☆☆☆☆☆




點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

「中華」或是「中國」對周邊國家而言，從來都不是不證自明，甚至在中國本身，也是處於流轉變化當中。本書所收錄十篇文章共分為四大部分：【第一部】藉由「拓跋國家」的構想，重新探討漢唐間中國概念的變化。【第二部】集中在清帝國時期所面臨的華夷新辨，由此窺探清帝國展現的「大中華」觀念與「大一統」的定型，回應並批判1990年代以來美國新清史學派所力倡的「滿洲中心論」。【第三部】擴及到近世朝鮮、德川、越南的中華意識，呈現中國周邊中華意識的多元性與歧異性。【第四部】則特別著墨在日本與韓國有關近代中華意識的脈絡性轉換之課題。本書既涵攝歷史學、思想史、語文學、儒學思想等領域，作者群亦包括東亞各國的文史哲領域的專家，各自呈現其研究多年的精到見解，故能呈現中華意識更豐富且多采多姿的面向。

編者簡介

張崑將

　　臺灣臺南縣人。臺灣大學歷史系碩士、博士。曾任臺灣大學歷史系兼任副教授、國家發展研究所兼任教授，以及臺北醫學大學通識教育中心助理教授、醫學人文研究所副教授。現任臺灣師範大學東亞學系教授。著有：《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發展──以兵學與陽明學為中心》（2004）、《日本德川時代古學派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》（2004）、《德川日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》（2007）、《陽明學在東亞：詮釋交流與行動》（2011）、《電光影裏斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》（2016）等書。

序╱張崑將

【第一部】唐代中國概念的再考察
拓跋國家與天可汗──唐代中國概念的再考察╱甘懷真
一、天下—中國—四夷
二、塞北的崛起與代國成立
三、拓跋氏的崛起
四、北魏型帝國及其遺緒
五、作為拓跋帝國的唐
六、作為雙聯王權的天可汗制度
七、代結語：拓跋國家

【第二部】清帝國的「華夷新辨」與 「大中華」概念

清朝「法明崇滿」治國理念形成的歷史軌跡╱刁書仁
引言
一、努爾哈赤以金朝為統緒的治國理念
二、皇太極「法明崇滿」治國理念的形成
三、順康時期「法明崇滿」治國理念的確立
四、雍乾時期「法明崇滿」治國理念的演進
結語

雍乾時期清王朝的「華夷」新辨與「崇滿」╱劉曉東
一、《大義覺迷錄》與「華夷」新辨
二、「大一統」理念的演進
三、乾隆帝「崇滿」新解
四、結語

清朝對「非漢世界」的「大中華」表達──從《大義覺迷錄》到《清帝遜位詔書》╱韓東育
一、《大義覺迷錄》的問題設定
二、對《大義覺迷錄》的結構分析
三、《清帝遜位詔書》與「大義」的終局表達

【第三部】近世朝鮮、德川、越南的中華意識

朝鮮的「漢語」、「漢文」意識及中華觀╱許怡齡
一、序論
二、朝鮮的漢語意識
三、朝鮮的漢文意識
四、結論

日本山崎闇齋學派的「中華」意識探析╱藤井倫明
一、序論
二、山崎闇齋的「中國／華夷」觀
三、淺見絅齋的「中國／華夷」觀
四、佐藤直方的「中國／華夷」觀
五、三宅尚齋的「中國／華夷」觀
六、結論

朝鮮與越南的中華意識比較╱張崑將
一、前言
二、朝鮮、越南的「中華」源流比較：歷史與神話
三、朝鮮、越南使臣對「中華」意識的詩文「交流」
四、結語

【第四部】近代中華意識的脈絡性轉換

二十世紀日本的「中華思想」說──民族主義的勃興與「文化中國」視點的失落╱王柯
一、從「中華思想」說到「暴支應懲」論
二、日本學界與「中華思想」說
三、西嶋定生的「中華思想」說和「冊封體制」論
四、「文化中國」視點與「王化思想」的缺失
五、結語

近代日本對中國認識中脈絡的轉換──從「支那」這個稱呼談起╱馬場公彥
序言─華夷秩序優劣意識的逆轉
甲午戰爭─從「清國」到「支那」
對日本的羨慕與反彈
辛亥革命─「『支那』非國家」論的普及
二十一條要求─「排日愛國」與「暴支膺懲」
滿洲事變─對「倭奴」的敵意與日本研究熱
中日戰爭─相互侮蔑的時代
日本戰敗與中國革命─被放棄而成為死語的「支那」
結語─被輕忽的中國認識之脈絡轉換

中華與去中華的文化政治──重看「小中華」╱白永瑞
一、為什麼現在談論「小中華」？
二、韓國學界關注歷史上小中華的諸視角
三、從東亞視角看中華秩序與小中華
四、二十一世紀東亞秩序與小中華的意義

人名索引

近代日本對中國認識中脈絡的轉換──從「支那」這個稱呼談起（摘錄）
 
馬場公彥（岩波書店編輯局部長）
 
甲午戰爭──從「清國」到「支那」
 
文久二年（1862）年，江戶幕府開國之後，派遣貿易船「千歲丸」前往上海。當時以隨從身分同行的高杉晉作，寫下了手記《遊清五錄》。這是日本人直接與中國、或是中國人接觸的經驗，現在能確認的、最早的完整記錄。在那之後，明治維新以降，日本有許多旅行者到清國旅遊、滯留，以「遊記」的形態整理、記錄他們的見聞。最早期的代表作，是仙台藩出身的漢學家岡千仞，於1884年以將近一年的時間在中國各地遊歷，以漢文撰寫的遊記《觀光紀游》。當時日本以王朝的名稱，稱呼鄰國中國為「清」、「清國」，稱呼當地人為「清國人」。
 
高杉晉作眼中的清國社會，在鴉片戰爭之後，遭到西洋列強所迫強制開港，並且在不平等條約之下，經濟上呈現虛脫衰弱的狀態；再加上其後的太平天國之亂，導致治安惡化與社會的不安定。甲午戰爭中，日本擊垮清國寄予厚望的海軍艦隊，獲得高額的賠償金以及海外領土，對內、對外都誇示其對朝鮮支配的優越性。對甲午戰爭之後的日本人而言，以中國為中心的天下世界帝國觀開始動搖，從前對中國在文化上的敬意，轉變成為蔑視；除了為了克服與西洋列強之間不平等條約而提出的「對清提攜論」（與清朝結盟的主張），中國與中國人被視為「東亞病夫」，日本人的侮蔑意識變得強烈而明顯。〈長門節〉是甲午戰爭時期一首廣為人知的、流行的狂歌：
 
從鴻之台眺望四周景色
悲風慘澹雲漠漠
哨兵散置之後
吾妻艦從品川出發
對辮子禿驢（清）的積恨難消
西鄉隆盛之死乃清之過
大久保利通遭弒殺亦清之罪
日本男兒在槍尖掛上刺刀
簡簡單單就打倒支那人
再走一里半就是北京
愉快啊愉快
殺敵不止歇
 
以甲午戰爭為契機，描寫戰爭的彩色版畫（浮世繪）也大量生產、流通，遺留下來的許多作品，以對比的方式描繪勇猛果敢的日本兵與怯懦敗走的中國兵。中國人在這裡被稱為「チャンコロ（chankoro）」（清國人）、「チャンチャン（chanchan）坊主」（辮子禿驢）、「豚尾奴」、「毛唐人」等等。

None

東亞視域中的「中華」意識 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價