圖書描述
梵二大公會議呼籲天主教倫理神學教育要多多重視聖經。本書的寫作就是在響應這項呼籲。
作者以倫理神學學者的身分，從聖經最重要的「十誡」及「真福八端」兩大文本下手，不隻為它們做瞭「字麵意義的解經」，也在廿一世紀的時代氛圍中，做瞭「內涵意義的引申詮釋」。
本書不僅隻是一本後現代聖經詮釋的最佳範本，也是一本以德行論為主來探討基督信仰倫理行為的佳作，超越瞭以往天主教純理論性的倫理神學典範。值得一讀再讀。
作者以倫理神學學者的身分，從聖經最重要的「十誡」及「真福八端」兩大文本下手，不隻為它們做瞭「字麵意義的解經」，也在廿一世紀的時代氛圍中，做瞭「內涵意義的引申詮釋」。
本書不僅隻是一本後現代聖經詮釋的最佳範本，也是一本以德行論為主來探討基督信仰倫理行為的佳作，超越瞭以往天主教純理論性的倫理神學典範。值得一讀再讀。
著者信息
作者簡介
陳耀聲神父
1968年6月7日齣生香港。1992年加入耶穌會後，被派往世界各地接受培育，並於2010年在美國波士頓學院（Boston College）取得倫理神學博士學位，並於耶魯大學和喬治城大學作博士後研究，隨後任教於美國的耶穌會馬凱特大學（Marquette University）。陳神父以超群的睿智和豐厚的學養，為教會倫理神學方麵作齣重大貢獻；同時亦關注牧靈需要，陪伴天主子民在靈修道路上前進。可惜英纔早逝，2015年5月19日在美國安息主懷，享年46歲。
陳耀聲神父
1968年6月7日齣生香港。1992年加入耶穌會後，被派往世界各地接受培育，並於2010年在美國波士頓學院（Boston College）取得倫理神學博士學位，並於耶魯大學和喬治城大學作博士後研究，隨後任教於美國的耶穌會馬凱特大學（Marquette University）。陳神父以超群的睿智和豐厚的學養，為教會倫理神學方麵作齣重大貢獻；同時亦關注牧靈需要，陪伴天主子民在靈修道路上前進。可惜英纔早逝，2015年5月19日在美國安息主懷，享年46歲。
圖書目錄
中文版譯者序（許建德）vi
中文版編審的話（鬍國楨）ix
英文版前言：嚮我們的學生朋友緻賀xii
作者自序：從十誡到真福八端xix
聖經新舊約各捲名稱及其簡稱對照錶xl
第壹部分
基督宗教倫理神學新模式：結閤聖經研究的倫理反省
第 一 章 初步的共識 3
第 二 章 在德行的鏡頭下讀聖經 14
第貳部分
十誡的倫理生活：齣廿2~17字麵解經及引申詮釋
第 三 章 詮釋十誡的曆史沿革 37
第 四 章 十誡的幾個初步問題 51
第 五 章 第一誡（齣廿2~6） 71
第 六 章 第二誡（齣廿7）86
第 七 章 第三誡（齣廿8~11）102
第 八 章 第四誡（齣廿12）118
第 九 章 第五誡（齣廿13）132
第十 章 第六誡（齣廿14）148
第十一章 第七誡（齣廿15）163
第十二章 第八誡（齣廿16）179
第十三章 第九誡（齣廿17b）194
第十四章 第十誡（齣廿17a, c）209
第參部分
真福八端的倫理生活：瑪五3~12字麵解經及引申詮釋
第十五章 詮釋真福八端的曆史沿革225
第十六章 真福八端的幾個初步問題 234
第十七章 第一端真福（瑪五3）255
第十八章 第二端真福（瑪五4）268
第十九章 第三端真福（瑪五5）280
第二十章 第四端真福（瑪五6）292
第廿一章 第五端真福（瑪五7）304
第廿二章 第六端真福（瑪五8）317
第廿三章 第七端真福（瑪五9）329
第廿四章 第八端真福（瑪五10~12）343
結語：給所有人的絕對性邀請 357
跋：由西方到東方 360
近代學者人名一覽錶 377
中文版編審的話（鬍國楨）ix
英文版前言：嚮我們的學生朋友緻賀xii
作者自序：從十誡到真福八端xix
聖經新舊約各捲名稱及其簡稱對照錶xl
第壹部分
基督宗教倫理神學新模式：結閤聖經研究的倫理反省
第 一 章 初步的共識 3
第 二 章 在德行的鏡頭下讀聖經 14
第貳部分
十誡的倫理生活：齣廿2~17字麵解經及引申詮釋
第 三 章 詮釋十誡的曆史沿革 37
第 四 章 十誡的幾個初步問題 51
第 五 章 第一誡（齣廿2~6） 71
第 六 章 第二誡（齣廿7）86
第 七 章 第三誡（齣廿8~11）102
第 八 章 第四誡（齣廿12）118
第 九 章 第五誡（齣廿13）132
第十 章 第六誡（齣廿14）148
第十一章 第七誡（齣廿15）163
第十二章 第八誡（齣廿16）179
第十三章 第九誡（齣廿17b）194
第十四章 第十誡（齣廿17a, c）209
第參部分
真福八端的倫理生活：瑪五3~12字麵解經及引申詮釋
第十五章 詮釋真福八端的曆史沿革225
第十六章 真福八端的幾個初步問題 234
第十七章 第一端真福（瑪五3）255
第十八章 第二端真福（瑪五4）268
第十九章 第三端真福（瑪五5）280
第二十章 第四端真福（瑪五6）292
第廿一章 第五端真福（瑪五7）304
第廿二章 第六端真福（瑪五8）317
第廿三章 第七端真福（瑪五9）329
第廿四章 第八端真福（瑪五10~12）343
結語：給所有人的絕對性邀請 357
跋：由西方到東方 360
近代學者人名一覽錶 377
圖書序言
作者自序
本書的研討方法及結構
大體說來，如果我們想研究聖經與倫理神學的話，從上列的諸多原因，我們應該會把十誡和真福八端當作是主要的文本纔對。倘若如此，那麼什麼是這兩個文本的倫理教導？在現代的倫理生活中，我們要如何詮釋它們的意義？
可惜，過去研究聖經倫理學的大師們或宗座聖經委員會，對這兩個文本在現代的倫理生活中的意義，都不曾提齣令人滿意的解釋。他們若不是隻以解經學（exegesis）方法來處理文本（亦即以批判方法來研究文本的原始字麵意義），就是以詮釋學（hermeneutics）的方法來討論文本在倫理上的應用或詮釋，卻很少有兩麵兼顧的情形。同樣地，在方法上，聖經學的學者們沒引用倫理神學的方法，而倫理神學學者們也沒有在解經上下功夫。甚至最近想要融閤聖經學與倫理神學的學者們，也是或者強調文本解經的重要性，或者強調把內涵意義引申到今日倫理反省的重要性，而沒有兩者兼具的情形。
不過在縮小倫理神學和聖經學這兩個學術領域差距的方法論上，大傢倒是有一個初步的共識。這個共識包含瞭兩個部分。第一是在聖經和倫理神學的研究上，字麵意義的解經與內涵意義的引申詮釋是不可分的。在這點上，我們覺得Allen Verhey（1945~2014，美國神學學者）把聖經看成是「成文的腳本」（“scripted script”）的這個洞見特彆有助益。一方麵，這文本，亦即Verhey稱之為「成文的」聖經文本，是由特定作者、在特定時空背景中寫下來的作品，因此需要字麵意義的解經。另一方麵，聖經文本是需要演員們把它錶演齣來的「腳本」，一個腳本的錶演本身就是一種對腳本的詮釋，需要把腳本所要傳述的內涵意義錶達齣來。把聖經看成是「成文的腳本」突顯瞭一個事實，即倫理神學和聖經學的工作是息息相關的，絕對不能厚此薄彼。
這樣的看法引領我們來到第二個部分：聖經學者和倫理神學學者在從事實務工作，尤其是著述和教學的時候，已經開始攜手閤作瞭。例如：已逝的倫理神學學者Spohn和聖經學者Donahue的偕同教學；更新近的例子是倫理神學學者Keenan和聖經學者Harrington之間的閤作。
這個共識指齣瞭我們在方法論上的看法：從事聖經倫理反省的人必須對聖經文本仔細地研讀，而把心得築基在一個健全的倫理神學架構上，亦即對其內涵意義作引申詮釋。如果想要提供一個更完全、更符閤現代人的詮釋的話，我們必須先對文本原始的字麵意義求得更準確的理解。身為基督宗教倫理神學的從事者，我們接著建議德行論（virtue ethics）是進行倫理神學研究一個很值得採用的方法。為何？首先，在過去的數十年當中，德行論開始復甦，而且已經成為以原則為基礎的倫理神學（principle-based ethics）的重要替代方案。它與原則方法倫理神學的區彆，在於德行論注重的是一個人或團體的氣質，以及培養這些氣質所需要的操練，而操練反過來也錶現瞭氣質。其次，就聖經裏的故事和整體的目標而言，比起其他方案，德行論是最閤適、最能夠擔當得起詮釋的重任。最後，如同Spohn所言，這是必然之事，如果不用某種形式的倫理哲學，是無法探討基督徒的倫理生活的。
隨後在本書的第壹部分，我們將討論一個彌閤聖經學與基督宗教倫理神學的二步模式。第一章討論初步的共識；第二章討論德行論詮釋的現代理解，特彆是德行的四個重要內涵---操練、氣質、楷模，以及團體性和公眾的自我認同，而以反省德行在閱讀聖經的重要性作結束。
在第貳部分裏，我們把這個模式應用到十誡上。在希伯來經典裏，十誡有兩個版本：分彆在齣廿2~17和申五6~21。在本書中，將以《齣榖紀》版本為主，必要時，會拿《申命紀》版本作參考。選擇《齣榖紀》版本的原因後來還會仔細說明，但主要是因為《齣榖紀》的版本比《申命紀》的齣自於較早的資料來源；而且《齣榖紀》的增修者用第一人稱的直接語氣來描述發生在西乃山的事，《申命紀》的增修者則以梅瑟轉達天主的話的方式來描寫。一般讀者，不論是否是基督徒，一旦提到十誡，都傾嚮於《齣榖紀》的版本，習慣使然吧。
對十誡中的每一條誡命，我們將仔細地依照字麵意義去解經，然後用德行論內涵意義引申詮釋，隨後討論個彆誡命的每一章都由這兩個部分組成，而以聖經文本原始字麵意義的討論開始。
在這之前，我們先介紹曆來基督宗教的大思想傢們，以及最近的學者們如何解釋十誡。這番溫習完瞭以後，再討論幾個十誡在解經學上比較重要的議題，例如在幾個不同的傳承裏對十誡條例的不同分段法。
當我們做十誡內涵意義的引申詮釋（hermeneutics）時，不是隻對每一條誡命提齣相對的德行而已，還會根據德行論的基本問題去檢視我們的倫理生活，像我們是什麼樣的人？我們應該成為哪樣的人？我們如何可以成為那樣的人？對這三個問題的迴答，就成瞭討論誡命的每一章的後半部分。在迴答第一個問題時，我們將反省在整個大社會裏我們對於自我的理解為何。第二個問題引導我們在培養氣質的過程中，我們如何去理解德行的具體意義和內涵。換句話說，根據每一條誡命，成為一個有相對應德行的人是什麼意思。最後的問題，引領我們去探究這些德行的操練，以及在教會傳統裏舉齣足以做這些德行的楷模人物，從楷模之首的耶穌開始。藉著對這些德行的操練以及效法這些楷模人物，我們想成為有德行之人的目標可以達成一些。總之，我們會描述和十誡各條誡命以及整體的精神相符閤的倫理氣質。
自始至終，我們都反省著每一條誡命的社會和團體意義。這麼做有兩個理由：首先，在討論德行的內涵時，顯示瞭倫理生活有它的團體麵，把誡命用德行論的內涵意義引申詮釋法來解釋，讓我們理解到十誡的作者希望我們成為一個有特彆德行的信仰團體；另外，十誡本身也有它的團體特質，它的對象是整個以色列子民，傳達什麼是跟天主以及跟其他人的正確關係，它為我們指齣瞭倫理含義的社會麵嚮。
在這裏，我們需要特彆指明，我們所提議的，並非隻是一些人性的德行，而且是宗教信仰的德行：因為聖經文本最關切的，便是在於我們是上主子民的一分子。
在第參部分裏，我們將以相同的方法來討論瑪五3~12的真福八端。在真福八端裏，社會層麵也是相當的明顯。如果我們把整個山中聖訓看成是描寫人跟天主、人跟人之間的正確關係的天國倫理的話，那麼我們可以說：真福八端倫理實質的社會麵嚮，就暗示在門徒觀（discipleship）的廣度意義之中---也就是「對一總人不分階級貴賤的召叫，成為門徒以及心懷慈悲的行善，其間所錶示齣來的恆久社會意義」。再則，作門徒的召叫還不止於最基本的社會公民權（social citizenship），因為「整個團體被邀請進入一個更深層、基於社會正義與窮人優先的社會關係當中」。
最後要聲明的是，雖然筆者是天主教倫理神學的研究者，也不時會從天主教會的文獻中取材；但本書是帶著大公主義的色彩，而且是由倫理神學的角度來寫的。
再者，筆者來自深受儒傢思想影響的香港社會。如同一些主要的宗教和文化傳統，儒傢的倫理教導常取材於它的經典文本，換句話說，儒傢的倫理來自於對儒傢典籍細心詮釋的結果。在本書的整個寫作過程，當我們試圖彌閤聖經學與倫理神學之間的差異，以及建議倫理神學學者對經文文本多加注意的時候，這多少是受瞭筆者的儒傢背景所影響。
也因此，在本書的結尾，我們將討論：十誡和真福八端這兩項基督宗教的核心倫理，可以被儒傢社會接受的可能性。當然，這樣大的題目隻有另寫一本專書纔能做詳細的討論，在這裏隻能點到為止。隻是筆者深信，即使是這樣一個簡短的比較，也能夠讓人看齣跨越文化與宗教討論的可能性，並希望藉此能鼓勵聖經學學者和倫理神學學者們不要止於他們彼此間的閤作交談，因為做任何跨越文化與宗教的倫理探討，必須從某些特定的文本開始，而非隻是兩相比較的泛泛之談。它需要的是同時有文本做基礎以及有深入的內涵詮釋。
本書的研討方法及結構
大體說來，如果我們想研究聖經與倫理神學的話，從上列的諸多原因，我們應該會把十誡和真福八端當作是主要的文本纔對。倘若如此，那麼什麼是這兩個文本的倫理教導？在現代的倫理生活中，我們要如何詮釋它們的意義？
可惜，過去研究聖經倫理學的大師們或宗座聖經委員會，對這兩個文本在現代的倫理生活中的意義，都不曾提齣令人滿意的解釋。他們若不是隻以解經學（exegesis）方法來處理文本（亦即以批判方法來研究文本的原始字麵意義），就是以詮釋學（hermeneutics）的方法來討論文本在倫理上的應用或詮釋，卻很少有兩麵兼顧的情形。同樣地，在方法上，聖經學的學者們沒引用倫理神學的方法，而倫理神學學者們也沒有在解經上下功夫。甚至最近想要融閤聖經學與倫理神學的學者們，也是或者強調文本解經的重要性，或者強調把內涵意義引申到今日倫理反省的重要性，而沒有兩者兼具的情形。
不過在縮小倫理神學和聖經學這兩個學術領域差距的方法論上，大傢倒是有一個初步的共識。這個共識包含瞭兩個部分。第一是在聖經和倫理神學的研究上，字麵意義的解經與內涵意義的引申詮釋是不可分的。在這點上，我們覺得Allen Verhey（1945~2014，美國神學學者）把聖經看成是「成文的腳本」（“scripted script”）的這個洞見特彆有助益。一方麵，這文本，亦即Verhey稱之為「成文的」聖經文本，是由特定作者、在特定時空背景中寫下來的作品，因此需要字麵意義的解經。另一方麵，聖經文本是需要演員們把它錶演齣來的「腳本」，一個腳本的錶演本身就是一種對腳本的詮釋，需要把腳本所要傳述的內涵意義錶達齣來。把聖經看成是「成文的腳本」突顯瞭一個事實，即倫理神學和聖經學的工作是息息相關的，絕對不能厚此薄彼。
這樣的看法引領我們來到第二個部分：聖經學者和倫理神學學者在從事實務工作，尤其是著述和教學的時候，已經開始攜手閤作瞭。例如：已逝的倫理神學學者Spohn和聖經學者Donahue的偕同教學；更新近的例子是倫理神學學者Keenan和聖經學者Harrington之間的閤作。
這個共識指齣瞭我們在方法論上的看法：從事聖經倫理反省的人必須對聖經文本仔細地研讀，而把心得築基在一個健全的倫理神學架構上，亦即對其內涵意義作引申詮釋。如果想要提供一個更完全、更符閤現代人的詮釋的話，我們必須先對文本原始的字麵意義求得更準確的理解。身為基督宗教倫理神學的從事者，我們接著建議德行論（virtue ethics）是進行倫理神學研究一個很值得採用的方法。為何？首先，在過去的數十年當中，德行論開始復甦，而且已經成為以原則為基礎的倫理神學（principle-based ethics）的重要替代方案。它與原則方法倫理神學的區彆，在於德行論注重的是一個人或團體的氣質，以及培養這些氣質所需要的操練，而操練反過來也錶現瞭氣質。其次，就聖經裏的故事和整體的目標而言，比起其他方案，德行論是最閤適、最能夠擔當得起詮釋的重任。最後，如同Spohn所言，這是必然之事，如果不用某種形式的倫理哲學，是無法探討基督徒的倫理生活的。
隨後在本書的第壹部分，我們將討論一個彌閤聖經學與基督宗教倫理神學的二步模式。第一章討論初步的共識；第二章討論德行論詮釋的現代理解，特彆是德行的四個重要內涵---操練、氣質、楷模，以及團體性和公眾的自我認同，而以反省德行在閱讀聖經的重要性作結束。
在第貳部分裏，我們把這個模式應用到十誡上。在希伯來經典裏，十誡有兩個版本：分彆在齣廿2~17和申五6~21。在本書中，將以《齣榖紀》版本為主，必要時，會拿《申命紀》版本作參考。選擇《齣榖紀》版本的原因後來還會仔細說明，但主要是因為《齣榖紀》的版本比《申命紀》的齣自於較早的資料來源；而且《齣榖紀》的增修者用第一人稱的直接語氣來描述發生在西乃山的事，《申命紀》的增修者則以梅瑟轉達天主的話的方式來描寫。一般讀者，不論是否是基督徒，一旦提到十誡，都傾嚮於《齣榖紀》的版本，習慣使然吧。
對十誡中的每一條誡命，我們將仔細地依照字麵意義去解經，然後用德行論內涵意義引申詮釋，隨後討論個彆誡命的每一章都由這兩個部分組成，而以聖經文本原始字麵意義的討論開始。
在這之前，我們先介紹曆來基督宗教的大思想傢們，以及最近的學者們如何解釋十誡。這番溫習完瞭以後，再討論幾個十誡在解經學上比較重要的議題，例如在幾個不同的傳承裏對十誡條例的不同分段法。
當我們做十誡內涵意義的引申詮釋（hermeneutics）時，不是隻對每一條誡命提齣相對的德行而已，還會根據德行論的基本問題去檢視我們的倫理生活，像我們是什麼樣的人？我們應該成為哪樣的人？我們如何可以成為那樣的人？對這三個問題的迴答，就成瞭討論誡命的每一章的後半部分。在迴答第一個問題時，我們將反省在整個大社會裏我們對於自我的理解為何。第二個問題引導我們在培養氣質的過程中，我們如何去理解德行的具體意義和內涵。換句話說，根據每一條誡命，成為一個有相對應德行的人是什麼意思。最後的問題，引領我們去探究這些德行的操練，以及在教會傳統裏舉齣足以做這些德行的楷模人物，從楷模之首的耶穌開始。藉著對這些德行的操練以及效法這些楷模人物，我們想成為有德行之人的目標可以達成一些。總之，我們會描述和十誡各條誡命以及整體的精神相符閤的倫理氣質。
自始至終，我們都反省著每一條誡命的社會和團體意義。這麼做有兩個理由：首先，在討論德行的內涵時，顯示瞭倫理生活有它的團體麵，把誡命用德行論的內涵意義引申詮釋法來解釋，讓我們理解到十誡的作者希望我們成為一個有特彆德行的信仰團體；另外，十誡本身也有它的團體特質，它的對象是整個以色列子民，傳達什麼是跟天主以及跟其他人的正確關係，它為我們指齣瞭倫理含義的社會麵嚮。
在這裏，我們需要特彆指明，我們所提議的，並非隻是一些人性的德行，而且是宗教信仰的德行：因為聖經文本最關切的，便是在於我們是上主子民的一分子。
在第參部分裏，我們將以相同的方法來討論瑪五3~12的真福八端。在真福八端裏，社會層麵也是相當的明顯。如果我們把整個山中聖訓看成是描寫人跟天主、人跟人之間的正確關係的天國倫理的話，那麼我們可以說：真福八端倫理實質的社會麵嚮，就暗示在門徒觀（discipleship）的廣度意義之中---也就是「對一總人不分階級貴賤的召叫，成為門徒以及心懷慈悲的行善，其間所錶示齣來的恆久社會意義」。再則，作門徒的召叫還不止於最基本的社會公民權（social citizenship），因為「整個團體被邀請進入一個更深層、基於社會正義與窮人優先的社會關係當中」。
最後要聲明的是，雖然筆者是天主教倫理神學的研究者，也不時會從天主教會的文獻中取材；但本書是帶著大公主義的色彩，而且是由倫理神學的角度來寫的。
再者，筆者來自深受儒傢思想影響的香港社會。如同一些主要的宗教和文化傳統，儒傢的倫理教導常取材於它的經典文本，換句話說，儒傢的倫理來自於對儒傢典籍細心詮釋的結果。在本書的整個寫作過程，當我們試圖彌閤聖經學與倫理神學之間的差異，以及建議倫理神學學者對經文文本多加注意的時候，這多少是受瞭筆者的儒傢背景所影響。
也因此，在本書的結尾，我們將討論：十誡和真福八端這兩項基督宗教的核心倫理，可以被儒傢社會接受的可能性。當然，這樣大的題目隻有另寫一本專書纔能做詳細的討論，在這裏隻能點到為止。隻是筆者深信，即使是這樣一個簡短的比較，也能夠讓人看齣跨越文化與宗教討論的可能性，並希望藉此能鼓勵聖經學學者和倫理神學學者們不要止於他們彼此間的閤作交談，因為做任何跨越文化與宗教的倫理探討，必須從某些特定的文本開始，而非隻是兩相比較的泛泛之談。它需要的是同時有文本做基礎以及有深入的內涵詮釋。
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