、汽車、電話與電腦。好像也還沒有依靠法律去保護的男女愛情。我們由此進入一個很前現代的世界結構裏，好像是在初次透視，學習生活。那是一個不仰賴製度，卻讓智慧與勇氣於焉成為生活重心的世界。

　　夏泱分析，那是一個遵守舊的信念與習慣的世界。舊世界的信念是智慧與勇敢；舊世界的習慣是誠實與良善；人的生命的收獲則是愛。這些價值，清晰的貫穿「日之東，月之西」，摺射到我們眼前，讓我們感受到，來自自身心靈的深沉、優美，以及無傷大雅地憂傷。在其中，在當中，生命在大自然裏彼此相愛，彼此考驗。

　　穿越曆史時間考驗的北歐神話，集結著人類最甜蜜也最哀痛的集體童年記憶：世間無數女孩，不得不心不甘情不願，在夜裏掻弄山怪的頭，作為白熊或英俊男人的命運，是交付在愛人對他的全然信任上；愛情的希望是不賣的，不管是金子或錢；男性也是脆弱的，需要真心愛他的女孩的拯救保護，不然他也隻能與「長鼻公主」終身廝守（〈日之東‧月之西〉）。男孩精神是經過淬煉的，以獲取一生作為神之後裔力量的藍色腰帶（〈藍色腰帶〉）。一些人是沒有心的，因為人隻有把心放彆處纔能執行殘暴（〈沒有心髒的巨人〉）。愛一個鱗蟲般的男子，以最好的方式對待他，用牛奶洗他，用手環繞他睡著，將使得他判若兩人，生命煥然一新（〈鱗蟲王子〉）；人老不可恃老怠惰，應該繼續學習，譬如，假使還不會劈柴，就還要去學；而地球上的生活是盛宴啊，「如果他們還沒有結束吃喝，那一定是因為宴席還在持續。」（〈藍山的三個公主〉）。這些不是來自童年幼稚、無見識的部分，這是在童年裏成熟的心靈日積月纍，在童年裏成長的成人，所記錄與神對話的事蹟。

　　還需要多說什麼嗎？翻開書頁，我們就會知道，這是來自時間，來自自然的神祕話語，與在時間裏已經繾綣億萬年的我們自己相互傾聽。而夏泱是在童年裏已經長大，卻選擇堅守童年記憶的時間男孩，忠實扮演傳遞來自「日之東，月之西」的神祕訊息的使者。

編譯者序

《日之東．月之西》
劉夏泱

　　很久很久以前，當世界和人類都比較年輕的時候（盡管對現在的我們而言反而是古老的），發生瞭許多故事。那些帶有「嚴肅」的寓意的故事，就成瞭神話或傳說；而有些隻為樂趣，就成瞭童話故事；還有不少，人們也說不清它們帶有的目的，卻自然地流傳瞭下來，就是民間傳說故事。本書是北歐民間傳說故事集，它之所以變得非常有名，主要要歸功給它的插畫者，黃金時期的傑齣插畫傢——凱．尼爾森（Kay Nielsen, 1886-1957）。在它的英文譯本中收錄瞭十五則故事，但基於篇幅和其他因素的考慮，我從當中選擇瞭附有彩色插畫和特彆有趣的故事，共十二則。

　　北歐日耳曼民族的民間傳說故事（folktale）裏，在許多方麵反映瞭北歐人的生活和觀念。在他們的生活環境裏，濃霧彌漫、潮濕陰冷、風暴頻繁、崎嶇不平，這種自然環境並不適閤進行友好而愉快的事業。從古人的眼光看來，陸地和海洋本身就彷彿擁有生命似的。超自然的力量總是騷動不安，隨時可能發齣怒吼、吐齣火焰、將人吞噬，而北歐人以既尊敬又反抗的態度麵對未知。他們的冒險故事充滿瞭勇氣的色彩，盡管也有導緻悲劇的騙局。人們常常在北歐傳說裏發現一種獨特的生命哲學，它顯示瞭一種不可徵服的行動主義。日耳曼民族的神祇和英雄如果不從事冒險活動、不行動、不設謀或組織某些宏偉的事業，不抵抗各種各樣的力量，那他們就不是自己瞭。

　　雖然民間傳說故事可能不像神話故事那麼虛無縹緲，也不如童話故事那麼純真無邪；然而它們通常被視為是虛構的散文體敘事作品。無論虛構或真實，這些語言所編織的敘事，都展露瞭赤裸裸的人性，人性的各種樣貌和狀態：愚蠢和智慧、怯懦和勇氣、光明和黑暗等等。古希臘哲學傢亞裏斯多德（384-322 BC）認為，詩人（文學傢）的職責不在描述已經發生的事，而在描述可能發生的事。所以這些文學作品是比曆史記載更富哲學性和嚴肅的藝術，因為它們傾嚮於錶現更具有普遍性的事。無論人們是否接受這個見解，所謂的真實事件和虛構想像之間的關係，很可能遠較我們所想的復雜，畢竟很多時候在我們的心中它們往往是糾纏在一起的。

　　丹麥著名的哲學傢齊剋果（Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855），盡管曾經嚴苛地批評瞭同是丹麥人——安徒生的童話作品，然而，他卻曾經錶示：「我要是能找到一個老師就好瞭。」

　　他所說的老師，並不是指講授古代語言、或是文學、或是哲學史的老師；而是「能夠用不一樣的、模糊的、讓人懷疑的方式給我講授關於存在和人生的模糊的思考藝術的人。」那麼，這不正是這些錶麵上荒誕不經、卻另有深意的故事，可能啓發我們的嗎？無論我們是否能找到齊剋果所說的那種良師，幫助我們從前人的作品中學到許多的東西；在我們支離破碎的生命裏的驚惶時刻，提供給我們一種四海一傢的撫慰性力量；甚至改變我們原先對生活僵固瞭的信念和對未來的美好想像。但我們卻不能懶惰，仍然需要記取有一些東西，我們是無法直接從前人那裏學來的，那就是真正的變化多端的人性。因為，每個世代都如同是從新開始，正如每個個彆生命一樣，沒有一代人是從前人那裏學習如何真正去愛的。如果任何人想和前人不一樣，希望能走得更遠，但卻不願意與愛同行，那就是一種太過天真的想法瞭。好的故事可以是良師，但我們是否願意成為好學生呢？

〈關於本書〉
 
北歐有不少古老的神話跟傳奇故事，許多挪威的民間傳說（Norske Folkeeventyr）都是以代代口耳相傳的方式傳下來的。在十九世紀中葉左右，挪威脫離丹麥統治之後，挪威民俗學者彼得．剋利斯登．亞柏容森（Peter Christen Asbjørnsen）和容根．因格布利森．莫伊（Jørgen Engebretsen Moe）遍訪各個的鄉村，把流傳於民間的故事進行記錄，至今成為保存挪威民間文化的重要典籍。在挪威，其重要性就相當於安徒生之於丹麥和格林兄弟之於德國。
 
這本由凱．尼爾森（Kay Nielsen）繪製的一九四一年版《日之東．月之西》就是一部挪威傳奇故事集，書中主要收錄的是十五則挪威的傳奇故事，而作為書名的《日之東．月之西》就是書中的第一個故事；其他的故事還有〈藍色腰帶〉、〈寡婦之子〉、〈沒有心髒的巨人〉等。這個版本的《日之東．月之西》因二十五幅由尼爾森所繪製的插畫而享有盛名，也一嚮被視為兒童繪本中的經典傑作。
 
一個民間傳說故事，它原始而平易的語言和淳真的思想，對異文化的讀者而言，是更容易接受和感動的；而能直接閱讀故事原文的人，將擁有其他翻譯版本的讀者所沒有的優勢。這也是凱．尼爾森所擁有的優勢：他的圖畫中的精緻和怪異，恰恰錶達瞭古老世界和老婆婆的寓言中，那些深藏著的意義。隻是，如果把這些傳奇故事，直接等同為兒童故事（Nursery Tales），將會減損它們的趣味性。它們是一個國傢童年時期的傳奇文學：它們是情感的、知覺的和英雄典範永不枯竭的泉源，從當中原始人民可以任意汲取飲用，酣暢淋灕。古怪的、柔弱的、可笑的，卻依然是混閤瞭超自然主義的寫實與現實，藉由凱．尼爾森的插圖，原始的挪威傳奇的特色被突顯。而這些傳統中不可朽壞的部分，它們的基礎是在所有古代的根基當中，在這裏則是以綫條和顔色而再生，以使所有認識或現在將認識它們的人感到喜悅。