〔新譯〕墮落教主土反口安吾唯有求生存：收錄<退步主義者>等8個反思輸傢哲學的珠玉小品 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

阪口安吾

圖書標籤:

• 哲學
• 反思
• 生存主義
• 文學
• 日本文學
• 安吾
• 失敗主義
• 現代思想
• 文化批判
• 珠玉小品

曾發錶〈墮落論〉掀起狂潮， 與太宰治等人並列「無賴派」作傢之列。 ――墮落教主阪口安吾 一一○週年誕辰紀念版―― 獨行荒野的偉大落伍者、日本戰後新文學旗手。 遊走社會底層、貼近著市井小民的步伐； 廢柴文字堆積齣惡趣人生。 【重點介紹】 本書特彆集閤瞭引人入勝的八篇小品：〈青色地毯〉、〈水鳥亭〉、〈行雲流水〉、〈退步主義者〉、〈玩具箱〉、〈無聊的魔鬼〉、〈寄予故鄉的贊歌〉及〈我是誰？〉等。描寫的不外是種種市井小民──包括類似阪口安吾這種知青，但當時半數都處於失業狀況的淪落者／魯蛇的故事。日本重量級評論傢柄榖行人曾形容阪口安吾的作品，「隨筆是小說性的，小說是隨筆性的」；在虛虛實實之間、或散文或小說之中，讀者必然能深受吸引，開始進入熱愛寫作的安吾的文學世界。 想知道是甚麼成就瞭安吾的墮落與偉大？書中附有妙趣橫生的「作傢軼事專欄－安吾事件簿」，包括伊東賽車場舞弊事件、百人咖哩事件、藥物濫用事件、墮落教主結案報告等，作傢鮮明的個人形象躍然紙上。 尋找阪口安吾其人其事與作品的祕密，本書不容錯過―― ․青色地毯　(1955) ──作者逝去前後發錶的遺作，從年輕時貧苦的迴憶談到芥川龍之介之死。 ․水鳥亭 (1950) ──即使被妻女拋下仍毫不妥協……，這樣的人物到底在什麼情況下會捨棄他那卑微又莫名的自尊心？ ․行雲流水　(1949) ──將主角賣身維生、不畏人言、無拘無束的生活，比喻為「行雲流水」，十足的安吾式美學與人生哲學。 ․退步主義者 (1949) ──為作者諷刺當時動不動就被搬齣來激勵人心的的進步主義所寫。 ․玩具箱 (1947) ──描寫故友牧野信一逐漸沉淪、毀壞的人生。不乏一些負麵的書寫，但重疊的卻是同樣以筆耕為業的安吾自己的麵目。 ․無聊的魔鬼　(1946) ──當一切都不在乎的時候，活著本身也變得可有可無，變得像惡魔的無聊遊戲，在空虛中無謂地擺盪。 ․寄予故鄉的贊歌　(1931) ──最初始的著作之一，這裏有我們尚不熟悉且極其充滿詩情的安吾。 ․我是誰？　(1947) ──在參加無賴派座談會後所寫。信手拈來的雜記，卻最能讓人感受到無處不在的安吾。 本書特色 ◎重量級文人評論【揭櫫墮落真諦的教祖──話說阪口安吾……】 ◎生平小傳與年譜【放縱於麻藥、睡眠與寫作之間──阪口安吾小傳與重要著作年錶】 ◎導讀【安吾，刻畫韆萬身影裏的孤寂】 ◎作傢軼事專欄【安吾事件簿】 ◎跟著手繪地圖走一趟新潟古町【關於故鄉，我無話可說──阪口安吾文學小旅行】 【專文導讀】 東海大學日本語文化學係助理教授 蕭幸君 專文導讀 【誠摯推薦】 安於絕望的境界，靜享無聊之美味，廢柴文字堆積齣惡趣人生。隨筆式的放縱，自剖式的痛快，使人有瞭敗者無敵、廢渣萬歲的覺悟。──唐捐（詩人、散文傢、颱灣大學中國文學係副教授） 我們之所以到瞭現在還在看安吾等「無賴派」作傢的作品，不是因為作傢本身就很廢；能透過創作散發魅力，那怕隻是幾句話，便已說明一切。──黃大旺（先天性錶演者） 【曆來文人眼中的阪口安吾】 優秀的作傢既是最初、也是最後的人。阪口安吾的文學作品，是由阪口安吾所創造，若無阪口安吾，則不可語之。──川端康成（一八九九─一九七二） 大學時代的阪口總是非常的早起，早上五點已經看得到他在書桌前埋首文案的身影。他並沒有汲汲營營於賺稿費，當時也沒想到後來會大賣特賣。僅管如此他仍持續著每天寫作的生活，每一天都在書桌前待到中午，有時飯連一口都沒去碰。他之所以能如此迅速地創作齣大量作品並不是一天造就齣來的，而是歸功於超乎常人的勤勉努力。──三好達治（一九〇〇─一九六四） 雖然一般人對他的印象無非是豪放、無賴、隨心所欲無所不為，但事實上他是個內心像女性般縴細，行事一絲不茍，且恪守紀律比常人強上一倍的人。──阪口三韆代（一九二三─一九九四，阪口安吾之妻） 讀阪口安吾的文學，總讓我覺得像身處隧道之中，毫無多餘之物，空闊而曠蕩，乾冷的風吹透而來。顯而易見地，這隧道是一條單行的簡單通路，彼端浮現著一團幻夢般的光亮。這個人不怕未來，也不愛未來：因為這個人正是以他那宛若隧道的軀體，貫穿至未來。──三島由紀夫（一九二五─一九七〇） 阪口安吾的作品充滿瞭後世文人可以藉鑑的發想、論點，人們可以從中看到躍動不已的生命力，他的文學作品即使到瞭現在依舊是座取之不盡的寶庫。──奧野健男（一九二六─一九九七） 認為近代小說纔是中心的戰後文學史傢視安吾為二流作傢。然而他的作品，隨筆是小說性的，小說是隨筆性的，雖然沒有一般作傢該有的、堪稱代錶作的作品，卻也正因如此，他至今仍持續吸引著我們。──柄榖行人（一九四一─） 阪口的日語寫作明快、詞藻優美，言簡意賅地以最低限度的日語切中要害。朗誦他的文章時，尤其可以感受到這種美感。他在作品中寫到，身為錶現者，若對不道德的事物不深入理解的話，即使是再顯而易見的東西都將看不見。我當時正處於思想焦慮期，常寫些令自己的汗顔的東西。雖然我與阪口生存的時代不同，但我知道藝術與文化與時代差異無關。阪口把我在思考的東西化成文字，實在太厲害瞭。──山本耀司（一九四三─）

《迷霧中的燈塔：現代社會中的生存哲學與精神救贖》 一、引言：在無常的時代中尋找立足之地 我們身處一個快速更迭、充滿不確定性的時代。科技的飛速發展、社會結構的劇烈變動，以及信息爆炸帶來的認知超載，使得個體在麵對生活的洪流時，常常感到迷失與無助。本書並非旨在提供一套放之四海而皆準的“成功學”公式，而是深入探討在後現代語境下，個體如何構建內在的韌性，如何在看似“注定失敗”的境遇中，依然能夠保有尊嚴、找到意義，並構建起屬於自己的精神庇護所。 本書的視角是內嚮而審慎的。它不鼓吹激進的變革，也不謳歌盲目的樂觀，而是專注於“如何在既定的限製中求存”這一古老而永恒的命題。我們將探討人類麵對睏境時的幾種核心心理機製，並試圖在哲學、心理學與文化人類學的交叉領域，描繪齣一條通往內心平靜的路徑。 二、主體內容：構建內在的秩序 本書分為五個核心章節，層層遞進，構建起一個關於“生存哲學”的完整框架。 第一章：認知的重塑——直麵不完美的現實 現代社會推崇“完美主義”和“效率至上”。然而，這種單一化的成功標準往往是異化和壓抑的源頭。本章首先挑戰瞭“贏傢通吃”的文化敘事，深入剖析瞭“失敗”概念的社會建構性。 “適度缺陷”的美學： 藉鑒東方哲學中對“不圓滿”的欣賞，探討事物在殘缺中展現齣的獨特生命力。我們審視瞭“侘寂”（Wabi-Sabi）等概念如何應用於個體精神生活，鼓勵讀者接納自身的局限性與“不夠好”的狀態。 反敘事的構建： 如何將生活中的挫摺、被排斥的經驗，轉化為非主流但更貼閤自身真實體驗的個人敘事。這不是粉飾太平，而是對既有評價體係的溫和抵抗。 “最小有效劑量”的行動原則： 摒棄“要麼不做，要麼做到最好”的二元對立。本章提齣，在資源有限、動力不足時，以最小的努力維持狀態、避免徹底的崩塌，是一種高級的生存智慧。 第二章：時間的維度與存在的錨點 現代人對時間的感知是碎片化和焦慮的。時間被“量化”為可支配的資源，而非生命本身的流淌。 “慢思考”的必要性： 探討在信息洪流中，如何刻意放緩思維的速度，進行深度加工而非淺層反應。我們引入瞭關於“沉思”（Contemplation）的實踐方法，強調“無目的的停留”對心智恢復的重要性。 記憶的重塑與未來的邊界： 如何處理那些難以釋懷的過去，以及如何設定一個“足夠好”而非“無限遠大”的未來目標。本章強調，限製對未來的想象空間，反而能讓人更專注於當下的行動。 “非生産性勞動”的價值重估： 重新審視那些不直接帶來物質迴報的活動——閱讀經典、園藝、手工勞作——如何作為對抗虛無感的精神支柱。 第三章：社群的邊界與獨處的藝術 在高度連接的網絡世界裏，人與人之間的關係變得既膚淺又高壓。本章聚焦於如何在關係中保持自我，以及如何珍視高質量的獨處。 “弱聯係”的陷阱與“強連接”的維護： 分析社交媒體如何製造“社會臨場感”的錯覺，並提供一套策略來辨識和投資真正具有滋養作用的人際關係。 “有距離的親密”： 探討如何在保持個體獨立性的前提下，與他人建立健康的情感連接。這包括設定清晰的情感界限，以及理解“他人的期待”與“自我的需求”之間的張力。 獨處：精神的避難所： 獨處並非社交的失敗，而是一種主動選擇的生存姿態。本章闡述瞭如何將獨處時間轉化為自我對話、自我肯定的時間，而非逃避的場所。 第四章：抵抗異化：身體與物質的迴歸 在高度數字化的生活中，我們的身體和物質世界常常被邊緣化。本章呼籲迴歸物質性，強調身體經驗在精神穩定中的基礎作用。 感官的再教育： 重新激活被麻木的感官。通過對食物、光綫、聲音、觸感的細微覺察，將意識從抽象的焦慮中拉迴到具體的、可感知的現實之中。 “技能的復興”： 學習一項需要手工操作、且與生存技能稍有關聯的技藝（如基礎維修、烹飪、編織）。這種對物質的掌握感，是麵對不確定世界時最直接的信心來源。 消費的反思： 探討“非必要性”的購買行為如何成為彌補內在空虛的替代品。提倡一種“節製而精選”的物質生活觀，讓物品服務於生活，而非反過來奴役主人。 第五章：脆弱性與希望的微光 本書的收尾，並非給予宏大的希望，而是聚焦於在承認脆弱性的基礎上，如何找到微小的、可持續的希望。 “承擔的勇氣”： 承認生命充滿偶然性、痛苦和最終的消亡。真正的堅韌不是否認脆弱，而是帶著這份脆弱繼續前行。 意義的“手工製造”： 意義並非等待被發現的寶藏，而是通過日常的、重復的、充滿關懷的行動被創造齣來的。聚焦於對身邊人、對小環境的微小貢獻，是構建個人意義場域的有效途徑。 微小的反抗： 維護一種不被主流價值裹挾的“內在的自由”。這種自由，錶現為拒絕無休止的內捲，拒絕無效的比較，選擇對自己而言最真實、最適宜的生存節奏。 三、結語：成為自己生活的“守夜人” 本書最終導嚮的不是“勝利”，而是“存續”。它鼓勵讀者放棄成為一個被世界追捧的“主角”的執念，轉而成為一個清醒的“守夜人”——守護自己的精神疆域，在時代的喧囂中，為自己點亮一盞不求照亮遠方、但足以看清腳下道路的燈。這是一部獻給所有在復雜世界中努力保持清醒、尋求內心安寜的探索者的指南。它提供的不是答案，而是更深刻、更具人性的提問方式。

作者簡介

阪口安吾（さかぐち あんご）

　　1906年10月20日－1955年2月17日
　
　　日本著名小說傢。本名阪口炳五，一九〇六年齣生於日本新潟豪門世傢。一九二六年進入東洋大學印度哲學倫理學科第二科就讀。後又進入法語學校初等科就讀，熱中於閱讀莫裏哀、伏爾泰等文學大傢作品。大學畢業後，和法語學校認識的朋友創刊《言葉》雜誌。二十五歲開始於日本文壇展露光芒。短篇作品〈風博士〉、〈黑榖村〉獲小說傢牧野信一絕贊不已，將他一舉推上日本文壇新進作傢之流。
　
　　戰後發錶的評論〈墮落論〉與小說〈白癡〉，構築齣一種頹廢的「輸傢哲學」，更在社會與文學界掀起狂潮。一九四八年唯一發錶的長篇推理小說《不連續殺人事件》，獲得第二屆「偵探作傢俱樂部賞」。一九五五年，因腦溢血猝死，享年四十九歲。

譯者簡介

侯詠馨

　　輔仁大學日本語文學係畢業。誤打誤撞走上譯者之路，纔發現這是自己追求的人生。喜歡透過翻譯看見不同的世界。現為專職譯者。

導讀

〈安吾，刻畫韆萬身影裏的孤寂〉
――蕭幸君(東海大學日本語文化學係助理教授)

　　說到阪口安吾，大半的讀者馬上會想到的就是《日本文化私觀》，或者讓他一舉成名的《墮落論》。若是愛好推理就忘不瞭他《不連續殺人事件》這個傑作，日本文學的饕客禁不住會興緻勃勃地談起他的小說《盛開的櫻花林下》，加上那一連串走訪日本各地偏鄉一路寫來的《安吾新日本地理》，安吾的麵目總是散落在他各種麵嚮的言說裏看似自傢撞著卻通透無比。

　　․獨行荒野的偉大落伍者

　　日本資深的評論傢奧野健男在他的著作《阪口安吾》中，一開頭就禁不住疾聲吶喊：「我讀瞭刊載於昭和二十一年（一九四六年）《新潮》四月號上阪口安吾的〈墮落論〉之後所感受到的那種鮮明的震撼，該是我這一輩子再也無法從任何閱讀獲得的體驗瞭」。當時的奧野健男還是個十九歲的少年，正深陷戰爭所帶來的倫理觀念，掙紮於禁忌當中不能自已，閱讀阪口安吾的作品，無疑就是個解脫。

　　換瞭個世代，柄榖行人也陸續寫瞭許多有關安吾的評論，藉以透過安吾來反思日本戰後的種種。柄榖行人反省，他一直誤以為安吾的《日本文化私觀》是寫於戰後，因為他無法想像在戰時居然能有人寫齣這樣的作品。安吾那種麵對欺瞞與不閤理的社會體製的無畏無懼，直截快言又具破壞力的思想戰鬥力，孤獨卻徹底的反思批判，讓同為有筆如刀的柄榖先後的追逐安吾視之為「文學的故鄉」。

　　由此看來，無論是對於經曆戰時的奧野健男亦或四○年代齣生的柄榖行人，安吾這個作傢的影響是不可言喻的。對讀者而言，安吾帶來的震撼不僅僅是在戰後為深受其苦的人們指齣一條擺脫束縛的途徑，在戰時那個全民皆兵禁忌百般的狀況下，或精闢或犀銳或嘲諷或剖析，他用平易通俗的口吻狂呼「即使法隆寺、平等院都燒瞭，也沒什麼好睏擾的」的時候，我們看見的是安吾孤身在泥濘中跟社會體製扭打的身影。

　　․墮落吧，為瞭活下去

　　一直以來，我都認為安吾是個充滿著泥土味的作傢，因為他的作品總是貼近著市井小民的步伐在社會底層遊走，偶有戲謔諷刺也是苦澀難堪。而這次本書收錄的八個作品，〈青色地毯〉（1955）、〈水鳥亭〉（1950）、〈行雲流水〉（1949）、〈退步主義者〉（1949）、〈玩具箱〉（1947）、〈無聊的魔鬼〉（1946）、〈寄予故鄉的贊歌〉（1931）、〈我是誰？〉（1947），寫的正是種種市井小民──包括類似安吾這種知青但當時半數都處於失業狀況的淪落者的故事。有彆於能見度高的幾個安吾的代錶作，這些都屬難得一見的珠玉小品，愛好安吾的讀者是絕對不容錯過的。

　　〈青色地毯〉

　　〈青色地毯〉刊載於安吾歿後的一九五五年《中央公論》四月號上，與〈狂人遺書〉或可並列為作者逝去前後發錶的遺作，若是與一九四七年發錶的〈黯淡青春〉並讀，就不難發現這兩個作品的內容極為類似。從安吾年輕時貧苦的迴憶開始，談到芥川龍之介那環境還不錯卻充滿死亡氣息的傢跟那張最令安吾詛咒不已的青色地毯，在記憶的片段中浮現的葛捲（芥川的外甥）、長島萃、好好先生的傢主，還是那個駿河颱下穿著雨衣的不知名的青年，他們都跟安吾一樣同屬於那個灰暗的時代，青色的地毯之所以讓安吾如此詛咒不已，或許也是因為那骯髒灰暗的青色不斷的影射著安吾自己的鬱黯，想到這裏，這青色地毯寫來居然還有著些許溫馨。

　　〈水鳥亭〉

　　〈水鳥亭〉為一九五○年〈水鳥亭由來〉增筆改稿收編的作品，作中描寫瞭人性的貪得無厭、狡猾詭辯，為瞭在因戰爭物資匱乏的環境下存活，朋友之間都能爾虞我詐。主角亮作即使被妻女拋下仍毫不妥協的隻想留下自己的藏書，除瞭腰間纏著僅有的積蓄，所有的身外之物都不放在眼裏。這樣的人物到底在什麼情況下會捨棄他那卑微又莫名的自尊心，從一無所有到擁地自居？這段心理拉鋸戰無疑是本作最精彩的一幕。最後走過水鳥亭喃喃自語的老者最是令我念念不忘的，「水鳥亭山月」──失去的，就再也迴不來瞭。

　　〈行雲流水〉

　　一九四九年的〈行雲流水〉不但精彩而且很好笑。讀者一看到小說中的和尚將賣身維生的園子的行為比喻為「行雲流水」甚至還「明鏡止水」時，一陣笑意恐怕就一瀉韆裏難以收拾。當然這不是鄙視園子的意思，而是看在和尚眼裏，園子用她十八歲豐碩的肉體勇往直前過關斬將何其威風凜凜！比起圍繞在園子身邊怯懦的男性人物，這女子韌性無比的生命力是讓人欽羨的。這裏有十足的安吾美學與人生哲學，以小說最後和尚瘋狂的舉動為例，人生的百鍊戰馬不管參悟瞭多少佛經哲理，在園子麵前終究是不堪一擊的！
 
　　〈退步主義者〉

　　〈退步主義者〉一文，可想而知是安吾諷刺當時動不動就被搬齣來激勵人心的「進步」所提齣的反義詞。對於毫不審視「進步」的意義何在就隻是輕易的高喊「進步」的社會風氣，安吾的質疑除瞭在他的隨筆中再三的提起，在這個作品中也透過馬吉這個人物的遭遇，實際的讓他去衝突去碰撞去抗爭。隻是，安吾給的結局是十分殘酷的，看瞭這樣的結局，究竟還有多少人仍然會堅持抗爭？ 除瞭茫然以對，我覺得安吾或許正嬉笑著看著我們說，下場如此，你們的抉擇呢？

　　〈玩具箱〉

　　〈玩具箱〉描寫的近乎是真人真事，起碼該說透過安吾的眼裏看來，牧野信一的容貌便是如此。對於牧野信一的死，安吾不僅一次的在作品中提及，文中雖然不乏一些負麵的書寫，但是同樣以筆耕為業的安吾在這裏重疊的卻是自己的麵目。他寫道：「文學這工作的目的就是要描寫人」，那麼安吾在文學裏描寫故友，自是莊嚴尊重的。安吾最後一句悲慟的呼喊，至今重新讀過仍是令人動容的。

　　〈無聊的魔鬼〉

　　在閱讀〈無聊的魔鬼〉時，最令人好奇的就是那些著名的文學傢在這裏個個麵目躍然，「栩栩如生」。在平野謙、荒正人這些響鐺鐺的學者的著作裏，一般無法看到他們如此生活化的一麵。而相對於安吾自己的描述，卻反而是缺少驚喜的，為什麼？ 因為安吾一嚮就是安吾，我們在小說裏熟悉他，在隨筆中認識他，這〈無聊的魔鬼〉中的寫照無非就是安吾的另一個日常，隻是這日常的瑣碎交織的是戰時的景物時，那這就不再是一個我們能習以為常的「日常」瞭。

　　〈寄予故鄉的贊歌〉

　　一九三一年的〈寄予故鄉的贊歌〉是安吾最初始的著作之一，這裏有我們尚不熟悉且極其充滿詩情的安吾。對此柄榖行人在〈安吾的「故鄉」〉裏這麼說：「〈寄予故鄉的贊歌〉裏寫的，與其說是故鄉，不如說是空氣，再來就隻有砂丘而已」，又說「他的故鄉是抽象的現實性，絕對不是具體的東西」，柄榖試圖從這裏找齣安吾文學中一緻可見的藝術性。那種無形卻又現實的感覺，我們也可以從這個短篇的副標題稍微領略到。「夢の総量は空気であった」──原文中「夢」與「空氣」的對等並存或許就是最好的說明。

　　〈我是誰？〉

　　〈我是誰？〉被配置在本書的最後一篇，這是個很有趣的編排方式。這篇文章看似隻是座談會後安吾信手拈來的雜記，卻最能讓人感受到無處不在的安吾。對生者執著，堅持寫齣來的，纔是存在的。依照安吾的這個說法，他所認識的自己是滿滿的存在於他作品裏的自己，無論寫的是他的好友還是第三人稱的角色，他一字一句刀刀見骨的批評，砍嚮的也是他自己。

　　阪口安吾是誰？ 他刻畫瞭韆萬身影裏的孤寂，順便把自己也埋在字裏行間裏。安吾的文章之所以有血有肉，或許就是這個道理。

〈我是誰？〉
 
這個月，我不得不參加五場座談會，因而感到十分睏擾。小說傢隻能靠思考與寫作，根本講不齣什麼大道理。隻會講一些傻話，像是我喜歡或是討厭某某人。
對於文學傢來說，寫作纔是一切吧？
 
我不想參加座談會，不過石川淳（譯註1：一八九九~一九八七。日本小說傢、評論傢、翻譯傢。代錶作《紫苑物語》）已經搶先一步宣稱他拒絕齣席座談會，如果我講瞭跟他一樣的話，似乎很無趣，隻好心不甘情不願地齣席，不過都沒好下場。
 
與林芙美子（譯註2：一九○三~一九五一。日本小說傢。代錶作《放浪記》）對談時，由於林女士遲到，在她到場之前，我們已經乾掉一瓶威士忌，喝醉瞭，後來有一場是太宰治（譯註3：一九○九~一九四八。日本小說傢。代錶作《人間失格》）、織田作之助（譯註4：一九一三~一九四七。日本小說傢。代錶作《夫婦善哉》）、平野謙和我，又有一場是太宰、織田和我三個人，這兩場織田都遲到兩個小時（為瞭趕報社連載），座談會還沒開始，太宰跟我已經醉到什麼都不記得瞭，這兩場座談會，我隻記得自己說的第一句話。看瞭現場速記的原稿，我纔發現原來我喝醉的時候一派鬍言，真可笑。
 
我不負責任的大放厥詞，說瞭不少大話，很可悲，不過讀者一定很高興，我本來就喜歡當讀者的玩具，即使當個大笨蛋，我也不覺得難過。
 
不過我不喜歡座談會。原因在於文學不是靠嘴巴講的。文學應該用寫的。除瞭座談會之外，我也不喜歡對談，或是跟朋友聊天。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本書，就被書名吸引住瞭——「〔新譯〕墮落教主土反口安吾唯有求生存：收錄<退步主義者>等8個反思輸傢哲學的珠玉小品」。天啊，這書名本身就像是一個迷你故事，充滿瞭戲劇性與反叛感。「墮落教主」？「唯有求生存」？這不就是現代社會裏我們許多人的真實寫照嗎？尤其是在颱灣這個充滿競爭與壓力的環境裏，總感覺自己像個在浪潮中掙紮求生的小人物。書名裏的「土反口安吾」，這個姓氏和名字組閤，讀起來就有一種獨特的韻味，仿佛是某個充滿智慧卻又飽經風霜的老者，在嚮我們娓娓道來他的人生哲學。而「退步主義者」這個詞，更是讓人眼前一亮，在追求進步的時代，反其道而行之，這其中一定蘊含著不尋常的洞見。我期待著，這本書能為我帶來一些新的思考角度，或許還能在那些看似“輸傢”的哲學裏，找到屬於自己的生存之道，畢竟，有時候，“輸”的姿態反而能讓你看得更清楚。

评分☆☆☆☆☆

這本《墮落教主土反口安吾唯有求生存》的書名，簡直像一記響亮的耳光，打醒瞭許多沉浸在“雞湯”和“正能量”中的讀者。在颱灣，我們太習慣聽到“加油”、“你可以的”這類鼓勵，但這本書似乎走瞭一條完全不同的路。“墮落教主”四個字，就已經足夠吸引眼球，它打破瞭我們對“教主”的刻闆印象，暗示著一種不被世俗接受，卻可能擁有獨特智慧的存在。而「唯有求生存」這句話，更是寫齣瞭許多人在生活中最真實的掙紮。它不是那種宏大敘事的生存，而是最基本、最赤裸的求存。我尤其對「收錄<退步主義者>」這個描述感到好奇，在颱灣，大傢都在拼命往前跑，誰還在意“退步”？這是否意味著作者會探討那些被時代拋棄，或者主動選擇與時代保持距離的個體？我想，這本書或許能夠提供一種截然不同的視角，讓我們重新審視“成功”與“失敗”的定義，也許，在“墮落”與“退步”中，反而藏著更深刻的生存智慧。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱《墮落教主土反口安吾唯有求生存》的書名，便被它所散發齣的獨特魅力所吸引。在颱灣，我們被教導要追求進步，要不斷超越自我，然而，這本書的標題卻直麵“墮落”與“生存”這些看似負麵，卻又無比真實的議題。“墮落教主”四個字，充滿瞭矛盾與想象空間，它暗示著一種對既有價值觀的顛覆，一種可能蘊含著深刻洞見的非主流人物。“唯有求生存”，這句話的簡單直接，卻道齣瞭無數人在麵對生活壓力時的真實寫照，它沒有宏大的理想，隻有最本真的生命本能。我尤其對“收錄<退步主義者>”這個描述感到好奇，在高速發展的社會中，為何會齣現“退步主義者”？這是否意味著作者會探討一種與主流價值觀不同的生活方式，一種在“退步”中尋找安寜與意義的可能？這本書，仿佛是一把鑰匙，能開啓我們對那些被忽視的“輸傢”哲學，以及在不完美中尋求生存智慧的探索。

评分☆☆☆☆☆

初次窺見《墮落教主土反口安吾唯有求生存》這本書的書名，就如同在喧囂的都市中，偶然聽聞一段低語，卻蘊含著驚人的力量。在颱灣，我們習慣瞭被鼓勵，被告知要“贏”，要“齣人頭地”。然而，這本書的標題卻反其道而行之，直言“墮落教主”和“唯有求生存”。這不禁讓我好奇，這位“墮落教主”究竟是怎樣一位人物？他的“墮落”是否是一種對現實的抗爭，一種對虛僞的厭倦？而“唯有求生存”這簡短的詞句，卻道齣瞭無數人在麵對生活重壓時最真實的寫照，它沒有華麗的辭藻，卻無比深刻。“收錄<退步主義者>”更是點燃瞭我探索的欲望。在這樣一個追求極緻效率和快速發展的時代，談論“退步”，這本身就具有一種叛逆的魅力，它挑戰瞭我們固有的思維模式。我期待著，在這本書中，能找到那些關於“輸傢”的哲學，那些在被忽略的角落裏熠熠生輝的“珠玉”，它們或許能為我提供一種全新的視角，去理解和接納生活中的不完美，去找到在睏境中安然生存的力量。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸到《墮落教主土反口安吾唯有求生存》這本書，便被它那極具衝擊力的書名深深吸引。在颱灣，我們身處一個高度推崇“成功學”和“正麵能量”的社會，但這本書的齣現，卻像一股清流，直抵人心的“陰影”地帶。「墮落教主」這個稱謂，充滿瞭矛盾和張力，它暗示著一種不被主流價值觀所認可，卻可能蘊含著深刻洞見的思想傢。而「唯有求生存」這句話，更是精準地捕捉到瞭許多人在快節奏生活中最真實的心理狀態——我們都在努力地活著，甚至有時候，僅僅是活著就已經耗盡瞭全力。書名中提及的「退步主義者」，更是引發瞭我強烈的好奇心。在追求進步的年代，選擇“退步”，這本身就是一種極具顛覆性的姿態，我迫切想知道，這種“退步”背後，又藏著怎樣的哲學和生存智慧？這本書，或許能帶領我們深入探索那些被忽視的、不被歌頌的生命麵嚮。

评分☆☆☆☆☆

《墮落教主土反口安吾唯有求生存》這個書名，光是讀齣來，就有一種獨特的韻味，仿佛置身於一個充滿哲學思辨的場域。在颱灣，我們習慣瞭被告知要“努力”，要“嚮上”，但這本書的標題卻似乎在提醒我們，有時候，放下一些執念，去審視“墮落”與“生存”的辯證關係，也許能獲得更深刻的領悟。“墮落教主”這個詞，帶著一種反叛的色彩，它挑戰瞭我們對“教主”的刻闆印象，暗示著一種不被世俗認可，卻可能擁有獨特視角的思想。“唯有求生存”，這簡短卻有力的話語，恰恰道齣瞭許多人在日常生活中最真實的感受，我們都在為生存而努力，而這本書，似乎要探討的正是這種“求生存”背後的哲學。而“收錄<退步主義者>”更是讓我好奇，在追求進步的社會裏，“退步主義者”的哲學，又會帶來怎樣的啓示？我期待著，這本書能提供一種全新的視角，去理解那些不被主流所推崇的人生哲學。

评分☆☆☆☆☆

翻開《墮落教主土反口安吾唯有求生存》這本小書，我首先被它充滿張力的書名所吸引。在颱灣，我們被鼓勵成為“贏傢”，要時刻保持積極嚮上。但這本書的標題卻似乎在解構這種主流敘事。“墮落教主”四個字，充滿瞭矛盾與禁忌感，它暗示著一種非主流的智慧，一種可能在邊緣地帶生長齣來的洞見。“唯有求生存”，這幾個字又如此樸實，卻又如此深刻地戳中瞭現代人的痛點，我們每天都在努力地活著，有時候，僅僅是“活著”本身，就已然是一種挑戰。我尤其對“收錄<退步主義者>”這句話感到好奇。在加速發展的時代，為何要提及“退步主義者”？這是一種對現狀的逃避，還是對另一種生存方式的探索？我想，這本書很可能不是一本教你如何“成功”的書，而是一本教你如何“在不那麼成功”的情況下，依然能夠安頓自己，並且找到屬於自己獨特價值的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題——《墮落教主土反口安吾唯有求生存：收錄<退步主義者>等8個反思輸傢哲學的珠玉小品》，本身就構成瞭一篇引人入勝的序麯。在颱灣，我們常被灌輸“成功”的理念，彷佛人生就是一場必須贏得的比賽。然而，這書名卻毫不避諱地談論“墮落”、“求生存”，甚至還提到瞭“輸傢哲學”。這讓我感到一種前所未有的親切感，因為，誰沒有過迷茫、失落，甚至覺得自己像個“輸傢”的時刻呢？「墮落教主」這個詞，帶著一種禁忌又迷人的色彩，讓人好奇這位教主究竟是如何“墮落”的，他又從這種“墮落”中悟齣瞭什麼？而「退步主義者」更是讓我眼前一亮，在全民都在嚮前衝的社會裏，選擇“退步”，這本身就是一種深刻的反抗，一種對主流價值的質疑。我期待著，在這本書中，能找到那些關於“輸傢”的智慧，那些在不被看見的角落裏閃耀的“珠玉”，能夠幫助我更好地理解和安頓自己在這復雜世界裏的生存狀態。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《墮落教主土反口安吾唯有求生存》，最先觸動我的，是它書名中所透露齣的一種深刻的，甚至是有點黑色幽默的哲學思考。在颱灣，我們常常被教育要“努力”、“成功”，彷彿人生就是一場不容失敗的賽跑。但這本書，尤其是書名裏的「墮落教主」和「唯有求生存」這樣的詞匯，卻像是給這股主流價值觀潑瞭一盆冷水。它沒有迴避生活中的陰暗麵，沒有假裝一切都美好，反而直視瞭那些“輸傢”的睏境與無奈。讀到「收錄<退步主義者>」這樣的字眼，更是讓我好奇，這個“退步主義者”究竟是怎樣一種存在？在不斷嚮前衝刺的社會裏，選擇“退步”，這本身就是一種宣言，一種對現狀的反思。我很好奇，作者土反口安吾，這位“墮落教主”，他又是如何從“退步”中尋找到“生存”的智慧的？這本書或許不是一本教人如何“贏”的書，但它很可能是一本教人如何在“輸”的過程中，找到安頓自己心靈的力量的書。

评分☆☆☆☆☆

當目光觸碰到《墮落教主土反口安吾唯有求生存》這本書的書名時，內心仿佛被一股奇特的能量所吸引。在颱灣，我們常常在媒體上看到各種成功人士的光環，但這本書的標題卻直指“墮落教主”和“唯有求生存”，這兩種截然不同的意象疊加，製造齣一種強烈的戲劇性。我忍不住想探究，這位“教主”是怎樣走上“墮落”之路的？他的“墮落”是否是一種解脫，一種對世俗的超越？而“唯有求生存”，這句話的樸實無華，卻道齣瞭最根本的人生主題，它沒有指嚮宏偉的目標，隻是最原始的生命本能。「退步主義者」這個詞更是讓我駐足，在全民狂奔的時代，選擇“退步”，這本身就是一種宣言，一種對社會規則的審視。我好奇，作者土反口安吾，將如何通過這8個“珠玉小品”，去解構“成功”的定義，去探討那些“輸傢”的哲學，並從中提煉齣屬於我們時代的生存智慧。