何處是桃源？：美國的清教主義及其史學流變 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：國立臺灣大學出版中心訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2017/04/07

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-09-30

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圖書描述

美國是由多元族群所組成的國家，其中十七世紀初抵達的清教徒，雖然人數不多、時間也非最早，但其推崇勤勞、簡約、學習等的價值觀，形塑了新英格蘭價值體系的核心。此價值體系與美國主流文化的關係為何？是局限於新英格蘭地區的「新英格蘭體制」（New England way）？抑或是與時俱進、日久彌新，隨美國的擴張而伸展，成為普世的「新英格蘭之道」（the New England Way）？在建國二百餘年後，美國是否仍秉持早期清教移民的宗教熱忱，持續努力？

　　本書追溯美國清教主義的淵源及特質，分析英國清教徒的歷史背景及其遠渡重洋、追求建立《聖經》中「山丘上的城」（City upon the Hill）的故事。並從不同時期史學家對殖民清教主義的詮釋，釐清清教主義地位的變化、剖析清教主義與美國主流文化間的關係及意義。是理解美國歷史，乃至於美國清教文化對全球如何產生影響的重要作品。

名人推薦

　　中央研究院院士、副院長黃進興
　　中央研究院院士石守謙
　　───專文推薦

著者信息

作者簡介

張四德

　　畢業於輔仁大學歷史學系及西洋史研究所，美國水牛城紐約州立大學歷史博士。於輔仁大學就讀期間，在王任光及孟樹人（Rev. John Murtha）神父／教授指導下，接受有關西方歷史、尤其是基督宗教的啟蒙教育。於美國求學期間，在一群「六○年代人士」（Sixties People），包括Dr. David Gerber、Dr. John A. Larkin、Dr. Georg Iggers、Dr. Roger Des Forges及為非洲奉獻生命的 Dr. Alison Des Forges 等人指導之下，研讀美國史學史、美國族群及東南亞華人（Chinese in Southeast Asia）史。

　　作者曾任教於成功大學歷史系、輔仁大學歷史系所。研究領域為美國史學史、美國族群史和海外華人史。著有《美國史》、《異鄉文化的接受與同化：1940至1960年之間美國華僑史研究》、《移民、自由與美國的本質：韓德林史學思想的研究》等。並曾參與美國羅契斯特八年級社會教科書、及臺灣龍騰版高中歷史教科書編撰工作。

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圖書目錄

序一／黃進興
序二：從桃花源看「山丘上的城」／石守謙

導論清教主義和美國夢

〔上編〕何處是桃源

第一章英國走向國教之路
前言
一、英國「反聖職」風潮、歐洲文藝復興與英國的宗教改革
二、歐洲宗教改革運動與英國國教的創立
三、英國國教的特質與形塑之過程
結語

第二章從英國的異議分子到北美的立法者
前言
一、英國清教徒的誕生
二、英國清教徒的特徵
三、新英格蘭體制的草創
結語

第三章十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境
前言
一、新英格蘭的異議分子
二、新英格蘭體制的融蝕——從清教徒到洋基
結語

第四章、「新英格蘭之道」或「新英格蘭體制」
前言
一、美國唯一正統——「新英格蘭之道」
二、清教主義多元正統論者——「新英格蘭體制」
結語

〔下編〕美國的清教主義及其史學流變

第五章傳統史家論清教主義
前言
一、十八世紀中葉之前美國的清教史學
二、獨立革命時期的史家
三、十八至十九世紀的「顯貴史學」
結語

第六章進步主義史家對清教主義的批判
前言
一、特納
二、派淩頓
三、比爾德
結語

第七章哈佛大學的清教研究社群
前言
一、新英格蘭清教主義史學的復興
二、摩里遜
三、韓森、韓德林
四、米勒
五、摩根
六、布爾斯丁
結語

第八章彼得．蓋伊論美國殖民清教史家
前言
一、美國猶太史家的學術生命與難民經驗
二、論美國清教主義的緣由
三、論殖民清教史學
四、論布拉福德、卡登．莫恕、強納森．愛德華茲
結語

第九章一九六○年代新左派的反傳統史學
前言
一、多元文化論對清教主義的否定與終結
二、斯塔夫力
三、赫爾、布石曼
四、布蘭德、格林、德爾班克
結語

第十章一九九○年代以後的「白種族群研究」
前言
一、白種族群內涵的擴大與白種族群的史學研究
二、白種族群研究的歷史意識
三、白種族群研究中的清教主義
四、美國道統的存續問題
結語

結論
參考書目
人名索引
名詞索引
跋：大小寫的“way”有什麼不同？清教主義是怎麼轉變的？／周樑楷

圖書序言

第三章 十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境（摘錄）

一、新英格蘭的異議分子

清教主義一詞的內涵充滿矛盾（ambidexter）與「不確定」性，在詮釋教義時常引發社群內部齟齬，甚至分裂，異議分子由此而生。例如，人類生來具有「原罪」，違逆上帝旨意必然受到懲罰；不過，清教主義卻認為信徒應該成為上帝的選民。又如，上帝命定的恩典是「得救」的關鍵，信徒必須勤奮工作累積善功，然而善功積累卻未必能獲得回報。再如，要求信徒在聖靈中尋求靈魂，卻拒絕賦予他們「天啟」（Revelation），因為自從《聖經》書寫成文以來，上帝就不再予人直接的啟示。於是信徒念茲在茲的是「如何確定自己是否得救」。一六三六年的「反律法主義之爭」（Antinomianism Controversy）即是與此相關的重大神學爭議。

在麻塞諸塞殖民地，安．赫欽遜夫人（Mrs. Anne Hutchinson, 1591-1643）與羅傑．威廉斯堪稱最早而且影響最為深遠的「異議分子」。他們對於上帝旨意（His Will）或者如何「鑑別」真正的清教徒，有獨到的見解。在政教合一的新英格蘭，引發了宗教與社會的爭議。灣區殖民政府與教會果斷地予以懲處，以維繫清教社群的團結。所以在麻塞諸塞成為當權者、立法者的清教徒，隨著身分的變化，也更換了思維與作風。為了維繫正統清教社群於不墜，他們不惜強力驅除異議分子。因此清教新英格蘭的思想被視為「冰河時期」（the glacial age）。