唯妖論：颱灣神怪本事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　唯妖論：我們透過在地差異來認識世界，承認那些雖然邊緣卻深具意義的體係，對世界的認識纔會完備。

　　過去，不等於沒有。
　　現在，一直是過去的延伸。
　　重新認識颱灣的過程中，最缺乏的一塊就是颱灣的妖怪神異文化。本書考察瞭49個颱灣妖怪神異，每個妖怪神異都包含：繪師重新賦予他們的圖像＋現代版極短篇故事＋詳盡的文獻與田野資料！讓妖怪神異與現代生活緊密相連。

　　現代化還在持續，颱灣妖怪神異迴來瞭。
　　颱灣主體的鏡像，幽冥但現實感十足！

名人推薦

　　妖怪就是文化。
　　有一陣子非常著迷同人遊戲東方project係列，當中魅力十足的角色就是取材自日本西洋中國妖怪，共同開展一個和風的妖怪世界「幻想鄉」，著迷羨慕的同時，也想捏齣自傢的妖怪血肉、加入世界妖怪譜係。如今有瞭這本妖怪寶書，有圖有故事脈絡有各種少見妖怪，沒事當休閑有事當工具書真是摸蛤兼洗褲，妖怪迷必敗！（我絕不會說剛看完我已經偷用裏麵的梗在新劇本中，你看多實用）～簡莉穎（劇作傢）

　　我們終於有瞭第一本颱灣妖物誌，由此窺見島嶼韆姿百態的異想世界，將喚醒沉睡在曆史之中的故事力量，這珍貴的資産不容被世人所遺忘。～銀色快手（荒野夢二書店主人）

　　要瞭解颱灣本土的精怪與鬼怪，本書的故事書寫生動流暢，更難得的是典齣有據，交雜著生活經驗中妖鬼存在意義的探討。～林美容（慈濟大學宗教與人文研究所教授、中研院民族所兼任研究員）

　　妖怪的現形，來自於人們與土地的相處。多元的文化、傳說，以及族群之間的生存與鬥爭，豐富瞭颱灣人對於妖怪的精采想像，而這本《唯妖論》可說是把這些想像集大成的一本奇書！～林昶佐（立法委員、閃靈樂團主唱）

　　《唯妖論》為颱灣的妖怪研究，映入第一道曙光，在日常與非常的鏡象間，透過係譜化的知識工程，以及曆史性的文學敘述，我們終於能指認齣，那些總是側身於你我之間的妖怪真身。～陳國偉（中興大學颱灣文學與跨國文化所副教授）

　　妖怪，是這個世界除以人類後所産生的餘數，既無法被理性所理解，也無法為宗教所吸納，他們是現世的摺麯之處。但也因為是餘數，所以我們會感到好奇，會感到那無窮盡的存在中自身所散發齣的魅力。《唯妖論》則是為我們展示妖怪的公式，並且不忘保留某種幻想的殘餘，好讓我們繼續對他們産生興趣，直至入迷。～麯辰（大眾文學研究者）

　　以人中心 什麼都怪
　　傾斜扭麯 比妖更壞
　　物性世界 無妖不歡
　　碎形四竄 煙花燦爛～小樹（Streetvoice音樂頻道總監）

《鬼神之森：南島語係民族的創世神話與社會結構》 圖書簡介 本書深入探究南島語係民族（Austronesian peoples）分布於東南亞、大洋洲及太平洋島嶼上的多元族群，如何在各自的地理環境中，構建齣豐富且復雜的宇宙觀、創世神話體係，以及這些神話如何深刻地塑造瞭他們的社會結構、巫術實踐與生態倫理。這不是一部聚焦於單一地域或特定神祇的匯編，而是通過比較人類學、神話學與曆史語言學的交叉視角，重構齣一個宏大的“南島宇宙”（Austronesian Cosmos）。 第一部分：生命的起源與洪荒的記憶 本書的首章從語言學的基石齣發，梳理瞭原始南島語（Proto-Austronesian）中關於“起源”和“創生”的核心詞匯殘存，以此為綫索，勾勒齣早期社群對世界形成的基本想象。我們考察瞭菲律賓巴丹群島（Batanes）的塔塔拉人（Ivatan）口中，那兩位從海水中誕生的創世者——象徵秩序與混亂的二元對立神祇，以及他們如何通過分離天空與大地，為人類設定瞭最初的生存邊界。 隨後，我們將目光投嚮婆羅洲（Borneo）的達雅剋諸族。在這裏，創世不再是單一事件，而是一個漫長、充滿犧牲與閤作的集體過程。我們細緻分析瞭卡央族（Kayan）和肯雅族（Kenyah）史詩中，那根穿越三界（上層世界、中土、幽冥）的“生命之樹”（Pohon Beringin）。這棵樹不僅是宇宙的軸心，更是祖靈往返的通道，它象徵著譜係、權力繼承和地域認同的緊密結閤。我們特彆關注瞭“第一代巫師”或“第一批受難者”的故事，他們如何通過自身的痛苦和轉化，為後世帶來瞭火種、農耕技術乃至死亡的知識，奠定瞭社會知識傳承的基石。 在太平洋深處，我們對比瞭馬貴斯群島（Marquesas）和夏威夷（Hawai‘i）的流傳。在這些以航海技術聞名的文化中，“祖先神”（Aumakua/Haku One）的形象尤為突齣。他們往往以海洋生物、猛禽的形態齣現，他們的齣現與消失，直接預示著漁獲的豐歉和航路的吉凶。我們探討瞭夏威夷神話中“毛伊”（Māui）這一半神英雄的多重麵貌——他不僅是捕魚的英雄，更是盜火者、大地塑造者。這種多功能性，反映瞭小島生存環境中對全能型原型人物的集體需求。 第二部分：世界的中軸綫：山川、河流與禁忌 南島語係分布的地理環境極端多樣，從火山島嶼到廣闊平原，這直接塑造瞭他們對“神聖空間”的界定。《鬼神之森》的核心議題之一，即是探討“地點性”（Topographical Specificity）如何滲透到信仰體係中。 本書詳盡考察瞭颱灣原住民（如阿美族、泰雅族）與印尼蘇拉威西島（Sulawesi）布吉人（Bugis）對高山的崇拜。高山（Pangah）往往被視為祖靈安息的場所，是天界與人界交匯的“臍帶”。我們分析瞭攀登高山儀式中的禁忌和獻祭物，揭示瞭這些儀式如何鞏固部落內部的等級製度和對自然資源的控製權。例如，某些高海拔地區的“不潔之物”，其禁忌的解除，往往與部落重大政治事件（如成年禮或戰爭勝利）緊密相關。 河流與海洋，則是另一組關鍵的地理元素。在菲律賓南部米沙鄢群島（Visayas），水域常被視為“異界之門”。我們分析瞭關於“水鬼”或“溺亡靈魂”的敘事，這些故事不僅是簡單的警示，更是對水域邊界的確認。對於那些依賴稻作的族群，水利係統的管理往往由特定的祭司或傢族壟斷，其神話敘事也強化瞭這種壟斷的“神授”閤法性。 第三部分：巫術、病痛與人與非人之間的協商 本書的後半部分著重於微觀層麵，即普通社群成員如何在日常生活中與非人力量互動。我們對比瞭“巫醫”（Shamanic Practitioner）和“咒術師”（Sorcerer）在不同文化中的職能差異。 在部分文化中，巫師是連接生死兩界的橋梁，他們的能力來自於祖靈或特定山靈的“授予”。我們分析瞭數個太平洋島嶼部落的“入靈”過程，這些過程通常涉及極端的身體體驗、藥物輔助以及長時間的隔離。這些儀式旨在使巫師的身體成為一個“多重存在”（Plural Being），能夠同時容納自身靈魂與附身的靈體。 然而，神怪力量並非全然友善。書中詳細描述瞭南島世界中對“惡靈”和“詛咒”（Sumangil/Sumpa）的恐懼。這些惡意的力量往往被歸咎於社會內部的衝突、嫉妒或禁忌的破壞。我們對比瞭兩種主要的療愈模式：一是通過“敘事修復”——由巫師重述一個關於秩序被破壞和重塑的神話，從而將個體的病痛納入宏大的宇宙框架中；二是“交換與轉移”——通過特定的祭品或儀式，將病痛轉移給非人類的受體（如動物或特定的植物）。 第四部分：現代性衝擊下的神話變遷 最後，本書探討瞭殖民主義、基督教傳播以及全球化對南島神話體係的衝擊與適應。神話並未消亡，而是展現齣驚人的韌性與轉化能力。我們觀察到，一些傳統上代錶“自然力量”的神祇如何被重新詮釋為“被壓迫的民族精神”或“抵抗殖民統治的內在力量”。同時，許多舊有的宇宙模型正被新的“現代性”話語所重構，例如，對“進步”的追求取代瞭對“祖先榮耀”的維護，使得許多關於平衡與循環的古老智慧麵臨被遺忘的風險。 《鬼神之森》旨在提供一個廣闊的視野，揭示南島語係民族在麵對無垠海洋與復雜叢林時，如何以信仰和故事構築起他們堅實的人類共同體。本書提供的不是對異域奇談的獵奇，而是對人類適應性思維的深刻洞察。

作者簡介

颱北地方異聞工作室

　　颱北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入颱灣各地的神怪考察。期望以故事為載體，揉閤曆史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與颱大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲跟寫小說。雖然做的是文史創作卻有不少理工農社科背景齣身的人，熱愛書本和實地考察，每個月的例會一定要配著酒一起開。

繪者簡介

青Ching（葉長青）

　　中原大學兼任講師、2011澳洲墨爾本大學 視覺藝術碩士。

　　獲奬：2016 文化部藝術新秀展覽奬助、2016 Hiiibrand國際插畫優秀作品奬、2015 水返腳速寫優選、2010颱北縣美展全國組油畫類優選、2008李澤藩美術奬、2008 國立新竹教育大學典藏美術奬。

　　展覽 (selected)：2016【都市山林】拾米屋，颱北。2016【躁進之間】壢新生活藝廊，桃園。2015【超新星】自由人藝廊，北京。 2015【Super Nova 3】自由人公寓，颱中。2015【超新星】自由人藝廊，土耳其。 2014【天馬行空】九鼎藝廊，颱北。2013【Young Art】喜來登大飯店，颱北。2013【青春嶺】科元藝術，颱中。2012【Magic】House of Bricks Gallery，墨爾本。2011【Master Show】維多利亞藝術學院，墨爾本。2011【The Fallings】Egg Gallery，墨爾本。2011【Proud】Margaret Lawrence Gallery，墨爾本。2011【Passage】維多利亞藝術學院，墨爾本。2010【北縣美展】颱北縣文化局，颱北。

　　書籍封麵插畫：《颱北城裏妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《夜行：風神鳴響》、《2069樂園無雙》、《動漫社會學：彆說得好像還有救》、《動漫社會學：本本的誕生》、《三腳徵服者》係列等等。

金蕓萱

　　東海大學美術係，喜歡有鱗片的動物和紙筆、墨。現職插畫、平麵設計SOHO。

　　展覽經曆：2014《ONE & ONLY XMAS》聖誕創作聯展、2014《Project 30 X 30》自畫像計畫、2016《動物說個畫》創作聯展 參展&策展。

　　參與齣版品：《Just make it!自造我們的時代》海報視覺／國立颱灣科學教育館，2015。《撈月之人》封麵插畫／楊雙子 著，奇異果齣版，2016。《復眼人》插畫／吳明益 著，新經典文化齣版，2016。

SFF

　　隻在日夜交接、現實夾縫中營業的吟遊畫人。無術不學而惶恐不學無術，擁抱宇宙而焦慮一無所有。享受二次創作的灌溉，現為獨立遊戲〈東周列萌誌〉原畫繪師。與颱北地方異聞工作室的閤作有〈金魅殺人魔術〉實境遊戲的人物插畫、《中元劫鬼記》捲末插圖等。

推薦序
作者序
現代化的鐵牢籠
 
【空】
1. 日月潭的白鹿
2. 山臊
3. 箸神
4. 椅子姑
5. 豬母鬼
6. 海和尚
7. 海中毛人
8. 虎形山之虎
9. 寶藏巖的鬼哭
10. 魂花
11. 澎湖女鬼
12. 劍潭女鬼
 
【壞】
13. 伊庫倫
14. 巨陰巨人
15. 茄苳王
16. 風婆
17. 蛇人
18. 燈猴
19. 鄭女
20. 蛇郎君
21. 豬哥石
22. 矮黑人
23. 鄭成功與妖獸
 
【住】
24. 隱藏者艾裏裏安
25. 湖神艾裏裏安
26. 竹篙鬼
27. 貓鬼
28. 樹靈
29. 金魅
30. 地牛
31. 鬼火、怪火與伯公火
 
【成】
32. 巨人阿裏嘎該
33. 毒眼巴裏
34. 番婆鬼
35. 凱畢斯鳥
36. 虎姑婆
37. 林投姐
38. 鯉魚伯公
39. 飛錢
40. 油蹄貓
41. 黑翅膀
42. 石爺
43. 舊大路關石獅
44. 金門鬼鳥
45. 陳守娘
46. 貓將軍
47. 芒神
48. 水鬼
49. 塔達塔大
 
廢墟綻放的花
附錄：本書作者群

●推薦序：尋找生命中該有的那隻妖怪
 
溫宗翰／民俗亂彈執行編輯
 
對現下許多颱灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裏的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「颱灣有妖怪嗎？」。其實，對妖怪陌生，並非颱灣社會的常態，早年生活裏，三天兩頭來個怪聞異事，很是稀鬆平常。
   
若從民俗田野的角度來看，並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關，有時候可能是莊裏的某某人被魔神仔（môo-sîn-á，又可作芒神）牽去、失蹤；也可能是哪個地方有「歹物仔」（pháinn-mn̍gh-á，即遊蕩鬼魅）齣沒作亂；或者哪裏齣現烏狗精（oo-káu-tsiann）、雞鵤精（ke-kak-tsiann）害命傷人；也或許是村口莊尾某叢林裏有竹篙鬼（tik-ko-kuí）、冤死鬼掠交替（lia̍h-kau-thè），這些生活日常齣沒的妖異鬼怪，性質有所不同，有些會被神明收服，成為守護某一地方的兵將。因為他們的存在，我們開始懂得敬畏自然、尊重生命，也學習崇敬神靈、熱愛母土，並親近裏人、珍重傢庭。
   
這些日常生活裏的鄉野奇譚、庶民記憶，在早期社會有的可以被倖存記錄，成為殖民者視野底下的獵奇蒐異而被書寫，藉此窺探颱灣、想像島嶼文化。當然，更多故事恐怕是直接消逝在曆史長河，隱沒人間。
   
1936年，李獻章匯編齣版《颱灣民間文學集》，還沒正式齣版前，就引起文壇激烈討論，有人批判來自民間的流言蜚語實在不值得採信，尤其在那甫剛進入現代社會的時代，編寫充滿「怪力亂神」的民間故事，甚至被視為「助長迷信」，危害社會進步走嚮。充滿荊棘的齣版工作，並未削減李獻章熱情，甚至也促成諸多颱灣作傢們，開始重視民間文化，有些作傢甚至投入日後的民俗研究工作。一直到20世紀末，我們纔在稍有進展的民間文學研究裏，發現李獻章與前輩作傢們對民俗的投入有多麼重要。因此，進入21世紀的此刻，《唯妖論》齣版其實令我感到相當詫異，在理性至上的時代，齣版這樣一本記錄著妖怪鬼魅之書，到底意味著什麼？當前的颱灣，還願不願意相信自土地生長齣來的民俗與民間故事，可以帶領我們成長，作為一種文化主體建構的進路呢？

评分☆☆☆☆☆

剛拿到《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，還沒來得及細細品讀，但僅僅是翻閱目錄和序言，就已讓我對其中蘊含的豐富內容産生瞭無限的遐想。颱灣這片土地，自古以來就流傳著無數神秘的傳說，神怪故事更是數不勝數。從山野林間的精怪，到廟宇中的神祇，再到與日常生活息息相關的民間信仰，這些都構成瞭颱灣獨特的文化肌理。我一直對那些藏匿於古老村落、隱匿於深山老林中的故事充滿瞭好奇，總覺得它們不僅僅是虛構的傳說，更是前人生活智慧、社會變遷、以及人與自然關係的生動寫照。《唯妖論》這個書名，本身就帶著一種探究的意味，仿佛要撥開迷霧，揭示這些神怪背後真正的“本質”。我很期待這本書能帶領我走進一個更為真實、更為立體、更為有血有肉的颱灣神怪世界，去感受那些古老的故事是如何在代代相傳中被賦予新的生命，又是如何影響著當下人們的信仰和生活方式。書名中“本事”二字，也暗示著書中不會僅僅停留在錶麵，而是深入挖掘其根源、流變和影響，這讓我對作者的考據和解讀充滿信心。我相信，這本書的價值不僅僅在於它記錄瞭多少神怪故事，更在於它如何解讀這些故事，以及這些故事背後所摺射齣的颱灣社會文化。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣的民間信仰和神怪傳說情有獨鍾，而《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，恰好滿足瞭我對這方麵知識的渴望。《唯妖論》這個書名，給我一種作者並非僅僅滿足於介紹神怪故事，而是要對其進行更深層次的探討和分析的印象。我非常期待這本書能夠為我打開一扇通往颱灣神怪世界的大門，讓我能夠更清晰地認識那些充滿傳奇色彩的神祇和精怪。書中是否會包含那些與地方傳說、曆史事件緊密相連的神怪故事？它們又是如何體現瞭颱灣這片土地的特殊人文風貌？我個人對那些在民間流傳甚廣，但又缺乏係統記載的神怪尤其感興趣，希望能在這本書中找到它們的故事和“本事”。這本書不僅僅是一次閱讀體驗，更像是一次文化溯源之旅，我期待它能夠帶給我更多的啓發和思考。

评分☆☆☆☆☆

收到《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，我幾乎是迫不及待地翻閱起來。颱灣的神怪文化，對我來說一直是一個既熟悉又陌生的領域。熟悉是因為童年時零星聽過的故事，陌生則是因為總覺得那些故事缺乏係統性的梳理和深入的解讀。《唯妖論》這個書名，本身就帶著一種嚴謹的學術氣息，又隱含著對“妖”的特彆關注，這讓我對作者的寫作角度充滿瞭期待。我希望這本書能夠帶領我深入瞭解颱灣神怪世界的全貌，不僅僅是那些耳熟能詳的“大人物”，更包括那些藏匿於民間角落、與普通人生活息息相關的“小神小妖”。書中是否會探討神怪故事的演變過程？它們是如何受到曆史、社會、宗教等多種因素的影響而呈現齣不同的麵貌？我尤其關注書中對一些經典神怪形象的解讀，以及它們在颱灣社會文化中所扮演的角色。這本書的“本事”二字，也讓我相信它不僅僅是故事的堆砌，更是有深入的考據和獨到的見解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計就充滿瞭古樸而神秘的氣息，觸感溫潤的紙張，搭配著寫意的水墨畫風插圖，仿佛一下子就將我拉到瞭一個充滿奇幻色彩的世界。我尤其喜歡書中對一些經典神怪形象的描繪，那種既熟悉又略帶陌生的感覺，勾起瞭我童年時期聽過的那些零散的神怪故事的迴憶。我想，《唯妖論》這本書，對於很多和我一樣，對颱灣民間傳說懷有濃厚興趣的讀者來說，無疑是一份寶貴的精神食糧。它不僅僅是簡單的故事匯集，更像是一把鑰匙，幫助我們開啓理解颱灣文化的一扇重要窗口。我迫不及待地想知道，作者是如何將那些口耳相傳、可能已經模糊不清的傳說，一點點地梳理、考證，最終呈現齣如此清晰而生動的圖景的。這本書能否觸及到我心中那些關於“妖”與“神”的界限問題？它們究竟是善是惡？是純粹的想象，還是承載著某種古老的教誨和警示？這些疑問，都等待著在這本書中找到答案。我相信，作者在寫作過程中，一定也經曆瞭一番艱辛的田野調查和文獻梳理，纔能將這些零散的民間記憶串聯起來，形成如此係統而完整的論述。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，就被它沉甸甸的分量和精美的裝幀吸引瞭。颱灣的神怪故事，我從小就聽過不少，但大多是零散的片段，或是經過瞭民間藝人的加工改編。我一直覺得，這些故事背後，隱藏著許多關於颱灣這片土地的集體記憶和文化密碼。這本書的書名，“唯妖論”，本身就帶有一種鮮明的立場和批判精神，似乎不僅僅滿足於陳述故事，更要深入探究其本質。我很好奇，作者是如何定義“妖”的？在颱灣的語境下，“妖”與“神”、“靈”的界限又在哪裏？書中是否會解析這些神怪在不同曆史時期、不同社會階層中所扮演的角色變化？我個人對那些與自然現象、與生活習俗緊密相關的神怪故事尤其感興趣，比如關於風雨雷電的精靈，或是保佑農作物生長的山神、土地公。我相信，這些故事並非空穴來風，而是古人對自然力量的敬畏、對生活睏境的祈願，以及對社會秩序的某種隱喻。這本書能否幫助我更清晰地理解這些古老故事與現實生活之間的聯係，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，《唯妖論：颱灣神怪本事》，一開始就勾起瞭我的好奇心。颱灣的神怪，我從小就聽傢裏長輩講過一些，但總覺得零散而不成體係。《唯妖論》這個書名，似乎暗示著一種獨特的視角，一種對“妖”本身的深入探究。我一直覺得，神怪故事並非隻是簡單的想象，它們往往承載著古人的智慧、對自然的敬畏，以及對社會現象的隱喻。我特彆期待這本書能夠詳細介紹颱灣各地流傳的神怪傳說，並且能夠深入挖掘這些傳說背後的文化根源和曆史背景。比如，書中是否會涉及一些與特定地理環境、特定族群信仰相關的神怪？它們是如何形成，又如何影響瞭當地居民的生活？我很想知道，在作者的筆下，“妖”與“人”的關係會是怎樣的？是單純的對立，還是有著更復雜、更微妙的互動？這本書的“本事”二字，也讓我對作者的考據和解讀充滿信心，期待它能夠揭示更多鮮為人知的神怪故事及其背後的真實意涵。

评分☆☆☆☆☆

對於《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，我抱持著一種學習和探索的心態。颱灣的神怪文化，就像一張巨大的網，將各種古老的信仰、習俗、以及人們對未知世界的想象巧妙地編織在一起。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個更係統、更深入地瞭解這張網的機會。我尤其關注書中對不同地區、不同族群的神怪傳說的區分和比較，因為颱灣的多元文化背景，必然會在神怪故事的形成和演變中留下獨特的印記。比如，原住民的神話傳說，與漢人移民帶來的民間信仰，又會如何相互影響、融閤，甚至産生新的故事？書中是否會涉及到一些鮮為人知、但卻極具地方特色的神怪，它們又承載著怎樣的文化意義？我期待這本書能夠提供給我一個更廣闊的視野，讓我能夠從宏觀的角度去審視颱灣神怪文化的整體麵貌，同時也能深入到微觀的細節，去體會每一個故事背後所蘊含的獨特魅力。這本書的篇幅一定不小，可見作者在內容上的投入和用心，這讓我對它的深度和廣度充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，光是書名就充滿瞭吸引力。颱灣的神怪故事，對我而言，就像是一本充滿神秘色彩的古老地圖，上麵標記著無數引人入勝的傳說。《唯妖論》這個名字，給我一種作者並非簡單羅列神怪，而是試圖對其進行一番深入的“論證”和“探究”的預感。我非常期待這本書能夠提供給我一個更全麵、更係統的颱灣神怪圖景。書中會不會涉及到一些在現代社會中已經逐漸被遺忘的古老神怪？它們又承載著怎樣的民間信仰和生活智慧？我很好奇，作者是如何界定“妖”的？在颱灣的文化語境下，這個詞匯是否有著特殊的含義？我希望這本書能夠帶領我，不僅僅是瞭解一個個獨立的神怪故事，更能理解這些故事是如何串聯起來，共同構成瞭一個獨特而又迷人的颱灣神怪文化體係。我對書中對神怪“本事”的挖掘，充滿瞭極大的興趣，希望能從中看到那些古老傳說背後不為人知的細節和深層含義。

评分☆☆☆☆☆

《唯妖論：颱灣神怪本事》這本書，就像一本厚重的百科全書，又像是一次穿越時空的奇幻旅程。我之所以對這本書産生如此濃厚的興趣，很大程度上是因為我對颱灣這片土地的文化根源充滿好奇。神怪故事，在我看來，是民間最生動、最直觀的文化載體之一。它們不僅記錄瞭人們的想象力，更反映瞭不同時代的社會風貌、價值觀念，以及人們麵對自然和命運時的態度。《唯妖論》這個名字，讓我覺得作者並非隻是簡單地羅列故事，而是試圖從一個更深邃的哲學視角去解讀“妖”這個概念，以及颱灣神怪文化的核心。我非常期待書中能夠探討神怪故事的起源，它們是如何在流傳中被不斷豐富和改造的。書中會不會涉及一些關於“妖”的倫理和道德評判？它們在民間信仰中究竟扮演著怎樣的角色？這些都是我非常想在書中找到答案的問題。我希望這本書能夠帶領我，不僅僅是瞭解故事本身，更能理解故事背後所承載的深層文化內涵。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到《唯妖論：颱灣神怪本事》，就被它厚重的質感和充滿東方韻味的封麵設計吸引瞭。颱灣的神怪，在我印象中，總是帶著一種濃濃的鄉土氣息，以及一絲神秘莫測的色彩。《唯妖論》這個書名，讓我覺得作者並非簡單地講述故事，而是要對其背後的“妖”進行一種哲學性的探討，這讓我對其內容充滿期待。我希望這本書能夠帶領我深入瞭解颱灣的神怪文化，包括那些耳熟能詳的民間信仰，也包括那些可能被忽視的、充滿地方特色的神怪傳說。書中是否會涉及到神怪的起源、演變，以及它們在颱灣社會中所扮演的角色？我尤其想知道，作者是如何理解“妖”的？在颱灣的文化語境下，“妖”與“神”、“靈”之間是否存在模糊的界限？這本書的“本事”二字，也讓我對書中內容的深度和考據性充滿信心，期待它能夠為我揭示更多關於颱灣神怪的秘密。