被遺忘的學者：常燕生教育政治論文集 epub pdf txt mobi 電子書下載 2025

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者

齣版者出版社：獨立作家訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2016/12/02

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2025-01-12

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

「自國民黨勢力擴張以來，三民主義已完全變為宗教信條，在青天白日滿地紅的旗幟之下，對於三民主義是只許頂禮膜拜。」──常燕生

　　他是第三勢力政黨的領導者，也是一位政治思想家與教育學者。他被時代所遺忘，卻被歷史給留下。他的洞見穿越時空，得以與今人產生共鳴，他是常燕生。

　　「現行教育制度的缺點是，教者與被教者間的階級太分明了，種種弊病都隨之而起。現行學校制本專為兒童而設，而教者之權為成人所操，成人與兒童既毫無平等關係之可能，則在學校中自然不能不成為兩種不同的階級。我們總以為受教者的程度低，教者的程度高，斷沒有平等的可能，殊不知事實上並不是如此。」──常燕生

　　常燕生是何許人也？他是早已式微的「第三勢力」：中國青年黨在民初的早期領導人，以批判孫中山的《三民主義》著稱。然而在政治之外更不為人知的是，常燕生還是一位教育思想家，對於民初教育環境有著深入觀察。他當年積極提倡的「社會教育」與「全民教育」，其闡述論述即使放到今天，仍有其遠見與卓識。本書另外還收錄了常燕生當年與陳獨秀透過《新青年》雜誌往來的信函，深入討論了民初教育文化與政治面向。

本書特色

　　＊值此十二年國教鬧得沸沸揚揚之際，就讓我們以史為鏡，看看數十年前就提倡「全民教育」的教育思想家常燕生的教育理念吧？

　　＊本書是探討民國初年教育制度、文化及政治體制之重要書籍，且帶您一窺早期第三勢力對國民黨所信奉之三民主義之分析與批評。

著者信息

作者簡介

陳正茂

　　臺灣省澎湖縣人，1959年生，私立輔仁大學中國文學系畢業，國立政治大學歷史研究所碩士。曾任大學講師，現為臺北城市科技大學觀光事業系專任教授。研究方向為中國現代政黨史、臺灣史、民國人物傳記。

被遺忘的學者：常燕生教育政治論文集 epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

代序：孤寂的思想家―常燕生及其教育思想

上篇：論教育
讀鮑爾文（J.M. Baldwin）《發展與進化》（Development and Evolution）
毀校造校論
全民教育論發凡（上篇）
全民教育論發凡（中篇）
全民教育論發凡（下篇）
理想學校的先決問題
教育家懷疑的態度
我所望於（教育博物館）者
未來教育改造趨勢之觀察
打破隔閡人性的教育制度
怎樣建設新教育學
外患聲中教育界應有的覺悟
普及教育與平民生活
印象主義的歷史觀（歷史教學法的一章）
教育觀點上的歷史學科
新法考試的先決問題
讀塞耳博士演講錄的感想
對於杭州大學的希望
中等教育原理
教育上之理想國（上）
教育上之理想國（中）
教育上之理想國（下）
蒙特梭利之小學教育方法論
「道爾頓制」功課指定的一個實例
文化進步與教育宗旨
教育制度在人類社會進化史上之過去與將來

中篇：論政治
三民主義批判

下篇：雜感集
致陳獨秀函（一：古文與孔教）
致陳獨秀函（二：古文與孔教）
致陳獨秀函（三：儒教與家庭）
致陳獨秀函（四：孔教）
我之孔道觀
紀陳獨秀君演講辭
中國歷代政治權力之變遷
建設論
愛國―為什麼？
東方文明與西方文明
文化之橫展與豎進
常乃悳致李石岑函
對於「非宗教大同盟」之諍言
胡景翼先生的遺念
什麼叫做東方文化？
攙論雪恥與禦侮
東西文化問題質胡適之先生：讀〈我們對於西洋近代文明的態度〉
國家主義與非國家主義之區別安在？
《論語》與我

圖書序言

【三民主義批判】

一、總評

凡一種學說有被批評的價值，必定是已經具備了兩種條件：一，該學說之本身，確有一部分顛撲不破，可以站得住的理論根據。二，該學說在一時代已有相當的勢力，可以影響於實際政治或社會。倘若是毫無根據的信口瞎談，譬如說八月十五要天昏地暗，則我們只可一笑置之，絕無批駁的必要，因為這種胡說是不足辯駁的。又如有人閉著大門創出一種學說，並不給他人知道，也無人加以信奉，則我們倘非閒著沒事幹的人，誰也沒有那許多工夫去讀到牛角裡開心。故此，凡是可以值得批評的東西，必定是合乎以上二種條件的，但雖合乎以上二種條件；而亦有不能批評的學說，即該學說已在社會上占有獨尊的地位，有實際的威權來保護他，有神祕的儀式來裝點他，這樣，這種學說便脫離了理論的性質，而變為含有宗教性的神祕信條了。

在宗教信條之下，是只有信仰，只有服從，而絕無自由批評的餘地的。譬如已往在中國的孔教，在歐洲的基督教，在西亞諸國的回教，以及現在在蘇俄的布爾錫維克主義，在義大利的法西斯主義，都是從學說宣傳變為宗教信仰的榜樣。但是在現代和古時不同的地方，便是自從文藝復興以後，人類思想解放的運動已經成熟，數百年來，人們在比較良好的立憲政體之下，有自由言論，自由批評的權利，這種權利不能不說是人類的幸福。這種權利一經得到，而且確實享受過多少年之後，只有一天比一天更擴張，決無再加減變弱的可能。譬如一向解放慣了的人，要他再加上鎖鍊，重作牢獄的生活，那是萬萬不能忍受的。因此在目前，無論是布爾錫維克主義，或法西斯主義，都不過是一時的反動，絕不能如中古基督教那樣長久的維持威權。

因為現代的人已不是古代那樣奴隸慣的人了，而且即使在現在，也只有在俄、義等民智低下，向來遵信宗教（如俄），崇拜英雄（如義）的國家，才會發生那樣反動專制的主義。至於若在民智較高，享慣自由的國家，如英、美、德、法諸國，是絕不能讓這種反動思想成功的。即如我們中國，雖然民智低下，容易煽惑，然因向來民族浸淫於老莊思想，政治上以此為放任為主，人民享慣消極的自由，欲想由專制的手段，去整齊畫一人民的思想行動，也是萬不可能的。近來共產黨在中國的失敗，未始不是吃虧了不了解這種實際的思想背景的緣故。