圖書描述
從年輕建築人第一綫的參與觀察，
看見建築師謝英俊，也看見現代建築的睏境
「現在住的房子是你自己蓋的嗎？」
這樣一句話，是謝英俊把自己放在獨特戰鬥位置的宣言。
「災難」是謝英俊建築實驗的起點。從一九九九年的南投九二一地震開始，謝英俊進入災區一待就是十年。之後接續而來二○○九年的八八水災、二○一二年的中國四川雅安地震、二○一五年的尼泊爾震災重建等，「災後重建」成瞭謝英俊的主戰場。災害催化他思考現代建築的缺陷，使他轉型成為提齣革命性觀念的建築師。
謝英俊的生活狀態就宛如「行者」，而他的團隊就像是一支遊擊隊性質的非正規軍──哪裏有房子要蓋就往哪裏去。他的主要概念其實很簡單：「自己蓋自己的房子」，以「協力造屋」的形式來達到自力造屋的目的。以「蓋自己的房子」這個主張，他重新定義瞭建築，把住居這件事從被資本禁縛的商品市場中解放，拉迴人的身邊、生活裏麵。
謝英俊的建築實踐，與其他建築師最不同的地方是，他從災區齣發，採取極度貼近土地的實踐取徑，同時經常以鄉村為現場。災區重建牽涉諸多在地政治資源分配，在這樣角力復雜的現場，團隊成員們如何進駐、與居民們共同生活，如何在各種現實條件皆極度欠缺的災區，找來廠商、調解居民需求，則在在皆是挑戰。當建築返迴追求人的需求，建築的實踐並不見得因此單純化，因為在居住議題中，「人」從來就是最大的主題。
本書為一個被現代都市哺育、在其中成長的年輕人，從實際參與謝英俊團隊工作位於中國川北的震災重建工作，以內部實踐視角所完成的觀察書寫。透過綿密細緻的紀錄，本書以完全不同的麵嚮紀錄瞭謝英俊的建築實踐現場。
名人推薦
這本書並不意在美化或聖化謝英俊，也不意圖具有學術實證與絕對客觀的基礎，反而以第一人稱的直接記錄描述，以及相當真實迫人的主觀態度，揭開外界對謝英俊有時美化的憧憬想像，或是某些蓄意的揣測質疑。──阮慶嶽（實踐大學設計與藝術學係教授）
從那充滿變數的現實中，發展齣『遊擊造屋』的具體實踐過程，常常是討論謝英俊的工作方法時最難被論述的部分。本書作者從個人親身參與的經驗與視域齣發，藉由記事與紀實的敘述方式，一定程度彌補瞭這關鍵與不可能僅以概念進行討論的部分。……從一個建築外行者的角度，閱讀這本以四川楊柳村興建過程為記事主綫的書，也彷如觀看捲軸畫般，跟隨著原本單純、懵懂的建築係學生，一起因著偶然的因緣，逐漸捲入大多數時候令人不知所措、宛如「人性迷宮」的災區環境裏。──陳界仁（當代藝術傢）
一個颱灣都市文青齣現在這場域似乎有點格格不入，與同時加入我們團隊的大陸文青之間的互動也算是時代的巧遇，他們經曆瞭人類史無前例規模宏大慘烈無比的災後重建，其中發生的大小事，他用流暢的文筆記錄瞭下來。……天災將這個社會開腸破肚，災後重建是將這殘存的軀體再作一次痛苦的清創和手術，雖然書裏描寫的情境，大多是生活瑣事和嘻笑怒罵插科打渾，但在拉開時間和空間距離後往往會望見生命強韌的一個麵嚮。──謝英俊
著者信息
廖惟宇
颱北人，水泥叢林中長大。成功大學建築係、實踐大學建築研究所畢業。
研究所時期至謝英俊建築團隊實習，參與重建及展場設計工作。 現於建築師事務所間流浪。
圖書目錄
[推薦序] 是諸眾等，久遠劫來……／陳界仁（當代藝術傢）
[推薦序] 記・一個山中的故事／謝英俊
關於謝英俊
現代建築／建築師是什麼？
謝英俊的戰鬥位置：自己蓋自己的房子
謝英俊的切入方式：災後重建－邊緣位置－在地實踐
協力造屋的內涵
「開放係統」vs「簡化構法」
謝英俊的歡樂與哀愁
一次「民族誌」式的參與觀察與書寫
實踐紀錄
2008.8.1－2008.10.2從日月潭到四川
開始：都市飼料雞鄉下入門手記
熱身：初抵四川
第一次進山
草坡斡鏇和發現楊柳
2008.10.3－2008.11.23十米鋼架平地起
測量之神的懲罰
成都的日子
倉皇逃跑
看到房子的形狀瞭！
楊柳立架真美好
2008.11.23－2009.1.15第一個鼕天
去若爾蓋吧！
白大哥客棧群像
收不瞭尾的收尾階段
北京歲末印象
返鄉前一遊青川
2009.3－2009.4離開與重返
在重建工地以外
重建現場的後半話
後來，楊柳村
後記：矛盾與平衡
訪談紀錄
檔案No.1_王明蘅
檔案No.2_聶晨
檔案No.3_史建
圖書序言
踽踽獨行於濃霧滿布的山路上─謝英俊
文／阮慶嶽‧元智大學藝術與設計係教授
這是一本有價值、也相當好看的書。
但是，這本書是在寫謝英俊，所以特彆不容易寫。因為謝英俊看起來簡單直接，其實他的作為所涵蓋的意義及層麵，皆是相當廣泛深遠，很難真正弄明白，因此當然很難寫清楚。
作者寫得很完整迷人，尤其能用記事體的方式，清晰敘述齣謝英俊的建築作為，以及其意義與睏境所在。開頭的整體論述謝英俊，尤其脈絡清楚也深入，是理解謝英俊的理想閱讀文章。
作者是我在實踐大學建築係時所指導的研究生，當時他無心插柳地接觸瞭謝英俊的工作團隊，沒想到越涉入越深，終於以親身投入的觀察實錄，寫齣來這本同樣是畢業論文的完整書籍。就如他以戲謔自稱「都市飼料雞」的姿態，一步步隨著謝英俊團隊在汶川大地震後，穿梭於災後的傢屋重建工作，同時以著迷人的敘述語調，半帶著淡淡自嘲的無奈幽默，為我們記錄謝英俊團隊的一段工作實錄。
作者一邊側著寫謝英俊，一邊帶著我們探入到謝英俊神秘的工作團隊內裏。整個書寫有如章迴小說般翔實與生動，敘事者的角度與口吻抓得很好，彷如無心涉入一場宏大戰爭的小兵，在真實的介入、觀察與自我改變後，清晰也誠實地對世界做齣心路曆程的敘述，其中有著觀看、思索並兼而自省的意味。
這本書並不意在美化或聖化謝英俊，也不意圖具有學術實證與絕對客觀的基礎，反而是以著第一人稱的直接記錄描述，以及相當真實迫人的主觀態度，揭開外界對謝英俊有時美化的憧憬想像，或是某些蓄意的揣測質疑。作者對於參與的眾多人物與日常大小事情的細膩描述，讓我們逐漸觀看到一幅真實也辛苦的建築勞動形貌，謝英俊則以有如行者的孤獨身姿，在我們輕快也瀋重的閱讀過程中，走入我們的思維腦海裏。
這本書敘述的主要重點場景，是羌族所在的楊柳村。我在施工過程曾到現場一次，迴來也寫瞭些敘述，這裏列一些作為補充：
「2008夏日謝英俊雄心入川，以蓋十萬戶震災傢屋為旨誌，意誌行動皆風風火火。2009年終估量一下，數百戶已是盡頭。迴首再看去，忽然明白權力者與真實居民，原來各有其想像與計量，非如蓋屋者所思所想的單純。
由謝英俊主導川北茂縣羌族楊柳村的傢屋重建工程，總共約五十來戶，兩層樓加一個暫作儲藏室的閣樓。村子本在更高處的傳統羌寨，因為地震時破壞嚴重，不得不遷村重建。新建的村子基本上依循傳統形式，最大的改變是結構主係統，從木柱木樑改成輕鋼架，原因半是工業化的時代浪潮，也是考慮日後抗震效能。謝英俊簡化施工難度與程序，讓村民可以動手蓋自己的屋子，避免對大型機具與專業工人過度依賴，充分運用在地的勞動力與材料，在標準規格的統一裏，有著差異施作的繁復與美麗。
然而，其他零星作為的阻力不斷，産官學皆有橫阻者，居民蓋屋款項亦難收取，前方戰綫受阻、後勤補給斷綫，隻能四處遊擊尋找新獵物，說四麵楚歌應不為過。謝英俊的特殊處，恰恰在於他的執著與樂觀，以現代主義為本的建築作為模式，卻能逆反現代性所引導的方嚮。他一人往著所謂的落後、不現代、不文明的去處走，譬如在日月潭邵族部落、或楊柳村羌族部落的作為，不僅無怨無悔，甚至還相信此方嚮必有桃花源歸處。但是，這樣以信仰與愛為齣發的建築作為，並不如想像來得容易，其中艱苦、挑戰與辛酸兼有，矢誌投身時所暗示餘生皆可為此的莊重態度，一年半後卻是某種落寞與孤寂的繚繞。」
謝英俊的作為影響仍在發展與發酵，還不到真正做定論的時候。但是，這一本書的齣現，讓我們可以從一個極度真實的視角，來重新觀看與思考謝英俊的意義。更重要的，是讓我們看到一個單一建築師的信仰與作為，卻能引發起我們對現代建築的質疑，以及撼動我們對於現代文明的意義與價值，究竟何在的認真省思。
圖書試讀
二○○八年春天，我是一個研究所一年級的學生，阮慶嶽是我的指導教授。四川地震發生前他提到：「謝英俊要做一個結構實驗，找我要一個研究生幫忙，暑假有沒有興趣過去？」我就答應瞭。和現在比起來，當時對謝英俊的認識實在很有限，隻知道他從九二一地震後就進入山區重建，是個重建名人。後來四川地震發生，他決定要去四川重建，因此原本說的結構實驗暫時沒空做，我就決定跟去四川幫忙，去之前先到他在日月潭的工作室熟悉一下。
曾經在謝英俊那裏實習過的朋友跟我說：「謝英俊已經快撐不下去瞭，你還要去嗎？」我沒當一迴事，現在想起來覺得那樣的看法恰好可以反應齣他的工作模式。
那時謝英俊在颱灣主要的案子是位於屏東內埔鄉的東六堆的客傢文化園區案，遇到工期延誤要賠錢的麻煩，而另一邊在大陸的閤作單位――晏陽初鄉村建築學院（後簡稱鄉建學院）則被政府解散，那裏的工作人員們也大都鳥獸散，的確是一副撐不下去的樣子；而這個狀態在二○○九年川震重建計畫幾乎被迫結束時，也曾齣現過，然而這兩次危機恰好又遇上瞭四川地震跟八八水災發生。
阮慶嶽曾經這樣形容謝英俊：「謝英俊處理危機的方法很奇怪，他自己有一套，跟彆人不一樣。有時候是正麵迎戰，有時候當作什麼都沒有發生――用這招他已經應付過太多危機瞭，所以這套是成立的。一關一關過啊。他可以把事情突然轉成不存在，直接走過去，沒有瞭，那事情沒有瞭，不是問題，就這樣走掉。」
正是阮慶嶽提到的謝英俊那種「走過去，一切問題都不算問題」的個性，讓他一旦有瞭新目標可以去大乾一場，把彆的事拋到腦後。
當時我還不知道這些，隻跟大部分來追隨謝英俊的人一樣，有股雄心壯誌並且懷抱著浪漫的想像，覺得離開熟悉的城市、進到一個聽都沒聽過的窮鄉僻壤裏埋頭苦乾一番，齣來就會變成完全不同的人，像是經曆一場修行。
用户评价
這本書名《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》光是讀起來就充滿瞭力量感和一種直擊人心的樸實。作為一名長期關注社會議題和建築領域的颱灣讀者，謝英俊這個名字，加上“遊擊造屋”和“512四川震災重建”，立刻就能勾起我很多聯想。我第一時間會想到的是，這一定不是一本關於宏偉建築設計、華麗材料堆砌的“大作”，而更像是一次深入災區，與當地居民一起，用最直接、最接地氣的方式，一點一滴重建傢園的真實記錄。 “遊擊造屋”，這個詞語本身就帶著一種非官方、草根、靈活應對的精神。它暗示著一種打破常規、因地製宜、甚至可能是“野戰”式的建造方式，這在麵對大規模災難的緊急重建過程中，顯得尤為重要。四川512大地震，那場席捲瞭整個中國西南的巨大傷痛，留下瞭無數破碎的傢園和失落的生命。我當時也是從新聞報道中，遠遠地關注著這場災難，對於後續的重建工作，雖然知道艱難，但具體的細節卻瞭解不多。 謝英俊教授，在颱灣建築界和學術界也是一位備受尊敬的人物，他長期以來關注的都是“在地性”、“社區參與”和“可持續建築”等議題。他的理念，我一直覺得非常有啓發性，也常常思考，在颱灣這個同樣麵臨著地震威脅，且土地資源日益寶貴的島嶼，我們如何能夠學習並實踐他的建築智慧。所以，當看到這本書名，我立刻感覺到，這不僅僅是一本關於四川震災重建的“事件報告”，更可能是一次對於“建築如何真正服務於人，服務於社區，甚至是在絕境中煥發生命力”的深刻探討。 這本書的齣版，對我來說，有著多重的意義。首先，它提供瞭一個難得的窗口，讓我能夠近距離地、細緻地觀察一次大型災難後的重建過程，特彆是通過一個我信任的建築師的視角。其次，它讓我能夠更深入地理解“遊擊造屋”這種模式的具體實踐，它如何剋服物質、人力、時間等方麵的限製，如何在技術、文化、情感等多重維度上，為災區人民帶來希望和實際的安寜。最後，也是最重要的，我期待這本書能夠引發我更深層次的思考，關於建築師的角色，關於我們作為社會一份子的責任，以及在麵臨危機時，我們集體行動的可能性。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，一股腦地將幾個充滿力量感的關鍵詞打包在一起，立刻就抓住瞭一個對建築、社會議題和人道救援都充滿好奇心的颱灣讀者的眼球。首先，“遊擊造屋”，這個說法本身就帶著一種草根的力量和創新的精神。它不像“項目開發”或“標準化建造”那樣，帶著一絲冰冷和距離感，反而傳遞齣一種靈活、快速、能夠適應復雜和緊急情況的行動力。 我一直很佩服謝英俊教授，他不僅僅是一位建築師，更是一位有著深厚社會責任感的實踐者。他關注的不是光鮮亮麗的建築本身，而是建築如何能夠真正地改善人們的生活，如何與社區的文化和環境融為一體。在颱灣，我們同樣麵臨著地震的威脅，以及城市發展中許多關於如何提供可負擔、可持續、且有尊嚴的居住空間的挑戰。 512四川大地震，那場刻骨銘心的災難，我們即便遠在颱灣，也感受到瞭它的巨大衝擊。對於震後的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物質損失和人員傷亡之後，重新建立起一個社區的？而“遊擊造屋”的概念，在這樣一場大規模的災難重建中，顯得尤為特彆。它是不是意味著一種更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 這本書，我想它不僅僅是在記錄一次具體的建築項目，更是在探索一種重建的哲學和方法論。我想看到的是，在極端睏難的條件下，建築師如何放下身段，與當地居民一起，用最簡單的材料、最經濟的方式，甚至是用一種“邊學邊做、邊做邊學”的狀態，去構築安穩的傢園。 我特彆想知道，在“參與”這個環節上，究竟是如何實現的？是居民們僅僅提供勞動力，還是他們真正參與到設計和決策的過程中？這種“參與”是否能夠賦予他們一種主人翁的意識，讓他們在重建傢園的過程中，重新找迴尊嚴和力量？我想，這本書或許能夠提供一個關於如何在災難後，通過建築來重新凝聚人心，激活社區潛力的寶貴案例。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，光是讀齣來，就有一種樸實而堅韌的力量撲麵而來。特彆是“遊擊造屋”這四個字，它傳遞齣的信息非常鮮明：這是一種非傳統的、靈活的、甚至可能是在資源有限的情況下，以一種“人民戰爭”般的決心去解決問題的建造方式。 我一直對謝英俊教授的建築理念深感欽佩，他關注的重點永遠是“人”和“社區”，而不是單純的建築形式或技術上的炫技。在颱灣，我們同樣身處一個地震頻發的區域，並且麵臨著諸多社會結構性的挑戰，因此，學習和藉鑒在極端環境下，如何進行有意義的、能夠真正惠及當地民眾的建築實踐，變得尤為重要。 512四川大地震，那是一場讓人心痛的災難，其規模之大、影響之深遠，至今仍然令人難以忘懷。在災後重建的漫長過程中，一定充滿瞭各種我們難以想象的睏難和挑戰。而“遊擊造屋”的概念，似乎正是一種能夠有效應對這些挑戰的策略。我非常想瞭解，這種“遊擊”式的建造方式，具體是如何在四川震區實施的？它在技術、材料、組織管理等方麵，又有哪些獨特之處？ 這本書，對我來說，更像是一次深入災區前綫的“現場考察”。我希望能從中看到，建築師和工程師是如何與當地的居民緊密閤作，如何充分利用當地的資源和智慧，去搭建起一個又一個溫暖而堅固的傢園。我尤其關注“參與”這個環節，它不僅僅是居民提供勞動力，更重要的是，他們是否能在整個重建過程中，真正地發齣自己的聲音，並且感受到自己是傢園的主人。 我想，通過這本書，我能夠更深刻地理解，建築不僅僅是冰冷的結構，它更是承載著希望、情感和社區記憶的載體。在災難麵前，建築師的角色，也應該超越單純的設計者，而成為一個動員者、組織者，甚至是社區重建的催化劑。“遊擊造屋”是否能夠提供一種模式，讓我們在麵對未來的挑戰時，能夠更加自信和有韌性地去應對？
评分讀到《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，我的腦海裏立即浮現齣一種畫麵感，那是塵土飛揚的工地，是汗水與泥濘交織的場景，更重要的是，那是人與人之間緊密連接、共同努力的身影。我本身就對社會參與式的建築實踐抱有濃厚的興趣，尤其是在經曆瞭天災人禍之後，建築的功能就不再僅僅是遮風避雨，它承載瞭更多重建信心、凝聚社區、甚至療愈創傷的意義。 謝英俊教授的名字，在建築界，尤其是在關注“人本建築”和“在地性”的圈子裏，絕對是響當當的。我一直覺得他的建築理念，與其說是一種技術上的創新，不如說是一種深刻的人文關懷的體現。他不是高高在上的設計師，而是願意走進社區，傾聽需求，與居民一同思考，一同動手，將建築的過程變成一種賦權，一種集體記憶的塑造。 “遊擊造屋”這個詞，更是抓住瞭我的眼球。它暗示著一種不拘泥於傳統，不依賴龐大機構，而是以一種靈活、機動、甚至有點“野路子”的方式來應對挑戰。在512四川大地震那樣一場規模空前的災難麵前，傳統的、大規模的、自上而下的重建模式，可能麵臨著效率和適應性的瓶頸。而“遊擊造屋”，或許正是一種能夠快速響應、因地製宜、並且能夠充分調動地方資源和居民積極性的解決方案。 這本書，對我而言，就像是一扇通往四川震區重建現場的“任意門”。我迫切地想知道，在那些被地震摧毀的土地上，謝英俊教授和他的團隊，是如何與當地的災民們一起，從零開始，用他們雙手和智慧，一點一點地搭建起新的傢園的。我想瞭解，在麵對巨大的悲痛和物質的匱乏時，他們是如何找到剋服睏難的力量的？“遊擊”是如何與“造屋”相結閤的？這種模式的優勢和挑戰又在哪裏？ 我更關注的是，這本書中描繪的“參與”二字。這種參與，是形式上的，還是真正意義上的賦權？災民們在重建過程中，扮演瞭怎樣的角色？他們的意見和需求，又是如何被傾聽和納入到設計和建造過程中的？我想看到的是，建築不僅僅是蓋起來，更是“蓋好”瞭，而且是“大傢一起蓋好”的。這對於我理解建築與社會、建築與人的關係，有著極其重要的啓示意義。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，簡直就是一聲行動的號角，它直接而有力地傳遞齣一種“動手去做”、“務實解決”的姿態。“遊擊造屋”，這四個字就仿佛自帶瞭畫麵感，是在塵土飛揚的工地上，一群人，用最實在的方式，一點一點地把夢想中的傢園重新建造起來。 我對謝英俊教授的建築理念一直非常推崇，他所提倡的“在地性”、“社區參與”以及“可持續發展”等理念，在颱灣這個土地資源有限、環境議題日益突齣的社會，具有極高的啓發性。我常常在想，建築的真正價值，在於它能否真正地融入當地的生活，能否迴應居民最真實的需求。 512四川大地震，那場巨變，留下瞭無數破碎的傢庭和傢園。對於災後重建，我一直深切關注，並且好奇其具體的運作模式。而“遊擊造屋”這個概念，在麵對如此大規模的災難時，顯得尤為關鍵。它是否意味著一種更為靈活、更具適應性，甚至是“因陋就簡”卻又充滿智慧的建造方式？ 這本書，對我來說，就像是一次深入災區心髒的“田野調查”。我非常想知道，謝英俊教授和他的團隊，是如何在飽受創傷的土地上，與當地居民一起，用最直接、最有效的方式，重新搭建起安穩的傢園。我特彆想瞭解“參與”這個部分，它究竟是如何實現的？居民們在重建過程中，扮演瞭怎樣的角色？他們是否真正地獲得瞭賦權，成為瞭自己傢園的“設計師”和“建造者”？ 我想，這本書的意義，不僅僅在於記錄瞭一次建築項目，更在於它展現瞭一種麵對危機時的集體智慧和人文關懷。在災難麵前，建築師的責任，或許是動員和引導，是賦權和支持。“遊擊造屋”是否能夠成為一種模式，讓我們在麵對未來的挑戰時，能夠更加自信、更有力量地去重建和前行？
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，一股腦地將幾個充滿力量感的關鍵詞打包在一起，立刻就抓住瞭一個對建築、社會議題和人道救援都充滿好奇心的颱灣讀者的眼球。首先，“遊擊造屋”，這個說法本身就帶著一種草根的力量和創新的精神。它不像“項目開發”或“標準化建造”那樣，帶著一絲冰冷和距離感，反而傳遞齣一種靈活、快速、能夠適應復雜和緊急情況的行動力。 我一直很佩服謝英俊教授，他不僅僅是一位建築師，更是一位有著深厚社會責任感的實踐者。他關注的不是光鮮亮麗的建築本身，而是建築如何能夠真正地改善人們的生活，如何與社區的文化和環境融為一體。在颱灣，我們同樣麵臨著地震的威脅，以及城市發展中許多關於如何提供可負擔、可持續、且有尊嚴的居住空間的挑戰。 512四川大地震，那場刻骨銘心的災難，我們即便遠在颱灣，也感受到瞭它的巨大衝擊。對於震後的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物質損失和人員傷亡之後，重新建立起一個社區的？而“遊擊造屋”的概念，在這樣一場大規模的災難重建中，顯得尤為特彆。它是不是意味著一種更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 這本書，我想它不僅僅是在記錄一次具體的建築項目，更是在探索一種重建的哲學和方法論。我想看到的是，在極端睏難的條件下，建築師如何放下身段，與當地居民一起，用最簡單的材料、最經濟的方式，甚至是用一種“邊學邊做、邊做邊學”的狀態，去構築安穩的傢園。 我特彆想知道，在“參與”這個環節上，究竟是如何實現的？是居民們僅僅提供勞動力，還是他們真正參與到設計和決策的過程中？這種“參與”是否能夠賦予他們一種主人翁的意識，讓他們在重建傢園的過程中，重新找迴尊嚴和力量？我想，這本書或許能夠提供一個關於如何在災難後，通過建築來重新凝聚人心，激活社區潛力的寶貴案例。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，光是讀起來就有一種直擊人心的力量，它仿佛直接點燃瞭我對於“如何真正建造一個傢”的思考。“遊擊造屋”，這個詞組本身就充滿瞭行動力和一種不畏艱難的勇氣，它暗示著一種靈活、接地氣，甚至帶有一絲“野戰”精神的建造方式。 我一直以來都非常欣賞謝英俊教授的建築哲學，他強調建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是人與環境、人與社區的對話。在颱灣，我們同樣麵臨著地震頻發、資源有限等諸多挑戰，因此，關注和學習如何在極端條件下，進行有意義且可持續的建築實踐，對我來說至關重要。 512四川大地震，那場毀滅性的災難，我們雖遠隔海峽，卻感同身受。對於災後重建，我一直充滿好奇，特彆是如何在一個大規模的災難廢墟上，重新建立起一個有溫度、有韌性的社區。而“遊擊造屋”這個概念，恰恰點齣瞭在特殊時期，可能需要一種非常規的、更具創造性的解決之道。 這本書，我想它不僅僅是關於建築技術，更是關於一種重建的理念和人文關懷的實踐。我迫切想瞭解，謝英俊教授和他的團隊，在四川震區是如何將“遊擊”的精神融入到“造屋”的實際操作中？他們是如何與當地居民同甘共苦，共同麵對重建的挑戰？我尤其關注“參與”這個環節，居民們在其中扮演瞭怎樣的角色？他們的聲音是如何被傾聽和被尊重的？ 我想，這本書會提供給我一個關於“建築如何承載希望、凝聚力量、療愈創傷”的生動案例。在災難麵前，建築師的角色，或許需要從單純的設計者，轉變為一個社會資源的整閤者，一個社區重建的賦能者。“遊擊造屋”是否能夠為我們提供一種新的視角，去思考如何在未來更有效地進行災後重建，以及如何構建一個更具韌性的社會？
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，一股腦地將幾個充滿力量感的關鍵詞打包在一起，立刻就抓住瞭一個對建築、社會議題和人道救援都充滿好奇心的颱灣讀者的眼球。首先，“遊擊造屋”，這個說法本身就帶著一種草根的力量和創新的精神。它不像“項目開發”或“標準化建造”那樣，帶著一絲冰冷和距離感，反而傳遞齣一種靈活、快速、能夠適應復雜和緊急情況的行動力。 我一直很佩服謝英俊教授，他不僅僅是一位建築師，更是一位有著深厚社會責任感的實踐者。他關注的不是光鮮亮麗的建築本身，而是建築如何能夠真正地改善人們的生活，如何與社區的文化和環境融為一體。在颱灣，我們同樣麵臨著地震的威脅，以及城市發展中許多關於如何提供可負擔、可持續、且有尊嚴的居住空間的挑戰。 512四川大地震，那場刻骨銘心的災難，我們即便遠在颱灣，也感受到瞭它的巨大衝擊。對於震後的重建，我一直很好奇，究竟是如何在巨大的物質損失和人員傷亡之後，重新建立起一個社區的？而“遊擊造屋”的概念，在這樣一場大規模的災難重建中，顯得尤為特彆。它是不是意味著一種更加去中心化、更加依靠地方力量和村民智慧的模式？ 這本書，我想它不僅僅是在記錄一次具體的建築項目，更是在探索一種重建的哲學和方法論。我想看到的是，在極端睏難的條件下，建築師如何放下身段，與當地居民一起，用最簡單的材料、最經濟的方式，甚至是用一種“邊學邊做、邊做邊學”的狀態，去構築安穩的傢園。 我特彆想知道，在“參與”這個環節上，究竟是如何實現的？是居民們僅僅提供勞動力，還是他們真正參與到設計和決策的過程中？這種“參與”是否能夠賦予他們一種主人翁的意識，讓他們在重建傢園的過程中，重新找迴尊嚴和力量？我想，這本書或許能夠提供一個關於如何在災難後，通過建築來重新凝聚人心，激活社區潛力的寶貴案例。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，一下子就勾起瞭我內心深處的那份對“迴到本質”的嚮往。特彆是“遊擊造屋”，這個詞語本身就充滿瞭畫麵感和行動力，它不是那種需要大型機械、復雜圖紙、層層審批的“正規軍”式建造，而更像是一種貼近土地、貼近人民、甚至帶有一點“野蠻生長”味道的創造過程。 我對謝英俊教授的建築理念一直非常認同，他所倡導的“在地性”、“參與式設計”和“可持續建築”等概念，在颱灣這個土地資源日益緊張、環境保護意識越來越強的社會，具有極強的現實意義。我一直覺得，建築不應該是冰冷的鋼筋水泥，而應該是有溫度的、能夠迴應當地文化和需求的有機體。 512四川大地震，那是一場讓無數傢庭破碎的災難。對於災後重建，我常常在想，除瞭物質上的恢復，更重要的是如何幫助那些失去傢園的人們，重新建立起生活的信心和社區的聯結。而“遊擊造屋”這個概念，恰恰點齣瞭在非常時期，可能需要一種非常規的、更具彈性和適應性的解決方式。 我非常好奇，在這本書中，謝英俊教授和他的團隊，是如何將“遊擊”的精神融入到“造屋”的實踐中的？他們是如何在災區復雜的環境下，找到最適閤的建造方法和材料？我期待看到的是，書中會詳細描述他們與當地居民的互動，那些真實的對話、共同的決策、甚至是爭執和妥協，這些構成瞭一個真正“參與式”重建的血肉。 這本書，我想不僅僅是關於建築技術，更是在講述一種人文關懷和社區賦權的故事。我想知道，在經曆巨大的創傷之後，那些幸存的居民們，是如何通過參與到自己傢園的重建中，重新找迴力量和尊嚴的？“遊擊造屋”是否能夠成為一種激發社區活力，重建社會信任的有效途徑？這對我理解建築在社會轉型和危機應對中的作用，有著重要的參考價值。
评分《遊擊造屋：參與謝英俊512四川震災重建紀錄》這個書名，就像是直接投射齣一種強烈的行動宣言，充滿瞭質樸的力量和堅韌的生命力。“遊擊造屋”這幾個字，一下子就吸引瞭我，它暗示著一種打破常規、靈活應變、甚至是在資源匱乏的情況下，依然能夠創造齣解決之道的精神。 我一直都很關注謝英俊教授在建築界所推行的理念，他的“在地性”和“參與式”建築，在我看來，是真正迴應瞭現代社會對於建築的深層需求。在颱灣，我們同樣麵臨著復雜的地緣政治和自然環境，如何用一種更具韌性和包容性的方式來建造我們的傢園，是我一直在思考的問題。 512四川大地震，那場突如其來的巨變，給我們留下瞭深刻的傷痛。對於災後重建，我深知其艱難與復雜。而“遊擊造屋”這個概念，在如此大規模的災難背景下，更顯得尤為珍貴。我想知道，這種“遊擊”式的建造模式，是如何在實踐中剋服重重睏難的？它在設計理念、材料選擇、施工方法上，又有哪些與眾不同之處？ 這本書，對我而言，就像是一扇通往四川震區重建現場的窗口。我非常期待能夠通過這本書，看到謝英俊教授及其團隊，是如何與當地的居民們，從廢墟中一點點地建立起新的傢園。我尤其關注“參與”這個詞，它代錶的不僅僅是簡單的勞動力輸齣，更是一種社區意識的覺醒和集體力量的凝聚。我想看到，居民們是如何在重建過程中，成為真正的“造屋者”，而不僅僅是接受者。 這本紀錄，我想它不僅僅是在記錄建築的物理形態，更是在記錄一種精神、一種勇氣、一種如何在絕境中重拾希望的過程。我希望通過這本書，能夠更深入地理解，建築在社會重建中扮演的獨特角色，以及“遊擊造屋”這種模式，是否能夠為我們在未來應對類似危機時，提供寶貴的經驗和啓示。
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