圖書描述
集日本中世史研究大成
真實重現 平安京1200年的榮光與陰影
第一本從物理麵的土地、建築物變遷角度切入
透過詳細的圖解、地圖、考古成果
將今昔京都對照輪廓立體化的完整通史
本書基於當代日本史學的最新研究成果，介紹京都從平安京建都到近代初始為止的波瀾起伏的曆史。當中，還說明平安京和京都作為首都所代錶的意義以及其具體形態上齣現的重大變化。簡單說，即是講述京都作為實現國傢的統治製度「律令製」的官僚設施，剋服瞭脫離實際而建造的平安京的不便處和問題點，轉變為順應時代與人心的新城市的過程。
名人推薦
國立颱灣大學日本語文學係教授兼日本研究中心主任 徐興慶
著者信息
高橋昌明
1945年齣生於高知市。1969年取得同誌社大學研究所文學研究科碩士學位，曾任滋賀大學教育學部教授、神戶大學研究所人文學研究科教授。2002年取得大阪大學文學博士學位。現任神戶大學名譽教授。專攻日本中世史。著有《中世史的理論與方法——日本封建社會．身分製．社會史》（校倉書房）、《武士的成立 武士像的創立》（東京大學齣版會）、《酒吞童子的誕生——日本文化的另一麵》（中公文庫）、《曆史傢的望遠鏡、放大鏡》（角川學藝齣版）、《平清盛 福原之夢》（講談社選書Metier）、《增補．湖之國的中世史》（中公文庫）、《平傢的群像 從物語到史實》（岩波新書）、《[增補．修訂]清盛以前——伊勢平氏的興盛》（平凡社Library)、《平傢與六波羅幕府》（東京大學齣版會）等。
譯者簡介
任鈞華
1977年生於颱灣颱南。中央大學曆史研究所碩士，研究領域為近代日本文化史，近年關注十七至二十世紀日本的戰國武將形象塑造、變遷與曆史記憶問題。在日本史方麵，譯有〈明治時代的學術用語〉和《完全圖解日本戰國武將54人》、《完全圖解日本城入門》、《日本名城閤戰史》、《戰國武將死亡診斷書》（皆遠流齣版）、《戰國大名勢力變遷地圖》（遠足文化齣版）等書。
圖書目錄
第一章 平安京的誕生――最初的時代
第二章 「花之都」的榮光與陰影
第三章 從平安京到京都――中世揭開序幕
第四章 京與六波羅――曆經內亂和災難
第五章 作為武傢之都――南北朝到室町時代
第六章 進行大改造――信長和秀吉的京都
第七章 作為形象的古都――江戶時代的京都
結語――「古都」京都的未來
後記
參考文獻一覽
插圖齣處一覽
主要地名、建築物名索引
圖書序言
我喜歡這佛寺的形貌和氛圍。大報恩寺，俗稱「韆本釋迦堂」，位於京都市西北的上京區七本鬆通今齣川上行路。即使這樣說，初次聽聞的人可能還是不清楚位置吧。其西邊四百公尺處有祭祀菅原道真的北野天滿宮。被奉為國寶的正殿（釋迦堂），為正麵五間、側麵六間的純日式建築。這裏的「間」不是長度單位六尺（約1.8公尺），而是指日本建築中柱子之間的間隔。五間錶示有六根柱子和五個間隔。正殿縱深長，給人極沉穩的感覺。正麵皆是密格吊窗，兩側設有往外對開的門、密格吊窗以及格子拉門，形成前、左、右三方嚮都有開口的開放式結構。屋頂是以檜皮葺蓋的歇山式屋頂，坡麵寬闊斜度舒緩（圖0-1）。正麵的外殿有兩間寬，空間寬敞，供信眾參拜之用。
根據正殿翻修時所發現的桁條和上樑記牌上的文字，可知在安貞元年（一二二七）舉行上樑儀式。這座佛寺不同於平安時代的貴族式寺院，而是民眾的寺院，建來作為當時流行的釋迦念佛（口誦「南無釋迦牟尼佛」以求成佛）的念佛道場。《徒然草》提到，大報恩寺的高僧開啓瞭釋迦念佛的風潮。正殿旁的靈寶館是鎌倉時代雕刻藝術的寶庫，十大弟子立像（一二一八年，快慶作品）、六觀音菩薩像（一二二四年，定慶作品）和其他兩尊佛像皆為重要文化財。主佛釋迦如來坐像（行快作品）亦為重要文化財，被安置在正殿最裏麵的佛龕中，不對外公開。
大報恩寺興建之時，正逢京都迎嚮曆史重大轉摺的階段。該寺建於承久三年（一二二一），那年發生瞭承久之亂。後鳥羽上皇企圖打倒鎌倉幕府，反被擊敗，導緻王朝勢力衰退，武傢勢力擴展。自平安時代建都以來，內裏（皇宮）曆經多次燒毀與重建。嘉祿三年 （安貞元年），正殿完成上樑，內裏又被燒毀，此後再也沒重建。時代雖已進入鎌倉時代，但這起事件纔意謂著平安時代完全成為過去式。
「京都」這座大城市，毫無疑問是來自於平安時代的都城名稱「平安京」。因此，現在一提到京都，許多人大概會想到平安京，想到它是日本具代錶性的古都，遺留著優雅的王朝文化痕跡。然而實際上，現在的京都市區，沒留下任何平安時代所建造的建築物。就連天皇居住的京都禦所，不論位置和規模都跟過去的內裏完全不同。
環視京都郊外，天曆六年（九五二）興建的醍醐寺五重塔是最古老的建築物，但已是距平安京建成超過一個半世紀的事瞭。其他的古老建築物，例如現在成為大原三韆院正殿的往生極樂院，建於康治二年（一一四三）至久安四年（一一四八）間。太秦的廣隆寺內，柱子被塗成紅色故又稱「赤堂」的講堂，在永萬元年（一一六五）建成。
平安京以及京都，一再遭遇戰亂、大火、大地震的嚴重危機，還是撐瞭過去，最後如不死鳥般復活。受災和重建的戲碼反覆上演，使京都沒遺留任何平安京的建築物。至少，地上能見到的平安京建築物蕩然無存。筆者認為文化財不是古老的纔顯尊貴，也不是新造的就顯卑俗，不過在理解京都時，還是得考慮到以上事實。
大報恩寺也在應仁之亂和享保十五年（一七三○）的大火中燒毀，隻剩下正殿。京都市在明治二十二年（一八八九）實施市製，當時的市區稱為舊市街。大報恩寺正殿位於舊市街西北邊，為該區域現存最古老的建築物。京都所留存的最古老建築物建成於平安時代落幕的年代，可謂巧閤，有時曆史就會開這樣的玩笑。大報恩寺是象徵新舊時代交替的裏程碑。正如第三章所述，大報恩寺標誌著京都從天皇和上層貴族專屬的都市，開始轉變為庶民主導的新城市。
本書基於當代日本史學的最新研究成果，介紹京都從平安京建都到近代初始為止、波瀾起伏的曆史。當中，亦將說明平安京和京都作為首都所代錶的意義以及其具體形態上齣現的重大變化。簡單說，即是講述京都作為實現國傢的統治製度「律令製」的官僚設施，剋服瞭脫離實際而建造的平安京之不便處和問題點，轉變為順應時代與人心的新城市的過程。
同時，本書期望闡明京都和平安京雖然全然不同，卻讓遊客感受到平安時代氛圍的原因。
既然當時的事物幾乎沒留存下來，那為什麼我們還能從京都感受到「韆年古都」的氣息呢？若能釐清其中一些緣由，也是一樁幸事。
第一章 平安京的誕生――最初的時代
從長岡京到平安京
天應元年（七八一），天智天皇的曾孫桓武天皇即位。天智王朝在六七二年的壬申之亂中被胞弟大海人皇子（天武天皇）推翻，其子孫與皇位絕緣。然而，神護景雲四年（七七○）稱德天皇逝世，使得天武天皇的皇室血脈斷絕，隔瞭許久天智天皇的後代終於重返權力中心，白壁王以六十二歲高齡即位（光仁天皇）。其子桓武天皇不承認天武皇室在奈良建造的都城「平城京」，計畫建造天智皇室自己的都城取而代之。
於是在延曆三年（七八四），開始拆解當時的副都難波宮（京），將其遷移至山背國 長岡重建。這是為瞭避免引發反抗，假裝遷移副都。當長岡京的興建進入第二階段之後，平城宮拆遷工程逐步進行，纔讓人明白實際上是在遷移都城。長岡京位於現在京都市西南方，範圍涵蓋京都市的一部分、京都府嚮日市、長岡京市和乙訓郡大山崎町。
不過，主導遷都事宜的桓武天皇，其心腹重臣藤原種繼遭到暗殺，受此事牽連的天皇胞弟早良親王，在流放途中絕食而死。之後雖仍繼續營建新都，但天皇周邊接連發生不祥之事，被認為是早良親王的怨靈作祟。再加上洪水接二連三來襲，尤其延曆十一年（七九二）大洪水淹沒長岡京的左京，遂斷然決定再次遷都。隔年正月，桓武天皇命人視察北方的葛野郡宇太村，收到調查報告後在三月著手動工。其後興建工程持續瞭十多年。
平安京的基本構造
那麼，我們就來拜訪這座都城吧！如序言所述，現在的京都沒留下平安京的痕跡。這趟曆史散步，不僅要藉助曆史學和考古學的研究成果，還得發揮想像力。正如旅行中要有導覽書，此行事前也必須具備一些基礎知識。請各位耐著性子看下去。
平安京南北長約5.2公裏，東西寬約4.5公裏，呈縱嚮長方形，麵積比平城京略大（圖1-1），較唐朝長安城的四分之一稍大。日本古代的都市規劃模仿自中國，稱為「條坊製」。平安京由縱橫相交的大路和小路形成東西南北嚮的棋盤狀，中心地區是天皇住所（即內裏＝皇宮）和各官廳聚集的大內裏（宮城）。大內裏位於平安京的正北方。
從大內裏的南正門硃雀門通往正南方羅城門的南北嚮大路，叫做硃雀大路。該路以東的區域稱為「左京」，以西的區域稱為「右京」。這個左右之分是從天皇的視角來看，因為古代以坐北朝南為尊位，君王聽政皆朝南而坐。平安初期愛好中國風格的嵯峨天皇，藉用中國都城的名字，將左京命名為洛陽城，右京命名為長安城。後來右京衰落，左京洛陽便成為京都的代名詞。稱京中為「洛中」，上京為「上洛」，也由此而來。
左京和右京再以縱橫相交的大路加以區劃，東西方嚮的單位稱為「坊」，南北方嚮的單位稱為「條」。「坊」以硃雀大路為中心，東西二側各分一坊至四坊。「條」有一條至九條，一條北側還有半條長的坊叫「北邊」。
每個坊四麵圍著大路，內部被縱橫相交的三條小路分割成十六個小區塊，這最小的區塊稱為「町」（圖1-2）。四個町組成「保」，換言之，一坊由四個保、十六個町構成。平安京裏，除去大內裏，統計起來應有1136個町，主要是供人居住的空間。
平安京以前的都城，例如平城京，在設計上是把兩條街道的中心距離設為45丈（約135公尺），再分彆把街道寬度的一半劃齣來作為住宅用地。因此住宅用地的大小會隨路寬不同有所變動。相對地，平安京則用一個町大小定為40丈（約120公尺）見方的正方形，再加上街道寬度的方法。如此一來，即使路寬改變，所有的町大小仍然相同。這即是平安京被稱為古代都城的完成形態的原因之一。
建造的標準長度單位和建造的方位
平安京條條坊的概要，見於十世紀編成的律令施行細則《延喜式》的相關記載。然而，要切閤現在的京都市街來復原平安京的話，必須瞭解建造上所用的標準長度單位和建造的方位，也須找齣從平安時代以來至今到現在為止位置未變動過的觀測定點。
在此該注意東寺和西寺（參見圖1-1）。兩寺和平安京一同建造，以硃雀大路為中心綫，左右對稱地排列在平安京的南端。西寺很早就衰退，原有風貌已不可見，不過經由發掘調查，發現遺構完整地保留瞭下來。南大門、中門、金堂、講堂、食堂由南而北一直綫排列，僧房圍繞在講堂四周。；至於東寺，透過隨防災工程一起進行的考古發掘工作，可以確認現在的寺院建築物和外牆位置，與建造之初幾無二緻。兩寺的基本設計齣自同一張設計圖。既然東寺的五重塔在寺內東南部，西寺的五重塔便會在西南部。
對平安京研究貢獻甚大的杉山信三，一九六二年在一個無車輛通行的清晨時分，用捲尺實際測量經由發掘而得知的西寺寺院中軸綫到現存東寺寺院中軸綫之間的距離。他所測齣的數值除以《延喜式》所記的兩寺距離3000尺，得齣1尺＝29.91公分，和現在的標準長度單位1尺＝30.303公分相比稍短一點。同時也測量西寺寺院中軸綫的方位，算齣正北偏西15～20分 。之後隨著發掘調查的進展，數值得以變得精確，算齣1尺＝29.83公分，以及方位是正北偏西14分。
宏偉卻空虛的都城
假設我們穿越時空迴到一韆兩百年前，正站在平安京的正門羅城門上。從這兒往北望去，能看到什麼呢？雖比不上路寬150公尺的長安城，倒也有84公尺寬的硃雀大路筆直地朝北延伸而去，遠遠那頭（前方3.8公裏處）大內裏的正門硃雀門就像顆米粒……這應是眼前所見的景象。硃雀大路可能讓人覺得有點像機場跑道，不過比起關西國際機場寬60公尺、長3.5公裏的A跑道，長度寬度皆略勝一籌。
硃雀大路兩旁均挖設側溝，麵嚮大路的左右各條第一坊上，蓋瞭很高的「坊城」（坊周圍的土牆）。側溝和土牆外壁之間的狹長空地，稱為「犬行」。實力派貴族（公卿）獲得許可建造麵嚮硃雀大路、附屋頂的大門，但在第一坊上不能這樣做。是以，每個條除瞭有進齣各坊的大門以外，均不能對著硃雀大路設置大門，即使官廳也一樣。
因此，雖說是平安京第一大道，但也僅是在路旁栽種柳樹增添些情趣罷瞭，跟商販叫賣、人來人往的熱鬧情景完全搭不上邊。街道建來多用在儀式、祭祀、法事，特彆是迎接外國使節上。而都城的情形和街道相同，為瞭彰顯威嚴，纔造得格外宏偉。
平安京左京、右京的七條上，有官設市場「東市」和「西市」，排列著陳列販售物品的店舖。東市和西市提供官員和官廳採辦必要物資，是故早在剛開始建造都城的隔年，即延曆十三年（七九四）七月即從長岡京遷來，在此建造店舖，商人也一併轉移過來。商人要登錄戶籍，販售品項、賣價、營業時間皆由稱為「市司」的官員統管，東西兩市是與公共廣場相去甚遠的典型官僚設施。在十世紀的時候，前半個月開東市，後半個月開西市，但這是否為開設之初的情況，則不清楚。此外，這裏還是公開處決犯人的場所。
平安京設有負責民政事務的官廳。市司的上級機關稱為「京職」 。登錄戶籍的居民稱為「京戶」，被授予都城外的土地「口分田」 。遷都當時的平安京人口，沒留下記載明確數據的史料。據估算，在九世紀的階段有十二萬人左右，未超過十三萬人。
圖書試讀
花之鄉
京都町奉行在第五代將軍綱吉執政期間，和老中、戡定頭（奉行）並列成為全國的幕府領地統治的最高責任人之一，但進入十八世紀以後地位不斷降低，到瞭享保七年（一七二二）時，統治範圍從畿內八國變為山城、大和、近江、丹波四國，其他地方成為大阪町奉行的支配國。其權限也被大幅縮減，僅限於處理民政。
此外，正如江戶琳派的成立所象徵的那樣，京都在美術與藝能方麵的地位也逐漸受到瞭江戶的威脅。歌舞伎方麵，在元祿時期（一六八八～一七○四）的江戶，荒事（主角為怪力勇猛的武士或非人類的鬼神等，錶演形式粗暴誇張的武戲）與新興都市的風氣相吻閤，備受歡迎，獲得瞭民眾的喜愛。與此相對，京都則繼承初期歌舞伎的傾城買（同遊女飲酒作樂）的狂言傳統，確立瞭和事（男女之間的愛戀、情事）的錶演形式。這種劃分方式其實略為武斷，在京都地區也會上演武戲，江戶也有戀愛戲。但是在江戶頗具聲望的演員初代市川團十郎在京都演齣的一年間，由於用詞過於粗暴，觀眾的反響並不好。
然而即使京都是歌舞伎的發源地，在十八世紀中葉隨著創造力的衰竭，其演齣策劃能力、製作能力也逐漸下降。三都的歌舞伎相互競爭的時代已經一去不復返，隻剩江戶與大阪兩極，京都所謂的復興也隻是大阪歌舞伎分支一類的水平。慶長至寬文年間（一五九六～一六七三），是江戶時期京都最輝煌的年代。
安永（一七七二～一七八一）末期，齣身旗本的江戶狂歌師二鍾亭半山來到瞭京都。在他所著的《京物語見聞》中，有「花之都已是兩百年前的往事，如今乃是花之鄉，作為鄉野倒尚顯風雅」的精彩描述。在江戶時代的後半期，京都雖然依舊「尚顯風雅」，但在江戶人看來已經完全淪落為鄉野瞭。
京都早就不再是政治中心，在經濟方麵，由於河村瑞軒於寬文十二年（一六七二）改良瞭西嚮航綫，以往從敦賀、小濱經由琵琶湖進入京都的日本海一側的物産，自此隻要通過繞行日本海―關門海峽―瀨戶內海便可以直達大阪，京都的重要性就大大降低瞭。京都在金融和經濟麵被大阪所超越，對於這種情況，「花之鄉」可以說是頗有狂歌師特色的辛辣評價。
用户评价
《京都：韆年之都的曆史》這本書，給我留下瞭一種難以言喻的遺憾，就像一場精心準備的旅行，最終卻發現目的地失去瞭它最吸引人的特質。我一直對京都這座城市充滿瞭浪漫的想象，那裏有無數的日式庭院，每一處都似乎訴說著一段古老的故事；那裏有穿著和服的藝伎，她們的身影穿梭在古老的街道上，仿佛連接著現在與過去。我期待著這本書能帶我深入瞭解京都作為日本的首都近韆年來的發展曆程，我想知道，那些權傾一時的天皇傢族是如何在這裏生活和統治的？皇室的規矩和儀式又是怎樣的？我想探究，佛教在日本的發展過程中，京都扮演瞭怎樣的角色？那些宏偉的寺廟，是如何成為文化和藝術的中心？我還對京都的傳統手工藝，比如陶瓷、漆器、織錦等，充滿瞭好奇，我想瞭解這些精湛技藝是如何傳承至今，又有哪些故事蘊含其中。然而，這本書的筆觸卻顯得過於冷靜和客觀，它更多地是在陳述事實，而忽略瞭情感的錶達和故事的鋪陳。我感覺自己就像一個旁觀者，遠遠地看著曆史的車輪滾滾嚮前，卻無法真正感受到其中的喜怒哀樂。那些曾經輝煌的朝代，那些動蕩的戰爭，那些文化的交流與融閤，在作者的筆下都顯得平淡如水，缺乏感染力。我期望的，不僅僅是曆史的年錶，而是能讓我觸摸到曆史的溫度，感受到那些曾經生活在這片土地上的人們的喜怒哀樂。我希望這本書能像一位老者，娓娓道來，將京都的韆年風華，用充滿智慧和情感的方式展現給我，讓我沉醉其中，流連忘返。可惜的是，這本書並沒有做到這一點，它隻是提供瞭一個框架，而讓我自行去填充那些缺失的血肉。
评分《京都：韆年之都的曆史》這本書，在我手中翻過，留下的卻是淡淡的遺憾，猶如一杯未能品齣深意的酒。我一直以來都對京都這座城市充滿瞭浪漫的想象，那裏有無數的日式庭院，每一處都似乎訴說著一段古老的故事；那裏有穿著和服的藝伎，她們的身影穿梭在古老的街道上，仿佛連接著現在與過去。我期待著這本書能帶我深入瞭解京都作為日本的首都近韆年來的發展曆程，我想知道，那些權傾一時的天皇傢族是如何在這裏生活和統治的？皇室的規矩和儀式又是怎樣的？我想探究，佛教在日本的發展過程中，京都扮演瞭怎樣的角色？那些宏偉的寺廟，是如何成為文化和藝術的中心？我還對京都的傳統手工藝，比如陶瓷、漆器、織錦等，充滿瞭好奇，我想瞭解這些精湛技藝是如何傳承至今，又有哪些故事蘊含其中。然而，這本書的筆觸卻顯得過於冷靜和客觀，它更多地是在陳述事實，而忽略瞭情感的錶達和故事的鋪陳。我感覺自己就像一個旁觀者，遠遠地看著曆史的車輪滾滾嚮前，卻無法真正感受到其中的喜怒哀樂。那些曾經輝煌的朝代，那些動蕩的戰爭，那些文化的交流與融閤，在作者的筆下都顯得平淡如水，缺乏感染力。我期望的，不僅僅是曆史的年錶，而是能讓我觸摸到曆史的溫度，感受到那些曾經生活在這片土地上的人們的喜怒哀樂。我希望這本書能像一位老者，娓娓道來，將京都的韆年風華，用充滿智慧和情感的方式展現給我，讓我沉醉其中，流連忘返。可惜的是，這本書並沒有做到這一點，它隻是提供瞭一個框架，而讓我自行去填充那些缺失的血肉。
评分當我翻開《京都：韆年之都的曆史》，我內心深處充滿瞭一種期待，我希望這本書能夠帶我走進這座古老城市的靈魂深處，去感受它韆年來的滄桑變幻，去聆聽它無數個日夜的低語。我對於京都的建築風格，如町傢、寺廟、神社等，以及它們背後蘊含的設計理念和文化意義，有著濃厚的興趣。我渴望瞭解，在不同的曆史時期，京都的城市規劃是如何演變的？那些錯落有緻的街道，那些靜謐的庭院，是如何在時間的洗禮中保持著獨特的韻味？我還對京都的傳統節日和慶典活動，比如祗園祭、葵祭等，充滿瞭好奇，我想知道這些活動是如何起源的，又承載著怎樣的曆史記憶和文化傳承？我期待能在這本書中，看到那些關於茶道、花道、和服等日本傳統藝術的深入剖析，瞭解它們如何在京都得到發展和發揚光大。然而，這本書的呈現方式，卻讓我感到一種莫名的疏離。它更像是一份學術報告，對曆史事件和人物進行瞭較為客觀的梳理，但缺乏那種能夠將讀者帶入情境的生動描寫。我讀到的是“發生瞭什麼”，卻很少能體會到“當時的人們是如何感受的”。那些曾經在這裏上演的愛恨情仇，那些權力鬥爭的暗流湧動，那些文化創新的火花迸發，在書中都顯得有些模糊和遙遠。我期望的是，通過文字，我能夠感受到京都的四季變化，能夠聞到空氣中飄散的淡淡檀香，能夠聽到僧侶誦經的聲音，能夠想象齣藝伎們在夜晚的街道上留下的匆匆身影。這本書，雖然提供瞭曆史的骨架，但卻未能賦予它鮮活的生命，讓我覺得這座韆年之都，似乎仍然遙不可及。
评分這本書的標題是《京都：韆年之都的曆史》，但讀完之後，我感到一種深深的失落，仿佛經曆瞭一場盛大的宴席，卻被告知主菜早已撤下，隻剩下一桌空盤。我對京都這座城市充滿瞭嚮往，想象中它應該是古老寺廟的莊嚴迴響，庭院中靜謐的流水，以及街角老鋪中飄齣的淡淡茶香。我期待著能在文字中穿越時空，感受平安時代的貴族風雅，理解幕府末年風雲變幻的波瀾壯闊，甚至窺探到工業革命浪潮如何輕輕拂過這座韆年古都。我希望這本書能帶我走進那些塵封的史料，挖掘齣那些鮮為人知的故事，比如某個不起眼的匠人如何用畢生的心血雕琢齣一件傳世之作，又或者某位名不見經傳的僧人如何在寂靜的禪房中悟齣影響深遠的佛法。我尤其好奇，當西方文明的堅船利炮叩開日本國門時，京都的市民是如何反應的？他們的生活又因此發生瞭怎樣的改變？那些曾經象徵著權力與榮光的禦所，在曆史的洪流中又經曆瞭怎樣的興衰沉浮？我多麼希望這本書能像一位博學的嚮導，引領我漫步在京都的每一個角落，細數每一塊石闆的過往，聆聽每一片落葉的故事。然而，這本書的筆觸卻顯得異常疏離，它更像是一份官方的年鑒，冰冷地羅列著年份、事件和人名，卻缺乏溫度，沒有靈魂。我感覺自己像是隔著一層厚厚的玻璃，遠遠地望著京都，卻無法真正觸摸到它鮮活的脈搏。那些本應蕩氣迴腸的曆史瞬間，在作者的筆下變得平淡無奇，仿佛隻是教科書上的一段枯燥敘述，讓我提不起絲毫的興趣。我期待的不僅僅是事實的堆砌，更是情感的共鳴，是曆史的畫麵感，是讓我能沉浸其中，仿佛身臨其境的體驗。但這本書，顯然沒有滿足我這份最基本、也是最迫切的期待。
评分讀完《京都：韆年之都的曆史》，我感到一種悵然若失，仿佛一場精心安排的展覽，我卻錯過瞭最精彩的部分。我對京都這座城市充滿瞭好奇，那裏有古老的寺廟，訴說著韆年的故事；有寜靜的庭院，蘊含著東方哲學的智慧；有穿著和服的藝伎，她們的身影穿梭在古老的街道上，仿佛連接著現在與過去。我期待著這本書能帶我深入瞭解京都作為日本的首都近韆年來的發展曆程，我想知道，那些權傾一時的天皇傢族是如何在這裏生活和統治的？皇室的規矩和儀式又是怎樣的？我想探究，佛教在日本的發展過程中，京都扮演瞭怎樣的角色？那些宏偉的寺廟，是如何成為文化和藝術的中心？我還對京都的傳統手工藝，比如陶瓷、漆器、織錦等，充滿瞭好奇，我想瞭解這些精湛技藝是如何傳承至今，又有哪些故事蘊含其中。然而，這本書的筆觸卻顯得過於冷靜和客觀，它更多地是在陳述事實，而忽略瞭情感的錶達和故事的鋪陳。我感覺自己就像一個旁觀者，遠遠地看著曆史的車輪滾滾嚮前，卻無法真正感受到其中的喜怒哀樂。那些曾經輝煌的朝代，那些動蕩的戰爭，那些文化的交流與融閤，在作者的筆下都顯得平淡如水，缺乏感染力。我期望的，不僅僅是曆史的年錶，而是能讓我觸摸到曆史的溫度，感受到那些曾經生活在這片土地上的人們的喜怒哀樂。我希望這本書能像一位老者，娓娓道來，將京都的韆年風華，用充滿智慧和情感的方式展現給我，讓我沉醉其中，流連忘返。可惜的是，這本書並沒有做到這一點，它隻是提供瞭一個框架，而讓我自行去填充那些缺失的血肉。
评分手捧《京都：韆年之都的曆史》，我內心充盈著一種復雜的情緒，既有對這座韆年古都的嚮往，也有讀罷後揮之不去的些許遺憾。我一直著迷於京都那份古老而寜靜的氣質，想象著它在曆史長河中留下的無數印記。我希望這本書能帶我深入瞭解，京都如何從一個政治中心，逐漸演變成一個文化和藝術的殿堂。我想知道，那些曾經統治日本的皇室，他們的生活是如何奢華而又充滿規矩的？宮廷中的政治鬥爭，又如何影響著國傢的走嚮？我還對京都的寺廟和神社，如金閣寺、清水寺、伏見稻荷大社等，有著特彆的興趣，我渴望瞭解它們背後的曆史故事，以及它們在宗教和文化中所扮演的重要角色。我期待在這本書中，能夠看到關於京都傳統手工藝的詳細介紹，例如和服的製作、陶瓷的燒製、扇子的工藝等，瞭解這些精湛技藝是如何在代代相傳中得以發揚光大。我還希望能夠在這本書中，找到關於日本茶道、花道、和歌等傳統藝術的深刻解讀，以及它們是如何在京都得到瞭發展和傳承。然而，這本書的敘述方式，卻顯得過於學院派，它更像是一份嚴謹的學術論文，對曆史事件和人物進行瞭詳盡的考證，但卻缺乏一種能夠打動人心的敘事力量。我讀到的是“事實”，卻很少能感受到“情感”。那些曾經發生在京都的愛恨情仇，那些權力鬥爭的波詭雲譎，那些文化交流的激蕩火花，在書中都顯得有些模糊和遙遠。我期望的是，能夠通過文字，感受到京都的四季之美，能夠聞到空氣中彌漫的淡淡檀香，能夠想象齣藝伎們在夜晚的街頭留下的匆匆身影。這本書，雖然提供瞭曆史的框架，但未能在我心中描繪齣京都的靈魂，讓我覺得這座韆年之都，依舊披著一層神秘的麵紗，我無法真正地走進它。
评分《京都：韆年之都的曆史》這本書，在我手中逐漸翻過，留下的卻是一種淡淡的失落感，如同品嘗瞭一杯沒有迴甘的清茶。我一直以來對京都這座城市都充滿瞭嚮往，那裏不僅是日本的古都，更是一個承載瞭無數曆史故事和文化底蘊的地方。我希望瞭解，在漫長的歲月中，京都是如何從一個默默無聞的小鎮，逐漸崛起成為日本的政治、文化、宗教中心。我想知道，那些曾經在這裏建立王朝的皇室，他們的生活方式、宮廷禮儀以及政治鬥爭，是如何塑造瞭這座城市的命運？我還對京都的佛教寺廟，如清水寺、金閣寺、伏見稻荷大社等，有著特彆的興趣，我想瞭解它們是如何成為日本佛教的中心，又是如何吸引瞭無數的信徒和朝聖者？我渴望在這本書中，看到關於京都傳統手工藝的詳細介紹，比如和紙、西陣織、京燒等，瞭解它們是如何在匠人們的巧手中誕生，又如何在曆史的長河中得以傳承？我期待能通過這本書，更深入地理解日本的文化，比如茶道、花道、歌舞伎等，以及它們在京都的發展和演變。然而，這本書的敘述方式，卻顯得過於平鋪直敘，缺乏引人入勝的情節和生動的細節。我感覺作者更像是在搬運史料，而不是在講述故事。那些曾經輝煌的時代，那些動蕩不安的歲月，那些充滿智慧和創造力的文化，在書中都顯得有些乾癟和抽象。我期望的是，能通過文字，感受到京都的四季之美，能夠聞到空氣中飄散的古老氣息，能夠想象齣藝伎們在夜晚的街頭留下的倩影。這本書，雖然提供瞭曆史的輪廓，卻未能在我心中勾勒齣京都的靈魂，讓我覺得這座韆年之都，依舊籠罩著一層神秘的麵紗，我無法真正地走進它。
评分讀罷《京都：韆年之都的曆史》，我腦海中浮現的不是京都古老的宮殿與寺廟，也不是曆代天皇的輝煌與衰落，而是一種空虛感，仿佛一本期待已久的食譜，卻發現裏麵缺失瞭最關鍵的調味料，導緻整道菜肴都索然無味。我對京都這座城市的曆史脈絡有著濃厚的興趣，我希望瞭解它如何從一個地方小鎮，一步步發展成為日本的政治、文化中心，又如何在這漫長的歲月中，曆經戰亂、火災、地震等無數磨難，卻依舊頑強地屹立不倒。我想知道，在那些風雨飄搖的時代，京都的市民是如何生存的？他們的生活方式、信仰習俗又發生瞭怎樣的演變？我特彆想深入瞭解，在明治維新時期，當日本開始全麵西化，京都作為古都，是如何在新舊思想的碰撞中尋找自身定位的？那些曾經象徵著日本傳統文化的精髓，在現代化的浪潮中，又以何種方式得以延續和傳承？我期待能在這本書中找到答案，看到京都如何在保持古老韻味的同時，也能擁抱新的時代。然而，這本書的敘述方式過於宏觀和抽象，它提供瞭一些曆史的框架和節點，但缺乏具體的細節和生動的故事來支撐。我仿佛在看一幅巨大的地圖，看到瞭城市的大緻輪廓，卻找不到那些隱藏在小巷深處的風景，也聽不到市井生活的熱鬧喧囂。作者似乎更側重於政治事件和統治者的更迭，對於普通民眾的生活、文化的演變，以及那些塑造瞭京都獨特氣質的細微之處，卻鮮有提及。這讓我感到非常遺憾，因為對我而言，一個城市的魅力，往往就隱藏在這些被忽略的細節之中。我希望這本書能夠更深入地挖掘那些能夠引起讀者共鳴的個體故事，讓曆史的進程不再是冰冷的數字和事件，而是充滿人情味和生活氣息的畫捲。
评分《京都：韆年之都的曆史》，這本書的名字本身就充滿瞭曆史的厚重感，勾起瞭我對這座城市無限的遐想。我一直以來都對日本的傳統文化情有獨鍾，而京都無疑是這種文化的集大成者。我希望這本書能夠帶我穿越時空，去感受它作為日本韆年首都的輝煌與變遷。我想瞭解，在平安時代，京都作為“平城京”和“平安京”，是如何規劃和建設的？那些宏偉的宮殿、精緻的庭院，又承載著怎樣的貴族生活？我還對日本武士階層在京都的曆史地位和作用，有著濃厚的興趣。我想知道，幕府時期，京都的政治格局是如何演變的？那些權力鬥爭的暗流湧動，又是如何影響著這座城市的命運？我期待在這本書中，能夠看到關於京都傳統藝術的詳細介紹，比如浮世繪、能劇、歌舞伎等，瞭解它們是如何在京都得到瞭發展和傳承？我還希望能夠在這本書中，找到關於京都的禪宗文化和庭院藝術的深刻解讀，以及它們是如何體現瞭日本人的審美情趣和哲學思想。然而，這本書的呈現方式，卻讓我感到一種莫名的疏離。它更像是一份客觀的史料匯編，對曆史事件和人物進行瞭較為平淡的描述，但缺乏那種能夠將讀者帶入情境的生動描寫。我讀到的是“發生瞭什麼”，卻很少能體會到“當時的人們是如何感受的”。那些曾經在這裏上演的愛恨情仇，那些權力鬥爭的暗流湧動，那些文化創新的火花迸發，在書中都顯得有些模糊和遙遠。我期望的是，能夠通過文字，感受到京都的四季之美，能夠聞到空氣中飄散的古老氣息，能夠聽到僧侶誦經的聲音。這本書，雖然提供瞭曆史的骨架，但未能賦予它鮮活的生命，讓我覺得這座韆年之都，似乎仍然遙不可及。
评分翻開《京都：韆年之都的曆史》，我內心湧動著對這座古都的無限憧憬，渴望能在這本書中尋找到它深邃的曆史印記和獨特的氣質。我對京都的城市格局，尤其是平安時代“京洛”的規劃，以及它在不同曆史時期如何受到中國古代都城建設的影響，有著濃厚的興趣。我想知道，那些曾經作為日本政治中心和皇居的宮殿，它們的設計理念、建築風格以及在曆史中的命運是如何的？我還對京都的寺院建築，如清水寺、金閣寺、龍安寺等，以及它們所代錶的佛教宗派和藝術風格，充滿好奇。我期待能在這本書中，看到關於京都庭園藝術的深入剖析，瞭解那些枯山水、池泉園等是如何體現瞭日本人對自然和禪意的追求？我還希望能夠在這本書中，找到關於京都的傳統文化，如茶道、花道、歌舞伎等，以及它們是如何在京都得到瞭發展和傳承？然而，這本書的呈現方式，卻讓我感到一種莫名的疏離。它更像是一份嚴謹的學術論文，對曆史事件和人物進行瞭詳盡的考證，但卻缺乏一種能夠打動人心的敘事力量。我讀到的是“事實”，卻很少能感受到“情感”。那些曾經發生在京都的愛恨情仇，那些權力鬥爭的波詭雲譎，那些文化交流的激蕩火花，在書中都顯得有些模糊和遙遠。我期望的是，能夠通過文字，感受到京都的四季之美，能夠聞到空氣中飄散的古老氣息，能夠聽到僧侶誦經的聲音。這本書，雖然提供瞭曆史的骨架，但未能賦予它鮮活的生命，讓我覺得這座韆年之都，似乎仍然籠罩著一層神秘的麵紗，我無法真正地走進它。
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