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文明的末世是歷史發展的終極困境，其理是優良不是完美而改善無法臻於至善，文明能增進知識及提升人格，乃不能使人擁有全知而成為完人，故歷史的進化終究有時，當人力的極限已達而人類難以維持其極致狀態，文明便陷入末世，永無復興改造之望。改良一事的存在暗示二情，一是改良者本有缺陷，此即原罪，二是改良者具備潛能，此為天資，兩者並觀可見人的靈性是不足的神格，所以文明得以發展，但不能由改良通達全能。文明為求道的創作，求道不進則退，此因天人交戰無有中庸之道可依，故文明達到全盛之後開始衰退，然其頹勢並非惡化不止，畢竟歷史的傳統遺緒猶在，末世是「上不去也下不來」的精神窘況，而非世界末日的生存危機。

　　文明歷史自「上古」開業、至「古典」定案、經「中古」反常、而於「現代」重光，在此人文的成就無以復加，世間的開化不能更盛，這大約是當十九世紀之時；其後大眾化興起，菁英主義敗壞，反理性思潮盛行，人格物化，文化的素質日漸低落，甚至「後現代」主義當令，一切道學正統均遭質疑，各種末世的亂象於是叢生；同時物質文明卻發達不已，科學掛帥導致工商掛帥，民生經濟大有改善，令人深感「時代進步」而來日可觀，殊不知這是末世的誤導性現象，其效是更增愚者的迷惘與智者的虔誠。文明的末世有礙於傳道卻有利於求道，這是生活感受不佳但學習條件最佳的時機，仁人君子於此當思「生於憂患而死於安樂」之義，以「通古今之變」的歷史知識獨善其身且兼善天下，雖然濟世者不能認為其力可以改變時勢。
 

作者簡介

王世宗

　　學歷：英國里茲大學歷史學博士
　　經歷：國立臺灣大學歷史系教授
 

自序
 
第一部　問題意識

第一章　文明的目的與止境   1
第一節　文明的原理與取向   3
第二節　文明的原罪與成就   10
第三節　文明發展的極限   16

第二章　歷史演化的進程   21
第一節　進步的宿命   23
第二節　循環的假象   29
第三節　現代的結束   34

第三章　歷史的終結   43
第一節　歷史的情理與虛實   45
第二節　人類探索的極限   52
第三節　歷史結論與終極真相   59

第四章　末世論與進步觀   65
第一節　末日感受與永生期望   67
第二節　進步觀念與極限思維   76
第三節　末世的進步及其幻滅   85

第五章　末世的亂象   93
第一節　末世亂象的歷史性   95
第二節　末世亂象的特質與通病   113
第三節　末世亂象的持續性   134

第六章　歷史學的反省   145
第一節　史學的末世與末世的史學   147
第二節　史學的自我超越性   158
第三節　歷史的結論與文明的真相   169

第二部　心靈境域

第七章　真理信仰的困境   179
第一節　上帝信仰的極限   181
第二節　超越性真理的體認障礙   197
第三節　求道困頓的文明意義   210

第八章　知識極限   219
第一節　求知方法的缺陷與限制   221
第二節　知識建構的困難及偏差   233
第三節　超越性問題存在的意義   244

第九章　道德常態   253
第一節　道德的恆常性與有限性   255
第二節　道德的標準化與社會化   267
第三節　文明末世的道德窮相   276

第十章　美感止境   287
第一節　美感體認的極限   289
第二節　藝術創作的限制   302
第三節　美術發展的末路   312

第三部　現實情勢

第十一章　政治的末世   321
第一節　政治的惡性與侷限性   323
第二節　國際關係與政治原罪的惡化   339
第三節　末世的政治困境及危機   353

第十二章　經濟的末世   363
第一節　經濟的物質性與價值問題   365
第二節　經濟發展的有限性與道德問題   376
第三節　末世的經濟困境與亂象   388

第十三章　社會的末世   399
第一節　社會的世俗性與原始性   401
第二節　社會變遷與大眾化發展   414
第三節　末世的社會病態   425

第十四章　文化的末世   437
第一節　文化發展的潛力及其極限   439
第二節　文化發展的趨勢及其危機   452
第三節　末世的文化亂象   464

第十五章　結論：文明末世的永恆性意義   477

課題　索　引   495

第二節　文明的原罪與成就
 
文明是人上進的呈現，文明求真求善求美，若相對於野蠻，文明便是開化，但文明的目標不止於開化，因為「人為萬物之靈」僅為文明得以發展的基礎條件而非最終成果。人能上達，這表示人有先天的優點，但又不盡良善，亦即人活在一個不完美的世界，而圖加以改善或自我提升。人有此警覺，即是原罪感，蓋理想的期望反映不理想的現狀，而人具有良心，所以不符理想者即被視為「惡」而非「相當好」，可見原罪出於原善，人有天心才自認有罪。惡為善之不足，正如「壞」是「不夠好」，若世間一切皆完善，則人不可能有善惡觀，反之一切皆不完善，人乃有分別善惡的意識。然完善即是至善，而不完善不是至惡，因為惡僅為善之不足而非獨立於善之外的本質6，善已然存在，純粹或徹底的惡不可能出現，故有惡即有善、有善即有惡，此非相對主義或二元觀，而是求道所以可能的因素，也就是「文明的環境」7。總之，原罪是人求好心切之下的感受，此種感受是「不太妙的」，它暗示「可為」是程度的問題，即使「大有可為」也不可能心想事成。
 
原罪的存在使文明又有希望又有絕境，因為文明要求無限的進化，而進化實為有限。原罪固然是人的自省心得，但若人有原罪，則人之外的萬事萬物亦必有其缺陷，簡言之，一旦人發現其自身並非完美，便可知世界為不完美，這與其說是由「人為萬物之靈」一義推論而得，無寧說是由「人非宇宙主宰」一事斷定，因為人既不完美則人必是被造之物而非造物主，而上帝為完美即表示上帝之外一切均不完美。原罪之感唯人有之，此因萬物無此靈性，所以人自覺不良便知世上無完善之事物，由此可見所謂原罪乃是人在失望之餘追本溯源的說法，原罪的真諦或廣義其實是「無所不在的缺陷」。文明以人為主角，人有原罪所以文明的原罪是無法盡善盡美，尤不幸者大眾的無知是人類之原罪，以致文明的絕境發生於最樂觀的時代，不僅不為人所知且因此惡化。

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文明的末世：歷史發展的終極困境 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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