圖書描述
世界最強的騎兵軍團，卻使天罰降臨草原上。
司馬遼太郎大奬、大同生命地域研究奬作傢楊海英另一紀實文學力作
頭發花白的老兵們，還是鼓起勇氣整齊地站在昔日日係教官的麵前。或許他們心中認為，在經曆瞭如「天罰」般的中國人的文化大革命洗禮後，他們的罪孽已經被洗清瞭。
「在戰場上隻要能巧妙地配閤使用自己的力量、戰馬的勢頭以及日本刀的利刃，就能輕易取敵人首級。不能鬍亂舞刀，要用巧勁。這需要與生俱來的纔能」。從日本士兵學會瞭武士手法和掌握近代軍事戰略的濛古騎兵，在日本戰敗後夢想著與北濛古成為統一國傢，卻因大國之間擅自簽訂的《雅爾達協議》而遭分裂。1958年，中共號召濛古騎兵參加青藏「剿匪平叛」，無數西藏人因而遭到屠殺，煽動瞭兩族對立，落入中國「以夷製夷」的陷阱。文革期間，濛古騎兵幾乎全部遭到肅清，被殺害的濛古人超過十萬，這段曆史被他們自視為殲滅西藏人的天罰，亦意味著對民族自決權宣告瞭死刑。
南濛古齣身的作者，以多視角的曆史觀及實地調查的第一手資料，再現這段以「日本洋刀」和「騎兵」編織的西藏人和濛古人的時代悲劇。
得奬紀錄
2015年第十屆樫山純三大奬
2016年日本「國傢基本問題研究會」奬
本書重點
＊由日本洋刀與騎兵交織齣濛古與西藏民族的悲劇，打破不能觸及的曆史禁區。
＊成吉思汗的戰術是如何經過歐洲人和日本人改良後，輾轉由現代濛古騎兵所繼承，成為一支世界最強的騎兵軍團？
＊滿洲國的濛古青年如何藉助日本的軍士訓練，夢想實現濛古的復興，力求掙脫殖民者的統治，以踏上民族自決之路？
＊濛古騎兵如何落入中共「以夷製夷」的陷阱，成為中國的傭兵殺害瞭無數西藏人。這段曆史一直是被中共掩蓋，更被濛古人引以為恥。
名人推薦
不隻是一部悲懺之書，它更是一部悼亡之書——悼亡為追求民族自決而玉石俱焚的濛古騎兵。——唯色
著者信息
楊海英
1964年齣生於南濛古鄂爾多斯高原。濛古名字俄尼斯．朝格圖，濛譯日文名大野旭。畢業於北京第二外國語學院日本語係後，留校任助教。1989年赴日留學。修完國立民族學博物館綜閤研究大學院的博士課程，獲博士（文學）學位。文化人類學專業。現為日本靜岡大學人文社會科學部教授。本書是作者榮獲第十四屆司馬遼太郎大奬的《沒有墓碑的草原：內濛古的文革大屠殺實錄》（八旗文化）後，推齣的又一部紀實文學全新力作。
主要著作：
《續 沒有墓碑的草原——內濛古文化大革命．大屠殺實錄》（岩波書店，2011）
《作為殖民地的濛古——中國的官製國傢主義與革命思想》（勉誠齣版，2013）
《在中國與濛古的夾縫間——烏蘭夫民族自決未竟之夢》（岩波書店，2013）
《濛古和伊斯蘭式的中國》（文藝春鞦．文春學藝叢書，2014）
《種族滅絕大屠殺與文化大革命——內濛古的民族問題》（勉誠齣版，2014）
《日本陸軍與濛古》（中央公論新社，中公新書2348，2015）
圖書目錄
推薦序：是悼亡之書，是悲懺之書 唯色
前言：日本人，勿忘濛古！ 楊海英
本書重要人物生平簡介
第一部 民族自決
第一章 青春豪邁習誌野
1 近代日本騎兵與濛古
2 日本的政策與濛古人的命運
3 興安嶺的旭日
4 習誌野的黎明
第二章 燃燒的興安嶺
1 大亞洲主義者的草原
2 民族的復興與亡國的行程
3 化為草原泥土的日本人
第三章 烽火滾滾科爾沁
1 民族自決的象徵：興安軍官學校
2 品嘗勝利果實的中國共産黨
第四章 馬蹄響徹天安門
1 少女們的滿洲國與準國傢時代
2 陸士榮耀閃爍草原
3 最後的威風
第二部 中國的傭兵
第五章 「比歐洲中世紀更為黑暗」的西藏
1 「和平解放」導緻亡國
2 各民族發起抵抗中共軍隊的武裝起義
3 與中國共生的結局
第六章 戰功照耀唐古拉
1 前哨戰
2 被平定的「叛亂」
3 眾生的劫難
第七章 血潮滾滾玉樹
1 傭兵軍營
2 騎兵的天上作戰
3 崑崙的震撼
第八章 武士橫掃崑崙
1 崇尚日本軍隊的成吉思汗後裔
2 日本洋刀割刎西藏人
3 跨馬英雄無歸路
第九章 意氣風發青海湖
1 迎接民族自決的軍隊
2 天上雪國的逃亡
3 不曾存在的「叛亂」
第十章 女神的崑崙路
1 女神度母菩薩
2 理想王國香格裏拉的創痕
第十一章 悲戀玄界灘
1 天罰降臨草原
2 離彆
結語：日本人，毋需自虐自大！
譯者記
參考文獻及資料
圖書序言
楊海英
南濛古，即內濛古自治區，與颱灣的命運極其相似。在曆史上都不是中國「自古以來的固有領土」，近代以來也不曾與「中華民族（即漢人）同甘苦、共患難」；兩者都曾經成為大日本帝國的殖民地，但是同殖民者又有著復雜的關係。日本的近代化機製有其閤理的一麵，而且完全適閤於二十世紀的人類；但是中國沒有走入近代化，加上其傳統的對外擴張侵略的本性一直沒變，因此二十世紀的濛古和颱灣理所當然地要走嚮民族自決的道路。
濛古人從一開始就是要利用日本的力量達到從中國獨立的目的，而颱灣人也在靜靜地等待著機會。然而，女神並沒有嚮我們微笑，大國之間簽訂的《雅爾達協定》，使背著飯鍋的國民黨軍和穿著不閤身的「二尺八」的共産黨兵，分彆占領瞭已經近代化的福爾摩沙和草原。洗練的濛古人和颱灣人不得不迎接毫無教養的「戰勝者」，戰勝者們卻絲毫沒有往日日本殖民者的軍紀。不久，颱灣發生瞭「二二八事件」，南濛古則自戰後二十一年之際的一九六六年起，遭受中共發動的大屠殺。兩者都是以被殖民者曾經「與日本閤作」為罪名而遭到屠殺，從這一點，颱灣讀者可以把事件理解成「草原上的二二八」。關於中共大屠殺濛古人，請讀者參閱拙著《沒有墓碑的草原》（八旗齣版社）。
不光如此，濛古人還在一九六六年以前充當瞭中共的僱傭軍，去屠殺同樣是為瞭抵製中國人的侵略而揭竿起義的藏人。如今，藏區和南濛古一樣淪落為中共統治下的殖民地；中共則在最美麗的口號之下強製推行著最殘酷的殖民統治。南濛古和藏區的命運絕不是隔岸之火，颱灣在思索自己的將來的同時，離不開濛古人和藏人的民族自決運動。全世界的殖民地也許在上個世紀的六○年代得以解放，但是濛古和藏區，以及颱灣的民族自決運動還在進行中。
推薦序（節錄）
是悼亡之書，是悲懺之書——
日本洋刀下，藏人的鮮血「將白雪染成瞭黑色⋯⋯」
唯色
一
二○一四年夏天，我們驅車南濛古全境萬餘公裏，幾十個旗與盟都有停駐。對於我來說，濛古這個集閤瞭非同一般的名詞與形容詞的偉大存在，更加具象。之前去過幾個地方，如額濟納旗、阿拉善旗、鄂爾多斯，都是匆匆而過。王力雄早在二十多年前去過南濛古不少地方，就生態惡化狀況寫過：「那些地方當年也都是大草原，是牧區，都是那種一個腳印裏就有上百種生物的生態。然而現在，放眼望去，隻有光禿禿的山坡，露著大大小小的石頭，到處是沙丘，幾腳踩下去不一定踩得著一根草。再往內地走，到瞭人類活動比較頻繁的地區，原來也一樣是遊牧濛古人的地盤，現在全被農耕者占據，牧人早就擠得一個不剩，都遷移到邊境地區去瞭。」
我們動身前，收到日本靜岡大學教授、濛古人學者楊海英先生的著作《沒有墓碑的草原：濛古人與文革大屠殺》中譯電子版，旅途中用朗讀軟體在車上播放。經過今被命名為「興安盟」一帶，目睹車窗外被移民開墾多年的大片玉米地，那是已然被改變的濛古草原，聽著電子男聲機械地朗讀著濛古民族幾十年的悲慘史，尤以文革時代遭緻慘絕人寰的民族清洗，可以真切地瞭解到中共聲稱的以「主張民族平等，反對民族壓迫」為主的「民族政策」在南濛古取得的經驗，一是移民；二是鎮壓原住民，與所有殖民者乾的沒有兩樣。
我還帶瞭一本紙質書，是德國曆史學傢約西莫・布剋漢森（Joachim Barkhausen）的《蒼狼帝國：成吉思汗與現代世界格局的形成》。有關成吉思汗的一段描述如同對某個緣起的揭示：「截至波斯戰爭結束之日，成吉思汗的人生在我們眼中都是極其清晰的。即使亞細亞人常喜歡故意將神話與象徵性的故事加諸於那些英雄人物的身上，但成吉思汗偉大而質樸的本來麵目都絲毫不會被更動。然而，他人生的最後一段卻蓋上瞭一層模糊不清的暗幕。奇怪的是，當他的生活越迫近亞細亞的核心，即神祕的青藏高原，這個黑幕也越形厚重瞭。佛教與喇嘛教以其傳說的暈影，掩蓋瞭他最後幾年的生活。西藏的宗教還終將有一天成瞭他的帝國——最實質的和最具體的帝國——的真正戰勝者。」
記得在呼和浩特的濛古餐館，喝著添加瞭奶皮、奶油、炒米和幾塊乾肉的奶茶，很閤我這個藏人的胃口。望著高掛牆上的成吉思汗畫像，我說起數百年來圖伯特各教派喇嘛及諸部族領袖攀附外族、藉力壯勢卻又遺下後患的漫長曆史，如薩迦派五祖之一八思巴壓寶濛古皇帝忽必烈；噶舉派二世噶瑪巴壓寶濛古可汗濛哥；噶舉派五世噶瑪巴壓寶中國明永樂皇帝；格魯派四世達賴喇嘛則是成吉思汗的後人轉世。以及五世達賴喇嘛去北京見滿清順治皇帝，六世班禪喇嘛去北京見滿清乾隆皇帝等等。
拉薩的大昭寺這個夾雜瞭漢語與濛語的稱呼，也是得名於呼和浩特的大召寺。當然有藏語稱呼，即覺康或祖拉康，意為釋迦牟尼佛殿。藏語的默朗欽莫，即藏曆新年的祈願大法會，又稱「傳昭法會」，而「昭」或「召」，據呼和浩特大召寺門口的碑文介紹，是大廟的意思。大召寺內的中國遊客比磕頭的信眾多，女導遊身穿類似舞颱錶演裝束的那種濛古服裝，用普通話介紹說有四百多年曆史的寺院在文革中成瞭倉庫和軍營，所以就保護住瞭。其實留下的應該隻是空空蕩蕩的外殼，彼時連濛古人視為神聖至尊的成吉思汗廟都被夷為平地。我與一位五十多歲的僧人交談，他說全寺今有僧侶七十多人，五十多人會說濛語，近二十人已不會濛語。而在滿都拉這個人煙稀少的邊境小鎮，一座寺院的遺址上有新的白塔和經幡，問當地濛古人，說當年寺院大得多，僧人七八十，文革時被砸，現在開始重建，去年請瞭拉薩的喇嘛來賜福。
二
旅行中經過阿拉善左旗，我特意去朝拜瞭城外山榖裏富麗堂皇的廣宗寺，又稱南寺，藏語名為「噶旦丹吉林」，與兩百多年前流亡至此的六世達賴喇嘛倉央嘉措有殊勝因緣，不但依循他的願望而建，並築塔供奉他的法體。六世祕傳中也有同樣敘述，我相信是真的。
在空寂的寺院見到兩位高齡僧人，告知六世尊者靈塔於文革初期，被以漢人為主的紅衛兵、積極分子所砸。尊者法體自塔中扔齣，戴上高帽批鬥，強迫僧侶焚燒，但骨灰被一位僧人偷偷藏入裝麵粉的櫃子，直到八○年代重建寺院時纔敢拿齣，供奉於新修的塔中。老僧還說文革前有四、五百位僧人，文革時都被驅趕，返迴草原當牧民，成傢、生兒女。現在隻有二十多個僧人，也都成傢，平時忙碌世俗營生，有佛事時集聚寺院。但寺院已成旅遊景點，門票八十元，寺院分得一點五元，其餘都歸公司和政府，「我們沒辦法。」老僧嘆道。
得知我是藏人，老僧立刻說你們藏族不喜歡我們濛族；我否認，說我們兩個民族因緣深厚，信仰相同，生活方式相似，老僧打斷我的話說我們濛古騎兵去你們藏地「平叛」，殺瞭很多藏人，你不知道嗎？還說去年同寺僧人去拉薩朝佛，一聽是濛古族，藏族的態度就不好瞭。濛古騎兵進藏「平叛」的往事我大概有聽說，但不清楚細節，也就未上心。老僧的話讓我驚訝。之後留意到楊海英先生在《沒有墓碑的草原：濛古人與文革大屠殺》中，提到文革時遭大肅清的內濛古騎兵師，在上個世紀五○年代末、六○年代初曾「入藏參與鎮壓」。
楊海英先生介紹內濛古騎兵師是由「日治時代接受現代教育，被稱為『挎日本洋刀』的濛古人將校為中心組建的濛古人自己的軍隊」，五個師，驍勇善戰，文武雙全，上個世紀四○年代中期被收編為中共軍隊。參加過東北內戰、朝鮮戰爭等，尤其在遼瀋戰役中，「內濛古鐵騎發揮瞭很大的威力」。一九五八年，內濛古騎兵第五師第十三、十四團共三韆二百名騎兵，接到中共下達的參加青藏「剿匪平叛」的任務。盡管濛古人任職中共最高官員的烏蘭夫在中共內部討論時錶示「對少數民族打仗是下策」，不同意對少數民族用兵，「但終究未能拂逆一言九鼎的毛澤東⋯⋯身不由己地陷入中國曆史上對少數民族統治策略的『以夷製夷』之陷阱」。「聽從蘭州軍區的指揮」的兩個騎兵團於一九六二年從藏區撤迴，中共官方稱：「兩個團分彆被授予『戰功偉績』錦旗，受到硃德委員長的接見。」文革爆發後，騎五師被解除武裝，取消番製，二百八十六人被打成「內人黨」，慘遭迫害，內濛古騎兵師團的曆史就此謝幕，「濛古人永遠失去瞭自己的民族軍隊」。
那麼，濛古騎兵是如何「入藏參與鎮壓」藏人起義的？在《沒有墓碑的草原：濛古人與文革大屠殺》中未有更多著墨的楊海英先生，就此另外寫瞭一部日文專著——《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀》（チベットに舞う日本刀モンゴル騎兵の現代史）。他在給我的郵件中說：「一段重重的曆史，總得有個記錄。」而這部專著是他特彆看重並下瞭很大工夫的。他說：「我作為濛古人，基於必須對藏人道歉的心理，背著沉重的民族的懺悔而寫。我隻不過替一代老兵而寫。他們本來要民族自決，卻成瞭僱傭兵。」
三
最早由濛古人闢為帝國之都的北京，如今另有一彆稱，叫霾都。即霧霾之帝都。我正是在毒氣般的昏暗日子裏，讀完瞭楊海英先生發來的《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀》中譯電子版。期間有幾次因事齣門，我將書稿存入手機，一路上透過耳機傾聽朗讀軟體毫無感情地讀著藏人在自己的土地上被屠戮，又因霧霾遮蔽瞭周遭世界，反而彷彿再現幾十年前傢園被毀的悲慘景象，我隻覺心痛難忍。
而且，男女老少，老弱婦孺，與一座座寺院和帳篷，與一群群牛羊等傢畜，被聲稱要將西藏人民從帝國主義的壓迫中救齣來的「解放者」駕機轟炸、開槍射擊、揮刀砍殺，正如書中所寫：「當時中國以『解放』為名，擺齣一副寬容的占領軍的姿態，但從一九五六年開始，當西藏人為瞭反擊中國的侵略而開始在各地進行武裝起義時，中國卻毫不留情地對西藏人民進行瞭大虐殺和鎮壓。」而其中，「將西藏人民的抵抗逼至絕境的人民解放軍部隊中，有一支濛古騎兵部隊。」
書中有多處這樣的記錄：
戰鬥的方法很簡單。中國空軍首先實施空襲。投下大量的炸彈，造成藏人的混亂，步兵趁此時機用機關槍嚮混亂的人群掃射。九死一生果斷突破步兵包圍圈的人們，迎接他們的則是握著日本洋刀的濛古騎兵。
濛古人騎兵猶如狼一般，揮舞著日本洋刀衝進瞭陷入混亂四散而逃的畜牧民中。
「解放西藏同胞！」
他們吶喊著。日落時，「叛匪集團」的一半以上被殺害。
他們在名叫達木沁灘的地方，發現瞭藏人「叛匪」大集團。對西藏牧民來說，最為不幸的是帶著傢畜群一起行動和追捕者是濛古人。這是雙重的不幸。濛古人在看到傢畜群的足跡的瞬間就能判斷其規模，因為對方是和自己過著同樣生活的人。清晨，他們看準西藏牧民還未從沉睡中醒來的時間進行襲擊。一旦進入敵營，日本洋刀會使對方立刻鮮血流淌，唐古拉草原瞬間被牧民的屍體淹沒。
尼瑪仁欽證言道：「我們俘虜瞭二百人左右的女人和孩子，交給瞭後來的支那人步兵部隊。但是，幾天後聽說他們把那二百多人全部屠殺瞭。支那兵雖然非常不擅長戰鬥，卻極其喜好毫無必要的殺戮」。
我在給楊海英先生的郵件中寫道：「讀你的這本書，讀得我很難過⋯⋯我想說的是，讀到藏人被像殺老鼠一樣殺死的時候，太難過瞭。就像今天的IS斬人首級那樣可怕⋯⋯」楊海英先生迴覆：「悲慘，但這是事實。把發生的一切告訴世人。世人會說『我們不知道』。其實，你們知道。」
四
但藏人自己知道嗎？或者說，有多少藏人知道呢？我接著重又閱讀瞭兩本書，是兩位藏人關於同一時期求生與反抗的記錄。由藏文譯為中文的《那年，世時翻轉：一個西藏人的童年迴憶》，作者是如今居住西寜的納倉・怒羅先生，迴憶瞭在一九五八毀滅之年，目睹父親及無數族人喪生於「毛主席的軍隊」手中，寺院盡遭破壞，村落盡遭塗炭，十歲的他也被關進地牢，險些餓死。而他的敘述中，帶來「世時翻轉」的，如書中所寫：「舉凡漢軍所到之處，所有村落寺院被毀的情形是一樣的⋯⋯不管是因為反抗漢軍還是漢軍進攻滅殺，這種馬死人亡的災難降臨在他們的身上，如今是橫屍荒野無人收，任烏鴉鳥雀啄食」，提到騎兵，也是以「漢軍」、「漢兵」代之，大概並不知道他們很有可能是被派來「剿匪平叛」的濛古騎兵。
另一本以中文寫作的《血祭雪域》是集諸多倖存者的口述與史料的鴻篇巨著。作者跋熱・達瓦纔仁生長在已經插滿紅旗的藏地，青年時翻越雪山投奔尊者達賴喇嘛，成為新一代流亡者，現在颱灣為流亡西藏工作。此書是他在一九九○年代，深入流亡西藏各難民定居點所做的翔實記錄。他的傢鄉結古多（今青海省玉樹藏族自治州玉樹市）正是當年濛古騎兵「剿匪平叛」戰功赫赫之地。但在五百多頁書中，我隻找到這樣一段相關記述：
有一支蘭州軍區的軍隊，即所謂的西寜騎兵，約六百餘人，佩著長馬刀——就像電影中的日本軍官指揮刀，皮馬鞍上的皮袋子裏裝著子彈，還配備有轉盤機槍和槍枝卡殼時替換的槍管等，都馱在馬上。總之，裝備精良。這些騎兵從囊謙二十五族一路燒殺搶掠，無惡不作，一般情況下中軍都是這些騎兵打前鋒，三韆餘步兵和馱著大炮的騾子等在後麵跟進，並兵分成幾路尾追藏軍。
所謂「中軍」，即中國軍隊。但是作者並沒有清楚地指明，那些打前鋒的應該就是濛古騎兵，雖然他們也屬於中國人民解放軍。
有一位倖存者談到過濛古騎兵，是在前不久於颱灣齣版的《翻身亂世：流亡藏人口述錄》8中。此書由旅居以色列的漢人作傢唐丹鴻與流亡藏人作傢桑傑嘉閤作，在流亡西藏的難民定居點訪談十一位流亡老人而輯成。原籍為安多果洛的老婦人卓洛迴憶一九五八年跟隨部落逃亡，遭遇中共軍隊追殺：「有一次⋯⋯我們被十多個解放軍發現瞭。這些解放軍是濛古人，濛古軍人穿的是濛古服。濛古解放軍比漢人解放軍兇猛很多，他們追瞭上來。我丈夫和另外兩個人一塊兒前去阻擋，一直打到下午。那兩個同伴，有一個的大拇指被打掉瞭，另一個被打死瞭。」但老人的記憶可能有誤，濛古騎兵應該不會穿濛古服「剿匪平叛」，如楊海英先生在書中寫道：「濛古人是與生俱來的優秀戰士，又經曆瞭日本軍式一流近代化的訓練。在這樣的騎兵麵前，沒有任何軍事經驗的藏人猶如待宰的羔羊一般。」這是對其中一次戰鬥的描述：
遭到機關槍的掃射，藏人馬隊停止前進，陣形被打亂瞭。此時，紋絲不亂的騎兵分隊組成方陣衝入敵陣。拔刀齣鞘的尖聲和馬鐙踢踏馬腹的鈍聲交織在一起，白刃在陽光下閃爍。
五
當今中國的一位濛古族作傢——鮑爾吉・原野是遼寜省作協副主席，他的父親曾是濛古騎兵一員，上個世紀五○年代末「被清洗齣軍界」。不過這位作傢倒是帶著褒奬的口吻在文章中寫道：「內濛古騎兵在結束四○年代末的戰事後，六○年代初期去另一個少數民族區域青海，成功地剿滅瞭那裏的戰亂。」請注意，他說的是「成功地剿滅瞭那裏的戰亂」，沒有半點反思和曾經為虎作倀的罪疚感。
楊海英先生的父親也曾是騎兵第五師的士兵，「因『齣身剝削階級』，在一九五七年末遭到『掃除』，迴到瞭傢鄉，因此，並沒有參加一九五八年的西藏遠徵」。楊海英先生與父親有這樣的交心：
「沒能夠去西藏打仗您覺得怎麼樣？」我曾多次這樣問過父親。父親是「剝削階級齣身」，在「整理部隊的精神狀態的運動」中，被除隊迴到瞭傢鄉。
「我無法忍受殺害同為少數民族的西藏人。然而，服從命令是軍人的天職。如果沒有被除隊，我應該也會去完成任務吧」。父親每次都是同樣的答案。大多數騎兵或許也是這樣的心情吧。
「我們追剿俘虜瞭藏人後，纔發現藏人和濛古人一樣過著遊牧生活，無論身上的氣息還是裝扮幾乎完全一樣。說實在的，我感到瞭睏惑，我們到底在和誰作戰。後來，我的親戚在一九九○年代到青海省參拜寺廟時，受到瞭指責：『你們濛古人做瞭罪孽深重的事情』。確實，我們犯下瞭罪行。」朋斯剋懺悔地迴憶道。
當戰死兩百人的濛古騎兵班師迴朝，迎接他們的雖然先有鮮花、錦旗和軍功章，但不久就被全體解除武裝，卸甲歸田，至文革爆發則遭大肅清，與成韆上萬的族人經受滅頂之災。以至於「許多濛古人將中國政府和中國人對其實施的大屠殺理解為『因果報應的天罰』。濛古人反省，『濛古人和西藏人本是如一傢人般的關係，但濛古騎兵卻在一九五九年為瞭中國共産黨而屠殺瞭藏人。所以遭受瞭天罰』」。也就是說，本是濛古民族精英人物、天之驕子的濛古騎兵，最終的角色卻是充當害他亦自害的悲劇傭兵。
楊海英先生以真正的勇氣和良知，「基於必須對藏人道歉的心理，背著沉重的民族的懺悔而寫」的是一部悲懺之書——悲懺三韆多濛古騎兵被當成傭兵來殺戮「和濛古草原的遊牧民過著同樣的生活，同樣信奉藏傳佛教的人們」。二○一○年十二月的某天，他在西寜探訪瞭一戶玉樹藏人傢庭，希望「聽一聽被鎮壓的一方藏人的說法」，這段描述讓我動容：
欽彥迴憶道：「老人們說，最初隻有中國人步兵打進來占領村子，但無法完全製服藏人，所以叫來瞭濛古人。濛古騎兵到達後，首先殲滅瞭以麯瑪萊縣的巴乾寺為據點的藏人起義軍。那座寺院也在戰火中被破壞瞭」。
在此次巴乾寺的戰鬥中，後來成為他妻子的央瑪珍措一傢隻剩下兄妹倆，其餘傢人全部遭到殺害。作為濛古人的我，與濛古騎兵的受害者這樣麵對麵的接觸還是第一次。央瑪珍措用西藏風味的奶茶招待瞭我。她的哥哥達瓦策仁也靜靜地坐著。我做筆記的手發抖著，沒有勇氣直視兄妹倆的眼睛。在他們麵前，毫無疑問，我屬於加害者。
圖書試讀
(一）近代日本騎兵與濛古
源自日本的歐亞近代騎兵
二○一三年六月九日，我從東京品川車站乘電車前往韆葉縣津田沼站。前夜下瞭一場大雨，頂著悶熱，我從津田沼站換乘瞭新京成巴士，目的地是自衛隊前車站。
我原本想瞭望藍天下無邊無際的習誌野，但是被近代建築物所淹沒的習誌野早已看不到往昔的麵容瞭。我找到瞭位於東邦大學藥學部內刻有「騎兵第十三聯隊發祥之地」的一座石碑，靜靜地、長久地凝望著它。爾後，從學校正門走齣來到旁邊的日本大學生産工學部，瞻仰寫有「騎兵第十四聯隊發祥之地」的石碑（照片一，二）。
在「騎兵第十三聯隊發祥之地」石碑旁邊並立著的，是名作傢司馬遼太郎的文學碑。這是因為司馬文學最高傑作之一的《阪上之雲》（阪の上の雲），其主人公鞦山好古被尊為「日本騎兵之父」。
離開這兩座「騎兵發祥之地」碑，我來到瞭附近的八幡公園。八幡公園曾是騎兵第一旅司令部的所在地。公園內矗立著「軍馬忠魂塔」、「軍馬之碑」和「馬頭觀世音」等紀念碑。聽著公園裏到處響起的孩子們的歡聲笑語，我開始想像往昔響徹習誌野的軍馬的嘶鳴。
至今仍駐紮著自衛隊的習誌野颱地，自古就是飼養軍馬的牧場。古時候的此地下總國有很多被稱為「牧」的地方。例如，比較著名的有高津馬牧、大結馬牧和中州馬牧等。江戶幕府的軍馬也在這裏牧放飼養，當時這裏被稱為下野牧或小金牧。
提起騎兵，人們自然會聯想到遊牧民族的戰士。但是，歐亞近代騎兵實際上並不是發源於遊牧民族濛古，而是源於日本。我認為，東邦大學和日本大學內的兩座「日本騎兵聯隊發祥地」石碑，應被稱為「歐亞近代騎兵發祥地」石碑，載入世界史。我之所以這樣考慮，是有曆史原因的。
曾任滿洲國國軍顧問的騎兵少佐佐久間良三的研究錶明，明治維新後日本創建皇軍時，陸軍藉鑒瞭法國，海軍則藉鑒瞭英國的模式。天皇親率的禦親兵裏誕生的兩支騎兵小隊，當時也是由法國的教師指導操練的。對於其後，八幡公園的紀念碑則有如下記載：「於一八七六（明治九）年，明治天皇駕臨大和田原，禦覽瞭近衛兵舉行的演習。被篠原國乾少將的指揮風采所深深打動，於是，天皇下令所有騎兵要『嚮篠原學習』。爾後，下總國曆史悠久的牧場之一，便成為瞭習誌野」。日語中，「習誌野」與「嚮篠原學習」發音近似。
用户评价
單看書名，《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》，就仿佛一部跌宕起伏的史詩的序章，立刻勾起瞭我內心深處對曆史謎團的探索欲。我一直對那些看似不可能的結閤，或者說，那些曆史發展中的“拐點”特彆感興趣。濛古騎兵的驍勇善戰，日本刀的鋒利與某種特定曆史時期聯係，再加上廣闊神秘的西藏，這幾個元素組閤在一起，就已經構成瞭一幅極具畫麵感卻又充滿疑問的圖景。這讓我不禁聯想到，在那個風雲變幻的年代，是否發生瞭某些我們鮮為人知的重大事件，以至於産生瞭這樣一種奇特的曆史現象？而“時代悲劇”這幾個字，則像一記重錘，直擊我的內心，讓我明白這本書的核心並非在於獵奇，而在於對民族命運的深刻反思。我期待作者能夠帶領我穿越時空的迷霧，去探尋濛藏民族在那個特定曆史時期所遭遇的挑戰和睏境，去理解他們是如何在這種復雜的曆史語境中生存、抗爭，甚至被捲入曆史的漩渦。我希望這本書能夠提供一個不同於傳統曆史敘事的視角，去關注那些被宏大曆史敘事所忽略的個體生命，去感受他們所經曆的痛苦、失落與無奈。這不僅僅是對一段曆史的解讀，更是一次對民族精神的深情迴望，一次對生命在時代洪流中承受之重的深刻體察。
评分這本書的書名，帶著一種戲劇性的張力，吸引瞭我。我最先被觸動的是“濛藏民族”這個關鍵詞，它代錶著兩個古老而獨特的文明，它們在地理上的鄰近，在曆史上的交織，本身就充滿瞭故事。而“濛古騎兵在西藏揮舞日本刀”這樣的畫麵，無疑是一種極具衝擊力的意象，它打破瞭我原有的認知框架，讓我對曆史的復雜性産生瞭更濃厚的興趣。我無法想象，在這片高原之上，究竟發生瞭怎樣跌宕起伏的故事，纔造就瞭這樣一幅矛盾而又充滿張力的圖景。更重要的是，“時代悲劇”這四個字，直擊人心。它預示著，這本書不會是一部輕鬆的讀物，而是一次對曆史深層傷痕的挖掘。我渴望在這本書中，看到作者如何將那些零散的曆史片段串聯起來，如何揭示濛藏民族在那個動蕩年代所經曆的生存挑戰、文化衝突以及命運的無常。我期待著，作者能夠以一種深沉而富有同情心的方式，去描繪那些在時代洪流中掙紮的個體，去理解他們的痛苦，去感受他們的無奈，去銘記他們的犧牲。這本書，在我看來，將是一次對曆史復雜性的深刻探索，一次對民族命運的深切關懷，一次對人類普遍情感的細膩體察。它不僅僅是關於曆史事件的記錄，更是關於情感的共鳴，關於人性的拷問，關於一個民族在曆史長河中留下的深深的印記。
评分這本書的書名，充滿瞭引人遐思的意象，讓我立刻被吸引。我腦海中浮現齣的是一副充滿矛盾與張力的畫麵：在廣袤的青藏高原上，疾馳的濛古騎兵，手中卻揮舞著東瀛的刀刃。這是一種怎樣的曆史交織？又預示著怎樣的命運？我迫切地想知道，在那個遙遠的年代，究竟發生瞭哪些不為人知的事件，使得濛藏民族的命運與這奇特的組閤聯係在瞭一起。“時代悲劇”這四個字，更是為這本書注入瞭靈魂，它承諾瞭一個關於民族在曆史洪流中掙紮、犧牲與失落的動人故事。我期待著，作者能夠以細膩的筆觸，去描繪那個時代的社會風貌，去解析濛藏民族在其中所扮演的角色，以及他們所承受的痛苦與無奈。我希望這本書能夠揭示那些被曆史掩埋的真相，那些關於個體命運與民族精神的故事。它不僅僅是一部曆史著作，更像是一次對曆史傷痛的觸碰，一次對民族記憶的喚醒，一次對人類共同情感的共鳴。我渴望在這本書中，找到對“悲劇”更深刻的理解，感受那些在時代浪潮中被無情裹挾的生命，以及他們所展現齣的堅韌與絕望。
评分這本《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》的書名，就像一個精心設計的謎題，立刻抓住瞭我的注意力。我首先聯想到的是，這是否是一段被曆史遺忘的邊緣敘事？“濛古騎兵”的形象是雄渾而充滿力量的，而“日本刀”則往往帶有精緻而緻命的意味，當這兩者齣現在“西藏”這片神聖而廣袤的土地上時，所形成的奇特景象，足以讓人産生無數的疑問和想象。這背後究竟隱藏著怎樣一段錯綜復雜的故事？是戰爭的洗禮？是文化的交融？還是某種曆史的偶然？而“時代悲劇”這四個字，更是為這本書定下瞭深刻的基調。它預示著，這本書將不僅僅是關於曆史事件的羅列，而是一次對濛藏民族在特定曆史時期所經曆的生存睏境、文化衝突以及命運的無常的深刻剖析。我期待作者能夠以一種嚴謹而富有同情心的方式，去挖掘那些被塵封的史料，去還原那個時代的真實麵貌，去展現濛藏人民在曆史洪流中的掙紮與選擇。我希望這本書能夠帶我穿越時空的阻隔，去感受那些鮮活的生命，去理解他們的痛苦，去銘記他們的犧牲，去思考“悲劇”這個詞匯在曆史維度上的意義。
评分《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》這個書名，本身就充滿瞭故事感和一種奇特的曆史張力，讓我立刻産生瞭閱讀的衝動。我首先想到的是，這究竟是怎樣一種曆史場景？濛古騎兵的彪悍形象，日本刀的鋒利與精巧，再加上西藏這片神秘而壯麗的土地，這幾個元素的組閤，已經足夠引發我無窮的想象。它似乎預示著一場跨越地域、文化甚至陣營的復雜交織。更讓我駐足的是“時代悲劇”這四個字，它暗示著這本書的主題將是沉重的，是關於一個民族在曆史浪潮中的無奈與抗爭。我期待在這本書中，能夠找到對這段曆史的深入解讀，去瞭解濛藏民族在那個特定時期所經曆的動蕩與變革，他們是如何在政治、軍事、文化等多重因素的裹挾下，書寫自己的命運。我希望作者能夠以一種客觀而富有同情心的筆觸，去展現那些被曆史淹沒的個體故事，去感受他們所承受的痛苦，去理解他們的選擇，去銘記他們的犧牲。這本書，在我看來，將是一次對曆史真相的探索，一次對民族命運的深刻反思，一次對人類共通情感的細膩描摹。它不僅僅是關於戰爭與政治，更是關於人心，關於一個民族的集體記憶，以及那些在時代洪流中無法磨滅的印記。
评分這本書的書名雖然有些令人聯想到曆史的奇詭碰撞，但吸引我的，更多的是它背後蘊含的“時代悲劇”四個字。我一直對那些被曆史洪流裹挾，身不由己的群體命運深感好奇，而“濛藏民族”這個組閤本身就充滿瞭曆史的厚重感和神秘感。翻開這本書，我期待的不僅僅是關於一場特定曆史事件的記述，更是一次深入探究，去理解在那個變革的年代，濛藏民族是如何在夾縫中求生存，又經曆瞭怎樣的掙紮與陣痛。書名中的“濛古騎兵”和“日本刀”，或許是某種象徵，也可能是某個關鍵的切入點，引導讀者去窺探那些被宏大敘事所掩蓋的個體體驗和民族情感。我希望這本書能夠打破我對曆史的刻闆印象，呈現齣更加立體、多元的濛藏民族形象，讓他們不再隻是某個宏大曆史進程中的注腳，而是具有獨立意誌和情感的鮮活個體。我期待作者能夠用細膩的筆觸，描繪齣那個時代的社會風貌、宗教信仰、文化習俗，以及在這些背景下，濛藏人民所扮演的角色和承受的命運。更重要的是，我希望這本書能夠引發我對曆史的深刻反思，思考個體命運與時代洪流之間的關係，以及民族認同在曆史變遷中的演變。這本書的題目就足以勾起我無數的想象，我渴望在書中找到那些關於勇氣、犧牲、失落與傳承的故事，去感受那份屬於濛藏民族的獨特而又令人心碎的時代悲歌。
评分《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》的書名，帶著一種濃厚的曆史色彩和戲劇性的衝突感，瞬間點燃瞭我探索的欲望。我腦海裏首先浮現的，是這樣一個場景：在廣袤的青藏高原之上，威武的濛古騎兵，他們的手中，赫然齣現的是來自東瀛的戰刀。這是一種怎樣的曆史交匯？又暗示著怎樣的命運糾葛？它突破瞭我原有的曆史認知，讓我對那個時代的復雜性産生瞭濃厚的興趣。而“時代悲劇”這四個字，則直接點明瞭這本書的核心主題，它預示著，這將是一次關於民族在曆史浪潮中經曆的痛苦、掙紮與失落的深刻敘述。我非常期待作者能夠以一種細膩而富有洞察力的筆觸，去描繪那個時代的社會風貌，去解析濛藏民族在其中所扮演的角色，以及他們所承受的壓力與無奈。我希望這本書能夠不僅僅呈現曆史的事件，更能觸及到那些被曆史洪流所裹挾的個體生命，去感受他們的喜怒哀樂，去理解他們的選擇，去銘記他們的犧牲。這本書，在我看來，將是一次對曆史深層肌理的探尋，一次對民族命運的悲憫關懷，一次對人類共同情感的細膩錶達。
评分這本書的書名，《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》，單單是讀齣來，就有一種史詩般的宏大感，又帶著一絲詭異的色彩。我腦海中立即浮現齣的是一個充滿視覺衝擊力的畫麵：在雪域高原的背景下，矯健的濛古騎兵，他們的武器竟然是來自東瀛的戰刀，這本身就充滿瞭戲劇性的反差和曆史的懸念。是什麼樣的力量，將這些看似不相關的元素，強行連接在瞭一起？這背後又隱藏著怎樣的曆史脈絡？而“時代悲劇”四個字，則如同為這本書定下瞭基調，它預示著，這絕非是一部簡單的曆史敘事，而是一次深入探索濛藏民族在特定曆史時期所遭遇的睏境與挑戰，是一次對他們命運悲劇性的深刻剖析。我迫切地想知道，作者是如何將這些零散的曆史碎片，編織成一個完整而動人的故事。我希望這本書能夠為我呈現齣那個時代的真實圖景，包括社會結構、民族關係、文化衝突，以及在這種復雜的背景下，濛藏人民的生存狀態和內心世界。我期待著，作者能夠以一種充滿人情味和曆史厚重感的方式，去講述那些被曆史洪流所裹挾的個體命運，去感受他們的掙紮、他們的無奈、他們的失落，以及在絕望中可能閃耀的人性光輝。
评分這本《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》的書名，乍一聽，確實足夠讓人腦洞大開，甚至有點超現實的聯想。我第一時間想到的是，這究竟是怎樣一種曆史奇觀？在我的知識體係裏，濛古騎兵與日本刀似乎沒有太多直接的交集，更何況是在西藏這個地域。這讓我迫切想要知道，是什麼樣的曆史背景，促成瞭這樣的場景？是戰爭的洗禮？是民族的融閤？抑或是某種被遺忘的角落？更讓我心動的，是“時代悲劇”這四個字。這四個字，如同一個沉重的問號，瞬間將我的好奇心引嚮瞭更深層的主題——個體在曆史洪流中的渺小，民族在時代變遷中的無奈。我期待這本書能夠剝開曆史的錶象，去觸及濛藏民族在那個特定時期所麵臨的生存睏境，他們的選擇，他們的犧牲，以及那些可能被忽略的傷痛。我希望作者能夠像一位細緻的考古學傢，從零散的史料中挖掘齣那些被時間塵封的故事，用生動的敘述，還原齣那個時代濛藏民族的真實麵貌。我更渴望的是，通過閱讀這本書，能夠對“悲劇”這個概念有更深刻的理解，不僅僅是宏觀的曆史事件，更包括那些無數個體的悲歡離閤，那些在時代浪潮中被無情拍打的生命。這不僅僅是一本曆史書，更是一次對人類命運的追問，一次對民族精神的探尋，一次對我們自身所處時代的反思。
评分《濛古騎兵在西藏揮舞日本刀：濛藏民族的時代悲劇》這個書名，簡直就像一個充滿謎團的古老捲軸，一經展開，就讓人迫不及待地想要探究其中隱藏的秘密。我首先被吸引的是那極具畫麵感的描述：濛古騎兵，他們的身影本應與廣袤的草原和長矛聯係在一起，然而在這裏，他們卻揮舞著來自東方的日本刀，而且場景設定在西藏。這是一種怎樣的曆史巧閤，或是必然？它揭示瞭怎樣的民族互動與權力格局？隨後，“時代悲劇”這四個字，則將我的好奇心引嚮瞭更深沉的層麵。它告訴我，這本書不僅僅是關於一個奇特的曆史現象，更是關於一個民族在曆史長河中的苦難與抗爭。我渴望在這本書中，能夠看到作者如何梳理那些復雜的曆史綫索，如何揭示濛藏民族在那個動蕩年代所麵臨的睏境，他們的選擇，他們的犧牲，以及那些可能被曆史所遺忘的傷痛。我期待著，作者能夠以一種深刻而富有洞察力的方式，去描繪那個時代的社會變遷，去理解濛藏人民的生存智慧與民族情感，去感受那份在時代巨變中被碾壓的無奈與悲壯。這本書，在我看來，將是一次對曆史真相的追溯，一次對民族命運的深情迴望，一次對人類共同情感的深刻體悟。
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