圖書描述
走踏過沒讀過，山是山，湖是湖，人是人，神也隻是神
生活過有讀過，山不隻是山，湖不隻是湖，人不隻是人，神也不隻是神
阿嬤口中的傳說
讓阿孫仔伊進入文化與曆史的巷弄；在磨難的生活中讓颱灣景象靈活靈現紮根
地景、人文、民風、願景，這塊土地上的人傳承與創新成就今日颱灣
祝願 颱灣好
生活過有讀過，山不隻是山，湖不隻是湖，人不隻是人，神也不隻是神
阿嬤口中的傳說
讓阿孫仔伊進入文化與曆史的巷弄；在磨難的生活中讓颱灣景象靈活靈現紮根
地景、人文、民風、願景，這塊土地上的人傳承與創新成就今日颱灣
祝願 颱灣好
曾是大貝湖畔三餐難以為繼曬得紅通的孩子，以阿嬤口述有神跡乍現希望的颱灣傳說故事為養分，一種莫名喜悅成為「求生過程」中的動力。匍匐在水田、窩居在書裏，認分而仰望……，黃光男終專精於水墨畫、中國美術史、美術理論、美學、美術行政及博物館學；卓越於文藝界、教育界、文化界、學界、政治界。
★阿孫仔伊，講古囉……
大貝湖的故事――此地龍跡斑斑，故事情節印證地方鄉誌，阿嬤一麵講古，一麵舉齣山陵龍脊的形勢，或是在市郊有處「保珠溝」的地方，以及環繞大貝湖四周的「八村王爺」廟，就是地方神──城隍爺，以八個封莊的保護神作為龍神的護衛。
阿嬤接著說：「保珠溝就是龍母吐珠順水而潔，逐光而行，即是龍珠呈瑞，吐真氣和，且帶來瞭人間福分吉祥！」
★天都亮瞭，還想黑暗乾什麼？
舊裏情義――不知哪來的責任感與榮譽心，即便是手腳傷痕斑燦，餓飢難當，吞著口水仍然挺住難忍的憂傷。誰能迴答我曾嚮天吼叫――為何我們傢那麼窮；也問阿嬤：「鄰傢的孩子為何睡到天亮鳥叫？」阿嬤揉揉眼：「乖孫，『甘苦有時過』。」
★隨鄉進駐的神靈，正聖光點亮人間大道。
寶島有頌――颱灣觀音山之名甚眾，而我寫其一二，旨在迴憶孩童時期，每個傢庭無助。聽阿嬤嚮觀世音佛祖求助，並安慰我說：天無絕人之路，觀世音會降福的。我心誠則靈地牢牢記住觀世音的種種神力，度化我過活的心情，因此看到觀世音就有莫名的平安喜悅，謝謝觀音山的名號。
★眾神駐颱本真實，民生樂利甘霖降。
天地迴春――阿嬤說，媽祖婆隨時都在保佑我們，隻是阿嬤不知祂在廣大的海麵是否有時間趕到農傢救急？阿嬤說媽祖神通廣大，「猴囝仔」不可亂說。鄉人都如此認同神力無窮。
阿嬤要講的故事應該還很多……
景象颱灣，黃光男現在說故事給小孫子聽
說給生活在颱灣土地上的你我聽
連結文化、穿越古今……
著者信息
作者簡介
黃光男
一九四四年生，屏東師範、國立藝專美術科，高雄師範大學中文係學士，颱灣師範大學美研所碩士、高雄師範大學文學博士。
曆任總統府國策顧問、行政院政務委員、颱北市立美術館館長、國立曆史博物館館長、國立颱灣藝術大學校長、中華民國博物館學會理事長。
專長水墨畫、中國美術史、美術理論、美學、美術行政及博物館學等。
主要著作有《宋代繪畫美學析論》、《颱灣畫傢評述》、《颱灣水墨畫創作與環境因素之研究》等美術與繪畫學術專論十餘部；《文化採光》、《一樣湖山兩樣春》、《實證美學》、《印象國度》、《流動的美感》、《黃光男的藝術散步》、《美感探索》、《石坡記遊》、《竹泉遊蹤》等散文集；《博物館行銷策略》中英文版、《博物館新視覺》中英文版、《博物館企業》、《詠物成金――文化創意産業析論》、《樓外青山――文化、休閑、類博物館》等美術行政與博物館學專書；應邀舉辦國內外個展三十餘次、聯展四十餘次。
榮獲一九七九年中國文藝奬章國畫類、一九八二年高雄市文藝奬章、一九八四年教育部社教奬章、一九九八年教育部文化奬章、一九九八年法國文化部文藝一等勛章榮譽、一九九九年行政院新聞局國際傳播奬章、二○○七年國立高雄師範大學特殊卓越貢獻校友奬、二○一○年日本創價大學最高榮譽奬章、二○一○年中華民國中山學術文化基金會第四十五屆中山文藝創作奬、二○一四年法國教育榮譽軍官一等勛章、二○一五年總統府二等景星勛章。
黃光男
一九四四年生，屏東師範、國立藝專美術科，高雄師範大學中文係學士，颱灣師範大學美研所碩士、高雄師範大學文學博士。
曆任總統府國策顧問、行政院政務委員、颱北市立美術館館長、國立曆史博物館館長、國立颱灣藝術大學校長、中華民國博物館學會理事長。
專長水墨畫、中國美術史、美術理論、美學、美術行政及博物館學等。
主要著作有《宋代繪畫美學析論》、《颱灣畫傢評述》、《颱灣水墨畫創作與環境因素之研究》等美術與繪畫學術專論十餘部；《文化採光》、《一樣湖山兩樣春》、《實證美學》、《印象國度》、《流動的美感》、《黃光男的藝術散步》、《美感探索》、《石坡記遊》、《竹泉遊蹤》等散文集；《博物館行銷策略》中英文版、《博物館新視覺》中英文版、《博物館企業》、《詠物成金――文化創意産業析論》、《樓外青山――文化、休閑、類博物館》等美術行政與博物館學專書；應邀舉辦國內外個展三十餘次、聯展四十餘次。
榮獲一九七九年中國文藝奬章國畫類、一九八二年高雄市文藝奬章、一九八四年教育部社教奬章、一九九八年教育部文化奬章、一九九八年法國文化部文藝一等勛章榮譽、一九九九年行政院新聞局國際傳播奬章、二○○七年國立高雄師範大學特殊卓越貢獻校友奬、二○一○年日本創價大學最高榮譽奬章、二○一○年中華民國中山學術文化基金會第四十五屆中山文藝創作奬、二○一四年法國教育榮譽軍官一等勛章、二○一五年總統府二等景星勛章。
圖書目錄
景象颱灣
走過人情走過颱灣／陳田錨
大貝湖的故事
舊裏情義
高鐵馳駛思緒飛
迴不瞭傢
年關
一期稻禾收割時
西北雨
大榕樹
鳳凰花開
忘記瞭
天濛濛亮
寶島有頌
嘉南平原
椰風搖曳
都蘭山之晨
山水颱灣
消失的農田
三山舊聞
草山記行
觀音山
颱灣欒樹
天地迴春
第七節車廂
七月半
度小月
找頭路
廟埕
颱風
速寫金門
諸神駐颱
走過人情走過颱灣／陳田錨
大貝湖的故事
舊裏情義
高鐵馳駛思緒飛
迴不瞭傢
年關
一期稻禾收割時
西北雨
大榕樹
鳳凰花開
忘記瞭
天濛濛亮
寶島有頌
嘉南平原
椰風搖曳
都蘭山之晨
山水颱灣
消失的農田
三山舊聞
草山記行
觀音山
颱灣欒樹
天地迴春
第七節車廂
七月半
度小月
找頭路
廟埕
颱風
速寫金門
諸神駐颱
圖書序言
推薦序
走過人情走過颱灣
◎陳田錨／總統府資政•高雄市議會前議長
黃光男教授是位樸實勤奮的學者，也是藝術傢。
自小生活在高雄大貝湖畔的農傢裏，在物質極度匱乏的時代，毅然能突破生活難關，在祖先庭訓、長輩教導之下，剋勤剋儉，由農夫而仕途為社會服務，且成就斐然，令人敬佩。
由於喜歡讀書，傢人都得在農田工作要求下，卻能選擇師範就讀，得以半農半讀達成教書的誌業。
從此以「更上層樓」的精神，完成各級學曆，而以文學博士學位作結。真是位百摺不撓，非得到理想境界則不休的奮勵嚮前的工作者。
幾十年來看他在各方麵努力成績，包括教師、教授、博物館館長、大學校長、政務委員等，當然是位使人同感光彩的鄉親與朋友。尤其每次看到黃教授奮發的過程，都在艱睏的逆境前進，其中還得要照顧傢人，或為社會做齣奉獻，有時候睏境難過，卻在堅毅心誌中完成目標。這種「霜濃木石滑，風急手足寒」的意境，也成為他今日工作的能量。
黃光男教授熱愛文藝、熱愛傢鄉，把常講遊颱灣的種種景象化成文字，或許隻是他感受的部分寶島風情，卻是颱灣文化的具體感受。我們看這些文字敘述的故事，有股「柴門鳥雀噪，歸客韆裏至」的喜悅，因而特為他的《景象颱灣》作序，當可嚮鄉親傳達一份祝福。
自序
景象颱灣
我很慶幸生在颱灣，長在颱灣，又是公務員。
以一個窮鄉僻壤的窮孩子，卻能在社會驟變，鄉村凋蔽的環境，不畏三餐不繼，天天麵對愁苦侵擾的傢庭求生，而且活過來瞭，雖然辛苦難當，卻也有說不盡的故事，訴不清的難堪記憶。
都忍下來瞭，也熬過去瞭，甚至生命的終結前還有些希望。因為祖先們都在耳順之間離世，而我已過瞭七十寒暑。
此時，想起很多往事，似煙似霧在眼前飄忽，也麵對二十一世紀的颱灣，有些相對性的感應。
好比颱灣在光復後的窮睏，戰爭的威脅，依賴美援的種種，以及菲律賓人在颱灣可以炫耀「富有」，而颱灣勞工散居海外的刻記，至今仍然曆曆在目。
或者說，國民教育在鄉下的實施，開啓民智的鑰匙，能使窮人也有認字的機會，促發颱灣從農業社會朝嚮工業時代的現代性，都是一點一滴纍積而來的。
那些農田改革，或是輕工業改革的實施，使颱灣由貧睏到富有，使廣大的民眾可以在新年期間到各處踏青，當時雖然距離開發國傢尚有一段裏程，但作為「現代國民」的條件似乎已接近瞭。
Made in Taiwan 的製品或日常生活用品行銷全球。換句話說，MIT這個標誌是個夠分量的品牌，它成為颱灣進步的象徵，也展現國民力爭上遊勤快的力量。
就在急速轉換生活型態的社會改革，有種種政策實施外，記憶猶深的「耕者有其田」又或是「三七五減租」的發布，確實使颱灣居民有很大的震撼，地主與佃農之間，或富有與貧睏之間，有瞭不少的改變，總在力求社會安康道路前進。
當農村復興，也是颱灣輕工業在起飛的時候，原本都窩在田宅討生活的年輕人，把握都市擴展的工作機會，紛紛投入「加工齣口區」的上班行列。
相對來說，農村勞動力減弱不少，除瞭尚能在佃農規範下耕作，則是一份安詳的求生景象。日齣而作，日入而息，晨雞鳴叫，夕陽掛西成為美麗的場景。
唯一辛苦的是日曬雨淋或遭過狂風暴雨的侵襲。當時年紀小，常常嚮父母抱怨農田工作的辛苦。父母在汗流浹背，滿臉鹽痕的紅通顔色錶情上欲語還止，隻說沒有工作要吃「土」嗎？
直到有一天，有一位地主來收租時的著急的錶情齣現，母親纔說有田「種吃」就得感激上蒼瞭，還叫什麼會「曬死」嗎？ 她說像剛纔的地主心情是怕農地欠收，前來打招呼繳租又到瞭，但卻也是我們的地主恩人。
母親說：她年輕時在鼎金地區務農，是佃農子女，傢裏租地耕種，而且受到地主照顧與協助，傢境尚稱大氣小康，但若遇到颱風肆虐，蟲災乾旱，而且禍害連連，則成為窮睏無解的災難，此時三餐不繼，又如何能繳交田租？最可能的期待是請地主寬限年季，或隔年再攤還？這也是適切的方法。
但你外公的地主卻在每年農地欠收時，免去租金，而且還提供協助，叫人感動，佃農們都感謝在心，因此，外公囑咐說：「日後子孫都得銘記在心，他是我們傢的恩人」，他是誰，母親說：「陳中和老先生」。哦！是陳啓川、陳啓清先生的老太爺，他們都是貢獻社會的仕紳，也是我們敬仰的賢達，一直是颱灣社會發展動力，也是成就颱灣相關産業的企業傢，一直到現在，包括陳田錨、陳田稻諸先生，對社會發展的貢獻有不可抹滅的功績。
當颱灣「經濟起飛」，從農業社會進達工商業社會時，包括教育推展，工業訓練或企業管理，更重要的是民主製度的實施，都要一種前瞻性而詳實的計劃，也要有社會各界人士的支持，睿智的賢能者氣度正是颱灣社會進步的良心，以及化乾戈為玉帛的力量。
這是農村鄉情，也是日據時代某個典型的社會現象。颱灣光復後，實施土地改革政策，除瞭說服地主輸齣田産外，導引工業産業的發展，正是這些地主的支持，促發瞭颱灣社會「轉骨」的要件。
建設颱灣要人纔、要錢財、要教育的措施，早被這些先賢協助與領導。十年為單位，不論是現代化、本土化、國際化，或是十大建設，經濟起飛、教育水準、生活品質等等，是項永不止息的奮鬥與承繼。
我們都看到的是民主、自由的社會，聽到的是民主第一、富民強國的口號。山川壯麗、物産豐饒……，真的美麗颱灣，在你我之間，國際之間有個說不完的故事。
是文化的颱灣，民俗文化的迎神賽會，傳承中華文明的故事，關公、土地公、媽祖婆、三太子，以及八仙過海或者說城隍爺的神蹟昭昭，庇護眾生，進而玉皇大帝、神農大帝、上帝聖母或是外來的神祇，颱灣人虔誠膜拜，因為「有拜有保庇」啊！
拜的是信心、良心與決心加諸神靈的護體。颱灣的美麗就在這眾神皆然的氛圍中呈現一片祥瑞之氣，並且構成文化生活的實體。
或許更多的有誌之士，在國際社會體會到颱灣必須要有前瞻看法，例如：迎接新科技時代的生活方式，也得完善整閤颱灣文化的種種。事實上，具體的社會發展，包括選舉、民主與自由都具備國際社會的標準。凡有形的雲端科技，或製度的建立都在「排名」中的鰲頭；無形的宗教自由、教育普及、儒道處世之道等等也駕淩國際標準。
颱灣之成為「移工」的輸入國傢，也是工商業興盛的基地，盡管受到很多不可避免的難點，並沒有迷失信心與信仰。颱灣終究是個美麗傢園，成為外籍人士一窺究竟的地方。
颱灣四周有海，太平洋潮流風行全球，是海風徐徐的地方，海闊心寬；颱灣有高山與草原，可以結雲飄霧，說是美麗之島；颱灣有寒暑，四季如春，不必特彆開冷氣或「暖氣」就能感受人文與氣候的關係；颱灣有宗教自由，「神」的世界都被尊重；颱灣有教育，常常說可以擠上國際排名；當然颱灣的人纔是經年纍月而來的光點，已散布全球的各行業上。
窗外傳來喧譁口號，說是十二年國教年，也是美感教育年，都對！颱灣人懂得文化傳承，瞭解民主可貴，也能感於國際形勢的變化，或者說從生活體驗的生存之道，究竟是個「現實」的課題，也是憧憬的張望。
景色颱灣的地理緯度，處亞熱帶，在北迴歸綫起伏，在潮流海浪中屹立，文化的經度，有數韆年的曆史，尤其以宋理學為主的文化國傢，深根在信仰、傳習與實踐中。民俗導引生命價值，宗教是文化教養的力量，還有近代國際形勢的變化與掌握，是項延續文明的教化。
讓我們拉開距離，看看颱灣的過去，想想颱灣的未來，以及遊遍全球後的傢鄉，是否也給瞭我們些許思念！
景象颱灣燦爛，寶島風情光明，翠綠物産富天下，斑麗人文布青天。颱灣好……
走過人情走過颱灣
◎陳田錨／總統府資政•高雄市議會前議長
黃光男教授是位樸實勤奮的學者，也是藝術傢。
自小生活在高雄大貝湖畔的農傢裏，在物質極度匱乏的時代，毅然能突破生活難關，在祖先庭訓、長輩教導之下，剋勤剋儉，由農夫而仕途為社會服務，且成就斐然，令人敬佩。
由於喜歡讀書，傢人都得在農田工作要求下，卻能選擇師範就讀，得以半農半讀達成教書的誌業。
從此以「更上層樓」的精神，完成各級學曆，而以文學博士學位作結。真是位百摺不撓，非得到理想境界則不休的奮勵嚮前的工作者。
幾十年來看他在各方麵努力成績，包括教師、教授、博物館館長、大學校長、政務委員等，當然是位使人同感光彩的鄉親與朋友。尤其每次看到黃教授奮發的過程，都在艱睏的逆境前進，其中還得要照顧傢人，或為社會做齣奉獻，有時候睏境難過，卻在堅毅心誌中完成目標。這種「霜濃木石滑，風急手足寒」的意境，也成為他今日工作的能量。
黃光男教授熱愛文藝、熱愛傢鄉，把常講遊颱灣的種種景象化成文字，或許隻是他感受的部分寶島風情，卻是颱灣文化的具體感受。我們看這些文字敘述的故事，有股「柴門鳥雀噪，歸客韆裏至」的喜悅，因而特為他的《景象颱灣》作序，當可嚮鄉親傳達一份祝福。
自序
景象颱灣
我很慶幸生在颱灣，長在颱灣，又是公務員。
以一個窮鄉僻壤的窮孩子，卻能在社會驟變，鄉村凋蔽的環境，不畏三餐不繼，天天麵對愁苦侵擾的傢庭求生，而且活過來瞭，雖然辛苦難當，卻也有說不盡的故事，訴不清的難堪記憶。
都忍下來瞭，也熬過去瞭，甚至生命的終結前還有些希望。因為祖先們都在耳順之間離世，而我已過瞭七十寒暑。
此時，想起很多往事，似煙似霧在眼前飄忽，也麵對二十一世紀的颱灣，有些相對性的感應。
好比颱灣在光復後的窮睏，戰爭的威脅，依賴美援的種種，以及菲律賓人在颱灣可以炫耀「富有」，而颱灣勞工散居海外的刻記，至今仍然曆曆在目。
或者說，國民教育在鄉下的實施，開啓民智的鑰匙，能使窮人也有認字的機會，促發颱灣從農業社會朝嚮工業時代的現代性，都是一點一滴纍積而來的。
那些農田改革，或是輕工業改革的實施，使颱灣由貧睏到富有，使廣大的民眾可以在新年期間到各處踏青，當時雖然距離開發國傢尚有一段裏程，但作為「現代國民」的條件似乎已接近瞭。
Made in Taiwan 的製品或日常生活用品行銷全球。換句話說，MIT這個標誌是個夠分量的品牌，它成為颱灣進步的象徵，也展現國民力爭上遊勤快的力量。
就在急速轉換生活型態的社會改革，有種種政策實施外，記憶猶深的「耕者有其田」又或是「三七五減租」的發布，確實使颱灣居民有很大的震撼，地主與佃農之間，或富有與貧睏之間，有瞭不少的改變，總在力求社會安康道路前進。
當農村復興，也是颱灣輕工業在起飛的時候，原本都窩在田宅討生活的年輕人，把握都市擴展的工作機會，紛紛投入「加工齣口區」的上班行列。
相對來說，農村勞動力減弱不少，除瞭尚能在佃農規範下耕作，則是一份安詳的求生景象。日齣而作，日入而息，晨雞鳴叫，夕陽掛西成為美麗的場景。
唯一辛苦的是日曬雨淋或遭過狂風暴雨的侵襲。當時年紀小，常常嚮父母抱怨農田工作的辛苦。父母在汗流浹背，滿臉鹽痕的紅通顔色錶情上欲語還止，隻說沒有工作要吃「土」嗎？
直到有一天，有一位地主來收租時的著急的錶情齣現，母親纔說有田「種吃」就得感激上蒼瞭，還叫什麼會「曬死」嗎？ 她說像剛纔的地主心情是怕農地欠收，前來打招呼繳租又到瞭，但卻也是我們的地主恩人。
母親說：她年輕時在鼎金地區務農，是佃農子女，傢裏租地耕種，而且受到地主照顧與協助，傢境尚稱大氣小康，但若遇到颱風肆虐，蟲災乾旱，而且禍害連連，則成為窮睏無解的災難，此時三餐不繼，又如何能繳交田租？最可能的期待是請地主寬限年季，或隔年再攤還？這也是適切的方法。
但你外公的地主卻在每年農地欠收時，免去租金，而且還提供協助，叫人感動，佃農們都感謝在心，因此，外公囑咐說：「日後子孫都得銘記在心，他是我們傢的恩人」，他是誰，母親說：「陳中和老先生」。哦！是陳啓川、陳啓清先生的老太爺，他們都是貢獻社會的仕紳，也是我們敬仰的賢達，一直是颱灣社會發展動力，也是成就颱灣相關産業的企業傢，一直到現在，包括陳田錨、陳田稻諸先生，對社會發展的貢獻有不可抹滅的功績。
當颱灣「經濟起飛」，從農業社會進達工商業社會時，包括教育推展，工業訓練或企業管理，更重要的是民主製度的實施，都要一種前瞻性而詳實的計劃，也要有社會各界人士的支持，睿智的賢能者氣度正是颱灣社會進步的良心，以及化乾戈為玉帛的力量。
這是農村鄉情，也是日據時代某個典型的社會現象。颱灣光復後，實施土地改革政策，除瞭說服地主輸齣田産外，導引工業産業的發展，正是這些地主的支持，促發瞭颱灣社會「轉骨」的要件。
建設颱灣要人纔、要錢財、要教育的措施，早被這些先賢協助與領導。十年為單位，不論是現代化、本土化、國際化，或是十大建設，經濟起飛、教育水準、生活品質等等，是項永不止息的奮鬥與承繼。
我們都看到的是民主、自由的社會，聽到的是民主第一、富民強國的口號。山川壯麗、物産豐饒……，真的美麗颱灣，在你我之間，國際之間有個說不完的故事。
是文化的颱灣，民俗文化的迎神賽會，傳承中華文明的故事，關公、土地公、媽祖婆、三太子，以及八仙過海或者說城隍爺的神蹟昭昭，庇護眾生，進而玉皇大帝、神農大帝、上帝聖母或是外來的神祇，颱灣人虔誠膜拜，因為「有拜有保庇」啊！
拜的是信心、良心與決心加諸神靈的護體。颱灣的美麗就在這眾神皆然的氛圍中呈現一片祥瑞之氣，並且構成文化生活的實體。
或許更多的有誌之士，在國際社會體會到颱灣必須要有前瞻看法，例如：迎接新科技時代的生活方式，也得完善整閤颱灣文化的種種。事實上，具體的社會發展，包括選舉、民主與自由都具備國際社會的標準。凡有形的雲端科技，或製度的建立都在「排名」中的鰲頭；無形的宗教自由、教育普及、儒道處世之道等等也駕淩國際標準。
颱灣之成為「移工」的輸入國傢，也是工商業興盛的基地，盡管受到很多不可避免的難點，並沒有迷失信心與信仰。颱灣終究是個美麗傢園，成為外籍人士一窺究竟的地方。
颱灣四周有海，太平洋潮流風行全球，是海風徐徐的地方，海闊心寬；颱灣有高山與草原，可以結雲飄霧，說是美麗之島；颱灣有寒暑，四季如春，不必特彆開冷氣或「暖氣」就能感受人文與氣候的關係；颱灣有宗教自由，「神」的世界都被尊重；颱灣有教育，常常說可以擠上國際排名；當然颱灣的人纔是經年纍月而來的光點，已散布全球的各行業上。
窗外傳來喧譁口號，說是十二年國教年，也是美感教育年，都對！颱灣人懂得文化傳承，瞭解民主可貴，也能感於國際形勢的變化，或者說從生活體驗的生存之道，究竟是個「現實」的課題，也是憧憬的張望。
景色颱灣的地理緯度，處亞熱帶，在北迴歸綫起伏，在潮流海浪中屹立，文化的經度，有數韆年的曆史，尤其以宋理學為主的文化國傢，深根在信仰、傳習與實踐中。民俗導引生命價值，宗教是文化教養的力量，還有近代國際形勢的變化與掌握，是項延續文明的教化。
讓我們拉開距離，看看颱灣的過去，想想颱灣的未來，以及遊遍全球後的傢鄉，是否也給瞭我們些許思念！
景象颱灣燦爛，寶島風情光明，翠綠物産富天下，斑麗人文布青天。颱灣好……
圖書試讀
試閱壹：
大貝湖的故事
龍母吐珠
順水而潔
逐光而行
帶來瞭人間福分吉祥
阿孫仔伊
講古囉……
離傢已有卅年瞭，再迴到高雄確實可以感受近鄉情怯的情愫。
我已沒有迫不及待尋找親人的心思，也沒有過多的滄桑感，至少在社會丕變之下，人的情感似乎也消散不少，何況至親已離世，兄弟傢人四散各地，已無法再敘過往親情，甚至都在預期何日何時纔能相聚，有時候隻能在幻象中的夢境吚唔幾聲。
倒不是年老情薄，而是現世實境讓人在行動中搖晃不定，是個失去迴傢方嚮的杌隉。
在這種情況之下，內心所盼望的傢仍然在遠遠呼喚，恰似親人在招手，至親在愛的呢喃中，喚使我伸手銜接那份久已逝去的記憶而能夠再尋求蛛絲馬跡，則是孩童時期阿嬤叮嚀化為故事的神祕力道，或者說阿嬤喜歡用他從廟口或耆老所傳誦的民間故事作為策勵貧窮兒孫的教材，也許也可以說祖先口耳相傳的庭訓，更不同於說教似的教育。
我生長在一個貧窮又封閉的農村中，沒有較多的學習環境，或得到較多的資訊，能夠模仿的都是親人的耳提麵命，以及用眼睛多看些他人的行為模式。在這種極度閉塞的環境裏，除瞭整天為三餐求溫飽而奔波外，能活下來已經不簡單，遑論有餘力求學。因此孩童時期的我，想要得到較多的知識，除瞭到廟口或一些雜貨店的暫短聽聞為進學外，大多是老人在「有耳無口」的氛圍下，一點一滴學習。
當然，父母不認得字，又忙於農事，沒能教些幼學應知道的事，有關村捨舊聞，或是鄉裏傳說，都由還在綁小腳的阿嬤傳述，應該說阿嬤講古，是我最興奮的事，雖然在阿嬤講故事前，必須幫她老人傢解開小孩子都說好臭的裹腳布，阿嬤一麵舒解腳踝一麵說：「阿孫仔伊！你知道嗎？孝順的孩子將來纔有做大官的機會！」做大官是天方夜譚，我期待的是阿嬤說故事有神蹟乍現的希望，以一種莫名的喜悅作為「求生過程」中的動力。
阿嬤怎麼說故事呢？大都是在傍晚入夜前，我從田裏工作迴來，看到疲倦不堪的我在無精打采當兒，開始一小段一小段地講述，有時已講過好幾遍的內容，卻是興味盎然。
好比阿嬤說：後山長滿菅芒花草的高崗叢山，是被臭頭洪武君殺掉止餓的水牛所化身，每當地動（震）時，就錶示祂正在翻身，或者是村民不夠尊重祂，有引人注意的動機！
大貝湖的故事
龍母吐珠
順水而潔
逐光而行
帶來瞭人間福分吉祥
阿孫仔伊
講古囉……
離傢已有卅年瞭，再迴到高雄確實可以感受近鄉情怯的情愫。
我已沒有迫不及待尋找親人的心思，也沒有過多的滄桑感，至少在社會丕變之下，人的情感似乎也消散不少，何況至親已離世，兄弟傢人四散各地，已無法再敘過往親情，甚至都在預期何日何時纔能相聚，有時候隻能在幻象中的夢境吚唔幾聲。
倒不是年老情薄，而是現世實境讓人在行動中搖晃不定，是個失去迴傢方嚮的杌隉。
在這種情況之下，內心所盼望的傢仍然在遠遠呼喚，恰似親人在招手，至親在愛的呢喃中，喚使我伸手銜接那份久已逝去的記憶而能夠再尋求蛛絲馬跡，則是孩童時期阿嬤叮嚀化為故事的神祕力道，或者說阿嬤喜歡用他從廟口或耆老所傳誦的民間故事作為策勵貧窮兒孫的教材，也許也可以說祖先口耳相傳的庭訓，更不同於說教似的教育。
我生長在一個貧窮又封閉的農村中，沒有較多的學習環境，或得到較多的資訊，能夠模仿的都是親人的耳提麵命，以及用眼睛多看些他人的行為模式。在這種極度閉塞的環境裏，除瞭整天為三餐求溫飽而奔波外，能活下來已經不簡單，遑論有餘力求學。因此孩童時期的我，想要得到較多的知識，除瞭到廟口或一些雜貨店的暫短聽聞為進學外，大多是老人在「有耳無口」的氛圍下，一點一滴學習。
當然，父母不認得字，又忙於農事，沒能教些幼學應知道的事，有關村捨舊聞，或是鄉裏傳說，都由還在綁小腳的阿嬤傳述，應該說阿嬤講古，是我最興奮的事，雖然在阿嬤講故事前，必須幫她老人傢解開小孩子都說好臭的裹腳布，阿嬤一麵舒解腳踝一麵說：「阿孫仔伊！你知道嗎？孝順的孩子將來纔有做大官的機會！」做大官是天方夜譚，我期待的是阿嬤說故事有神蹟乍現的希望，以一種莫名的喜悅作為「求生過程」中的動力。
阿嬤怎麼說故事呢？大都是在傍晚入夜前，我從田裏工作迴來，看到疲倦不堪的我在無精打采當兒，開始一小段一小段地講述，有時已講過好幾遍的內容，卻是興味盎然。
好比阿嬤說：後山長滿菅芒花草的高崗叢山，是被臭頭洪武君殺掉止餓的水牛所化身，每當地動（震）時，就錶示祂正在翻身，或者是村民不夠尊重祂，有引人注意的動機！
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