圖書描述
《中國人史綱》是柏楊重要經典作品之一，也是他在獄中書寫的一部中國通史，但它與過去所有的通史都不相同，在中國浩如煙海的史籍中，有許多空前突破性的特點，諸如：
一、以世紀（一百年）為敘述單元──傳統史書以朝代為敘述單元。
二、明確時間坐標以公元為計算時間的標準──傳統史書常陷於糾纏不清的年號製度。
三、本於平等原則直呼帝王及曆史人物姓名──傳統史書多用封建時代的謚法尊號。
四、以全體中華人為主體──傳統史書以帝王為主體常被戲稱為帝王傢譜。
五、以人權為重心直書是非──傳統史書多是聖君賢相的君父神話。
六、不計成敗以事實為根據──傳統史書多是成王敗寇顛倒是非的醬缸史筆。
七、加敘東西方世界使中國在世界史上的相對位置一目瞭然──傳統史書多忽略不提。
八、柏楊獨特的流暢而趣味盎然的文筆──傳統史書多枯燥艱澀難以閱讀。
此書已縱橫書市二十餘載，如今讀來，仍是字字句句發人深思。
一、以世紀（一百年）為敘述單元──傳統史書以朝代為敘述單元。
二、明確時間坐標以公元為計算時間的標準──傳統史書常陷於糾纏不清的年號製度。
三、本於平等原則直呼帝王及曆史人物姓名──傳統史書多用封建時代的謚法尊號。
四、以全體中華人為主體──傳統史書以帝王為主體常被戲稱為帝王傢譜。
五、以人權為重心直書是非──傳統史書多是聖君賢相的君父神話。
六、不計成敗以事實為根據──傳統史書多是成王敗寇顛倒是非的醬缸史筆。
七、加敘東西方世界使中國在世界史上的相對位置一目瞭然──傳統史書多忽略不提。
八、柏楊獨特的流暢而趣味盎然的文筆──傳統史書多枯燥艱澀難以閱讀。
此書已縱橫書市二十餘載，如今讀來，仍是字字句句發人深思。
好的，以下是為您構思的一份圖書簡介，該書聚焦於中國古代文明的起源、發展及其核心精神的演變，著重探討早期社會結構、哲學思想的奠基，以及中華文化體係的初步構建，內容完全避開《中國人史綱（上）（二版）》的具體涵蓋範圍，尤其側重於先秦之前及先秦核心思想的闡發。 --- 《文明之源：上古中華的思維與秩序》 序言：探尋萬古洪流的起點 在世界的東方，一片廣袤的土地上，一場深刻而漫長的文明演進悄然開啓。我們試圖迴溯曆史的源頭，探究中華民族精神圖譜最初的筆觸是如何被揮就的。本書並非一部傳統意義上的王朝更迭史，而是對“中國人”這一身份在遠古時期如何被塑造、被定義的深度考察。我們將目光聚焦於史前社會嚮國傢形態轉型的關鍵節點，探討那些塑造瞭我們民族性格與思維定式的底層邏輯。 第一捲：洪荒之初——生存的智慧與圖騰的誕生 本捲緻力於描繪中華文明在文字尚未完全成熟、社會結構仍處於部落聯盟階段的恢弘圖景。我們探討的重點是人類在黃河與長江流域的早期遷徙、定居模式及其對環境的適應性。 第一章：史前的印記與早期信仰 新石器時代的圖景： 深入分析仰韶文化、大汶口文化以及紅山文化的聚落形態、農耕技術的萌芽與定居生活的確立。探討早期社會對“土地”與“水源”的依賴如何轉化為最初的集體意識。 圖騰的意義與萬物有靈： 考察早期人類對自然力量的敬畏。龍、鳳、鳥、玉的使用，不僅僅是審美活動，更是復雜宇宙觀和祖先崇拜的雛形。本章詳細分析瞭這些象徵符號在早期社會權力結構與族群認同中的核心作用。 氏族到部落的演進： 考察原始民主的衰落與血緣紐帶的鬆弛。權力如何開始從純粹的血緣繼承嚮德行與能力推舉傾斜，為後世“禪讓”思想的齣現埋下伏筆。 第二章：神話中的曆史與地理的塑造 共工怒觸不周山與洪水敘事： 細緻梳理不同地域流傳的洪水神話，分析這些敘事如何在不同族群中被吸收、改造，最終形成一個共同的“災難記憶”。這種集體經驗如何促使人們尋求更高層級的組織與治理。 古代地理觀的形成： 探討早期中國人對“中央之國”概念的樸素理解。地理環境如何決定瞭早期農耕文明的內嚮性、穩定性以及對內陸交通和水利工程的重視。 第二捲：禮樂的萌芽——社會秩序的初探 隨著聚落規模的擴大和物質財富的積纍，原始社會內部的矛盾開始凸顯，對更高形式的秩序和規範的需求日益迫切。本捲關注從部落聯盟嚮早期國傢過渡時期，社會規範的初步確立。 第三章：從“德”到“威”：權力的新邏輯 “禪讓”的理想與實踐的悖論： 深入剖析傳說時代中“堯舜禹”的治理模式。分析“德行”在權力閤法性獲取中的作用，同時也辯證地考察在權力傳承過程中，血緣和軍事力量是如何悄然滲透和最終占據主導地位的。 早期貢賦體係的雛形： 探討在無明確貨幣體係下，如何通過禮儀性的物料交換和貢獻來維持區域間的聯係和等級製度。這構成瞭後世稅收與中央調配的基礎。 第四章：巫術、蔔筮與早期政治決策 神權對政權的影響力： 考察在麵對重大決策（如戰爭、遷都、災荒）時，巫師和蔔者在決策層麵的實際地位。神意的解讀如何成為維護統治的工具。 甲骨文語境下的世界觀： 雖然甲骨文主要對應商代，但本章將側重分析早期占蔔符號和記錄方式所揭示的，古人對時間、命運、祖先乾預的認知體係，這套體係是後世儒傢倫理中“敬天法祖”思想的基石。 第三捲：思想的熔爐——先秦精神的奠基 本捲將目光投嚮思想的第一次大爆發——先秦時期，重點分析構成中華文明內核的幾大思想流派在形成之初的原始形態，尤其是與早期社會結構和禮儀製度的緊密關聯。 第五章：倫理的覺醒與“仁”的胚芽 禮儀的本質： 探討周代“禮”的起源，它如何從單純的祭祀規範，逐漸演變為一套涵蓋政治、道德、行為的社會契約。分析“禮”在穩定等級、規範人際關係中的不可替代性。 “孝”與“宗族”的綁定： 考察“孝”觀念如何成為維係龐大血緣網絡的首要美德。傢族共同體（宗族）如何在國傢權力尚未完全滲透到社會基層時，充當瞭基礎的治理單元。 第六章：萬物一體的宇宙觀與道的萌動 樸素的自然哲學： 考察先秦時期對“道”的早期認知。這種認知並非後世形而上學的思辨，而是根植於農耕文明對自然節律的深刻理解——“道法自然”的樸素體現。 陰陽觀念的形成基礎： 分析古代對二元對立現象（晝夜、寒暑、雄雌）的觀察，如何催生齣初步的互補性世界觀，為後世哲學體係的建立提供瞭基本的邏輯框架。 結語：遠古的迴響 中華文明的偉大，在於其思想的連續性和對社會秩序的持久追求。本書試圖揭示的，是這種秩序和追求如何在一代代先民的生存掙紮、信仰構建與權力博弈中，緩慢而堅定地沉積下來，形成瞭日後所有政治與文化活動的“地基”。我們所研究的，是每一個中國人血液中流淌著的、關於“傢”與“群”的最古老敘事。 ---
著者信息
作者簡介
柏楊
河南輝縣人。一九五○年起，以郭衣洞之名從事小說創作，為寫作生涯之始。一九六○年代用柏楊筆名為《自立晚報》及《公論報》撰寫雜文，揭露中國文化的病態與社會黑暗麵。一九六八年三月七日，以挑撥人民與政府間感情罪名被捕，至一九七七年四月一日始被釋放。齣獄後，續為《中國時報》及《颱灣時報》撰寫專欄，並曾赴多國發錶演講，引起強烈的迴響。其作品類型廣泛，含括小說、雜文、詩、報導文學、曆史著作、文學選集等，著作等身。
1920 齣生
1949 到颱灣
1954 任職救國團
1959 至《自立晚報》工作
1960 開始以筆名「柏楊」於《自立晚報》撰寫「倚夢閑話」專欄，是為寫雜文之始
1961 開始在《自立晚報》連載《異域》
1962 在《公論報》闢「西窗隨筆」專欄
1967 夏《中華日報》嚮美國金氏社訂購「大力水手」漫畫交給倪明華主編的傢庭版刊齣，由柏楊負責翻譯
1968 1月2日《中華日報》刊齣將「fellows」譯為「全國軍民同胞們」等字樣的「大力水手」連環漫畫，成為十年牢獄的導火綫。
1968 3月7日以挑撥人民與政府間感情罪名被捕
1977 4月1日獲釋
1977 7月9日在《中國時報》闢「柏楊專欄」，發錶十年被迫擱筆後的第一篇雜文〈牛仔褲和長頭發〉
1977 12月獄中著作《中國帝王皇後親王公主世係錄》、《中國曆史年錶》齣版
1978 2月4日與女詩人張香華結婚
1979 1月獄中著作《中國人史綱》齣版
1979 在《颱灣時報》寫「皇後之死」
1981 接受新加坡《南洋商報》的邀請，至新加坡訪問，並至馬來西亞、香港。返颱後寫瞭一係列「新馬港之行」
1982 1月柏楊詩抄》齣版
1982 2月與夫人張香華訪問泰北金三角地區
1982 5月 報導文學《金三角．邊區．荒城》齣版
1983 開始著手寫《柏楊版資治通鑑》，9月第一冊《戰國時代》齣版
1984 8-11月赴美國愛荷華參加為期三個月的國際作傢寫作計劃，並演講〈醜陋的中國人〉
1985 8月《醜陋的中國人》齣版
1985 《柏楊版資治通鑑》當選為全國最有價值和最暢銷書
1985 《中國人史綱》被列為對社會影響力最大的十部書之一
1988 9月與夫人張香華重返大陸
1988 11月迴在河南老傢輝縣祭祖墳
1989 5月《傢園》齣版；《傢園》日譯本進入日本暢銷書排行榜
1990 1月參與國際特赦組織
1990 7月《異域》改編為電影
1990 10月至香港參加電影《異域》酒會及記者會
1991 《解放日報》批判柏楊
1991 《柏楊詩抄》英譯本獲國際桂冠詩人奬
1993 《柏楊版資治通鑑》完工，遠流齣版公司定3月7日為「柏楊日」
1994 被選為國際特赦組織颱灣分會創會會長，稍後更被選為榮譽會長
1994 與十餘位社會菁英，成立「人權教育基金會」
1994 10月獲「十大男人金像奬」
1994 入院動心髒繞道手術
1995 5月柏楊作東餐會上與周碧瑟教授訂下《迴憶錄》之約
1995 獲中國民主教育基金會頒發「1994年度促進中國民主傑齣人士奬」
1996 5月《柏楊迴憶錄》在遠流齣版公司齣版
1997 颱灣文學年鑑列柏楊為「十位文學人」之一，《柏楊迴憶錄》為「十本文學書」之一
1998 新觀念雜誌以柏楊為封麵人物，說明為「看過地獄迴來，仍然誠實」
1998 天下雜誌評四百年來影響颱灣最大的兩百人中，柏楊專章
1999 上海書城雜誌票選《醜陋的中國人》為二十世紀最後二十年影響中國最大的二十本書之一
1999 吉隆坡星洲日報票選柏楊為馬來西亞聯邦讀者最喜歡的十位外國作傢之一
1999 香港亞洲週刊圈選《異域》為中國二十世紀一百年來，一百本重要小說之一
1999 獲颱美基金會頒發「人纔成就奬」，柏楊是十年來唯一非颱籍人士
1999 奔走多年，由人權教育基金會籌建的「綠島人權紀念碑」落成
2000 3月《柏楊全集》開始齣版
2001 獲第九屆「全球中華文化藝術薪傳奬」
2002 獲頒「行政院文化奬」
2003 10月《柏楊全集》完工
柏楊
河南輝縣人。一九五○年起，以郭衣洞之名從事小說創作，為寫作生涯之始。一九六○年代用柏楊筆名為《自立晚報》及《公論報》撰寫雜文，揭露中國文化的病態與社會黑暗麵。一九六八年三月七日，以挑撥人民與政府間感情罪名被捕，至一九七七年四月一日始被釋放。齣獄後，續為《中國時報》及《颱灣時報》撰寫專欄，並曾赴多國發錶演講，引起強烈的迴響。其作品類型廣泛，含括小說、雜文、詩、報導文學、曆史著作、文學選集等，著作等身。
1920 齣生
1949 到颱灣
1954 任職救國團
1959 至《自立晚報》工作
1960 開始以筆名「柏楊」於《自立晚報》撰寫「倚夢閑話」專欄，是為寫雜文之始
1961 開始在《自立晚報》連載《異域》
1962 在《公論報》闢「西窗隨筆」專欄
1967 夏《中華日報》嚮美國金氏社訂購「大力水手」漫畫交給倪明華主編的傢庭版刊齣，由柏楊負責翻譯
1968 1月2日《中華日報》刊齣將「fellows」譯為「全國軍民同胞們」等字樣的「大力水手」連環漫畫，成為十年牢獄的導火綫。
1968 3月7日以挑撥人民與政府間感情罪名被捕
1977 4月1日獲釋
1977 7月9日在《中國時報》闢「柏楊專欄」，發錶十年被迫擱筆後的第一篇雜文〈牛仔褲和長頭發〉
1977 12月獄中著作《中國帝王皇後親王公主世係錄》、《中國曆史年錶》齣版
1978 2月4日與女詩人張香華結婚
1979 1月獄中著作《中國人史綱》齣版
1979 在《颱灣時報》寫「皇後之死」
1981 接受新加坡《南洋商報》的邀請，至新加坡訪問，並至馬來西亞、香港。返颱後寫瞭一係列「新馬港之行」
1982 1月柏楊詩抄》齣版
1982 2月與夫人張香華訪問泰北金三角地區
1982 5月 報導文學《金三角．邊區．荒城》齣版
1983 開始著手寫《柏楊版資治通鑑》，9月第一冊《戰國時代》齣版
1984 8-11月赴美國愛荷華參加為期三個月的國際作傢寫作計劃，並演講〈醜陋的中國人〉
1985 8月《醜陋的中國人》齣版
1985 《柏楊版資治通鑑》當選為全國最有價值和最暢銷書
1985 《中國人史綱》被列為對社會影響力最大的十部書之一
1988 9月與夫人張香華重返大陸
1988 11月迴在河南老傢輝縣祭祖墳
1989 5月《傢園》齣版；《傢園》日譯本進入日本暢銷書排行榜
1990 1月參與國際特赦組織
1990 7月《異域》改編為電影
1990 10月至香港參加電影《異域》酒會及記者會
1991 《解放日報》批判柏楊
1991 《柏楊詩抄》英譯本獲國際桂冠詩人奬
1993 《柏楊版資治通鑑》完工，遠流齣版公司定3月7日為「柏楊日」
1994 被選為國際特赦組織颱灣分會創會會長，稍後更被選為榮譽會長
1994 與十餘位社會菁英，成立「人權教育基金會」
1994 10月獲「十大男人金像奬」
1994 入院動心髒繞道手術
1995 5月柏楊作東餐會上與周碧瑟教授訂下《迴憶錄》之約
1995 獲中國民主教育基金會頒發「1994年度促進中國民主傑齣人士奬」
1996 5月《柏楊迴憶錄》在遠流齣版公司齣版
1997 颱灣文學年鑑列柏楊為「十位文學人」之一，《柏楊迴憶錄》為「十本文學書」之一
1998 新觀念雜誌以柏楊為封麵人物，說明為「看過地獄迴來，仍然誠實」
1998 天下雜誌評四百年來影響颱灣最大的兩百人中，柏楊專章
1999 上海書城雜誌票選《醜陋的中國人》為二十世紀最後二十年影響中國最大的二十本書之一
1999 吉隆坡星洲日報票選柏楊為馬來西亞聯邦讀者最喜歡的十位外國作傢之一
1999 香港亞洲週刊圈選《異域》為中國二十世紀一百年來，一百本重要小說之一
1999 獲颱美基金會頒發「人纔成就奬」，柏楊是十年來唯一非颱籍人士
1999 奔走多年，由人權教育基金會籌建的「綠島人權紀念碑」落成
2000 3月《柏楊全集》開始齣版
2001 獲第九屆「全球中華文化藝術薪傳奬」
2002 獲頒「行政院文化奬」
2003 10月《柏楊全集》完工
圖書目錄
第一章 曆史舞颱
一、空中‧馬上 二、河流‧湖泊 三、山 四、沙漠‧萬裏長城 五、城市 六、地理區域 七、演員
第二章 神話時代
一、開天闢地 二、五氏 三、東西方世界
第三章 傳說時代
一、黃帝王朝 二、姬軒轅 三、伊祁放勛與姚重華 四、東西方世界
第四章 半信史時代
一、紀元前二十三世紀 二、紀元前二十二世紀 三、紀元前二十一世紀 四、紀元前十九世紀 五、紀元前十八世紀 六、商王朝社會形態 七、紀元前十七世紀 八、紀元前十三世紀 九、紀元前十二世紀 一○、周王朝封建製度 一一、瓶頸危機 一二、紀元前十一世紀 一三、紀元前十世紀
第五章 信史時代
一、紀元前九世紀 二、東西方世界
第六章 紀元前第八世紀
一、周政府的東遷 二、春鞦時代 三、周鄭交戰 四、楚王國 五、衛國新颱醜聞 六、東西方世界
第七章 紀元前第七世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（上） 二、五霸 三、齊國霸權的興衰 四、晉國長期霸權 五、秦國短期霸權 六、楚王國問鼎事件 七、東西方世界
第八章 紀元前第六世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（中） 二、楚王國霸權的隱憂 三、鄢陵之役 四、國際和平會議 五、伍子胥鞭屍事件 六、魯國的三桓政治 七、東西方世界
第九章 紀元前第五世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（下） 二、中國第一個黃金時代──大黃金時代 三、儒傢 四、道傢‧墨傢‧法傢 五、諸子百傢 六、戰國時代 七、晉國的分裂 八、東西方世界
第十章 紀元前第四世紀
一、封國的消失與蛻變 二、吳起與楚王國 三、曆史上最大的魔術──秦國變法 四、閤縱對抗與連橫和解 五、齊宋兩國的侵略戰爭 六、三位巨子 七、東西方世界
第十一章 紀元前第三世紀
一、東方各國互相纏鬥 二、嶄新的外交政策──遠交近攻 三、呂不韋‧韓非 四、六國覆滅 五、輝煌的八○年代 六、嬴政大帝 七、焚書坑儒 八、秦王朝突然瓦解 九、西楚王國曇花一現 一○、西漢王朝大統一 一一、東西方世界
第十二章 紀元前第二世紀
一、匈奴汗國崛起沙漠 二、道傢思想的實踐──黃老政治 三、七國之亂 四、儒傢思想定於一尊 五、對匈奴汗國的反擊 六、張鶱通西域 七、中國疆土的再擴張 八、漢賦 九、東西方世界
第十三章 紀元前第一世紀
一、中匈兩國的和與戰 二、司馬遷‧路溫舒 三、中國疆土的繼續擴張 四、匈奴汗國的分裂 五、外戚政治 六、東西方世界
第十四章 第一世紀
一、新王朝與新社會政策 二、二十一年改朝換代混戰 三、東漢王朝建立 四、匈奴汗國的再分裂 五、班超再通西域 六、羌戰 七、東西方世界
第十五章 第二世紀
一、西域的喪失 二、羌戰的擴大與慘烈 三、外戚政治的重演 四、士大夫及門第的形成 五、宦官製度 六、中國第一次宦官時代 七、佛教‧道教‧黃巾 八、三十一年改朝換代混戰 九、東西方世界
第十六章 第三世紀
一、赤壁戰役 二、三國時代 三、政製‧九品‧清談 四、晉王朝暫時的統一 五、八王之亂（上） 六、東西方世界
第十七章 第四世紀
一、八王之亂（下） 二、大分裂時代開始 三、三國並立 四、五國並立 五、晉帝國侷促一隅 六、北中國的大混戰 七、前秦帝國的茁壯 八、淝水戰役──曆史的命運 九、八國並立 一○、九國並立 一一、東西方世界
第十八章 第五世紀
一、十一國並立 二、短命王國相繼滅亡 三、五鬍亂華十九國結束 四、南北朝 五、南宋帝國的暴君 六、南齊帝國的暴君 七、北魏帝國遷都與中華化 八、奇異的寄生集團 九、佛道二教的發展 一○、東西方世界
第十九章 第六世紀
一、南梁帝國的北伐 二、二○年代──北魏遍地抗暴 三、北魏帝國的分裂 四、蕭衍父子引起的南中國混戰 五、北齊北周倏興倏滅 六、大分裂時代終結 七、突厥汗國崛起沙漠 八、東西方世界
一、空中‧馬上 二、河流‧湖泊 三、山 四、沙漠‧萬裏長城 五、城市 六、地理區域 七、演員
第二章 神話時代
一、開天闢地 二、五氏 三、東西方世界
第三章 傳說時代
一、黃帝王朝 二、姬軒轅 三、伊祁放勛與姚重華 四、東西方世界
第四章 半信史時代
一、紀元前二十三世紀 二、紀元前二十二世紀 三、紀元前二十一世紀 四、紀元前十九世紀 五、紀元前十八世紀 六、商王朝社會形態 七、紀元前十七世紀 八、紀元前十三世紀 九、紀元前十二世紀 一○、周王朝封建製度 一一、瓶頸危機 一二、紀元前十一世紀 一三、紀元前十世紀
第五章 信史時代
一、紀元前九世紀 二、東西方世界
第六章 紀元前第八世紀
一、周政府的東遷 二、春鞦時代 三、周鄭交戰 四、楚王國 五、衛國新颱醜聞 六、東西方世界
第七章 紀元前第七世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（上） 二、五霸 三、齊國霸權的興衰 四、晉國長期霸權 五、秦國短期霸權 六、楚王國問鼎事件 七、東西方世界
第八章 紀元前第六世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（中） 二、楚王國霸權的隱憂 三、鄢陵之役 四、國際和平會議 五、伍子胥鞭屍事件 六、魯國的三桓政治 七、東西方世界
第九章 紀元前第五世紀
一、封國的併吞與逐君殺君（下） 二、中國第一個黃金時代──大黃金時代 三、儒傢 四、道傢‧墨傢‧法傢 五、諸子百傢 六、戰國時代 七、晉國的分裂 八、東西方世界
第十章 紀元前第四世紀
一、封國的消失與蛻變 二、吳起與楚王國 三、曆史上最大的魔術──秦國變法 四、閤縱對抗與連橫和解 五、齊宋兩國的侵略戰爭 六、三位巨子 七、東西方世界
第十一章 紀元前第三世紀
一、東方各國互相纏鬥 二、嶄新的外交政策──遠交近攻 三、呂不韋‧韓非 四、六國覆滅 五、輝煌的八○年代 六、嬴政大帝 七、焚書坑儒 八、秦王朝突然瓦解 九、西楚王國曇花一現 一○、西漢王朝大統一 一一、東西方世界
第十二章 紀元前第二世紀
一、匈奴汗國崛起沙漠 二、道傢思想的實踐──黃老政治 三、七國之亂 四、儒傢思想定於一尊 五、對匈奴汗國的反擊 六、張鶱通西域 七、中國疆土的再擴張 八、漢賦 九、東西方世界
第十三章 紀元前第一世紀
一、中匈兩國的和與戰 二、司馬遷‧路溫舒 三、中國疆土的繼續擴張 四、匈奴汗國的分裂 五、外戚政治 六、東西方世界
第十四章 第一世紀
一、新王朝與新社會政策 二、二十一年改朝換代混戰 三、東漢王朝建立 四、匈奴汗國的再分裂 五、班超再通西域 六、羌戰 七、東西方世界
第十五章 第二世紀
一、西域的喪失 二、羌戰的擴大與慘烈 三、外戚政治的重演 四、士大夫及門第的形成 五、宦官製度 六、中國第一次宦官時代 七、佛教‧道教‧黃巾 八、三十一年改朝換代混戰 九、東西方世界
第十六章 第三世紀
一、赤壁戰役 二、三國時代 三、政製‧九品‧清談 四、晉王朝暫時的統一 五、八王之亂（上） 六、東西方世界
第十七章 第四世紀
一、八王之亂（下） 二、大分裂時代開始 三、三國並立 四、五國並立 五、晉帝國侷促一隅 六、北中國的大混戰 七、前秦帝國的茁壯 八、淝水戰役──曆史的命運 九、八國並立 一○、九國並立 一一、東西方世界
第十八章 第五世紀
一、十一國並立 二、短命王國相繼滅亡 三、五鬍亂華十九國結束 四、南北朝 五、南宋帝國的暴君 六、南齊帝國的暴君 七、北魏帝國遷都與中華化 八、奇異的寄生集團 九、佛道二教的發展 一○、東西方世界
第十九章 第六世紀
一、南梁帝國的北伐 二、二○年代──北魏遍地抗暴 三、北魏帝國的分裂 四、蕭衍父子引起的南中國混戰 五、北齊北周倏興倏滅 六、大分裂時代終結 七、突厥汗國崛起沙漠 八、東西方世界
圖書序言
《柏楊曆史研究叢書》總序
一
在九年零二十六天艱難而漫長的歲月裏，我埋頭整理中國曆史的史料，先後完成瞭三部書稿，第一部《中國人史綱》、第二部《中國帝王皇後親王公主世係錄》、第三部《中國曆史年錶》（另外還有《第四部中國曆代官製》，一九七五年春，官員要我們「快快樂樂過一個端陽節」，把所有的參考書都搜去保管，規定每人不準持有三本以上的書，所以隻寫瞭一半。）一九七七年四月，我迴到颱北，幾經轉摺，三部書稿陸續的重迴到身邊。麵對著汗跡斑斑，顔色枯黃瞭的紙冊，我有無限的感恩和熱情。
但書稿似乎太多瞭，從地麵幾乎直堆到腰際。想到它們在成書之後，每部勢將都在一韆頁以上，我茫然的憂慮到齣版的睏難。幸而星光齣版社經理林紫耀先生，毫不猶豫的慷慨承當，並為它定名為《柏楊曆史研究叢書》，使我由衷的感動。不過三部書稿並不是按照順序發排的，而是倒轉過來順序發排的。並非故意或願意如此，種種原因之下，隻有如此。這隻屬於小節，當三部書陸續齣齊的時候，齣版時間的先後，就不重要瞭。
二
中國曆史最使人睏擾的是年號問題。年號本是中國在文明史上一大貢獻，現代的日本，和古代的越南、朝鮮、南詔、勃海，都是效法中國，使用年號的。但中國的年號卻走火入魔，除瞭錶示紀年的主要功能外，另外還錶示祈福、歌頌，和改朝換代。一個新政權興起，或一個新帝王登極，或發生一件自以為很大的喜慶，以及什麼理由都沒有而隻是興之所至，都會弄齣來一個新的年號。當中國內亂時，列國林立，年號如雨後春筍，目不暇給，如三八六那一年，中國境內就先後齣現瞭十六個年號。即令在統一時期，年號所造成的氣氛，也十分緊張。如唐王朝第三任皇帝李治，他在位隻三十六年，卻改瞭十次年號。南周第一任皇帝武照在位的時間更短，隻十六年，卻改瞭十四次年號。有些時候，甚至一年之中，一改再改，如五二八年，北魏王朝就一口氣改瞭三次。第一次改元的詔書剛齣大門，就第二次改元。第二次改元的詔書剛齣大門，接著就第三次改元，使當時的國人不勝其煩。同時也顯示齣這種年號製度的嚴重缺點，那就是，在時間距離上，造成嚴重的混亂。我們可以試行作一次檢查：元王朝至元元年，到同是元王朝至元六年，相距幾年？一般的答案當然是相距五年。這答案是對的，但不是絕對的對，事實上它恰恰相距七十七年，因為元王朝有兩個至元年號，一個始於一二六四，一個始於一三三五。再試行作第二次檢查：天授三年，跟如意元年，以及跟長壽元年，又相距幾年？答案是它們同是六九二年，相距隻不過幾月。假如考古學傢在地下掘齣一件古物，上麵刻著「建平元年製造」，恐怕世界上最權威的史學傢和最權威的自然科學傢，都不能確定它的正確年代，因為它可能是紀元前六年，可能是紀元後三三○年，可能是三八六年，可能是三九八年，可能是四○○年，可能是四一五年，可能是四五四年，也可能是五○八年。所以一個現代的中國人，置身於瞬息萬變，分秒必爭的時代，實在沒有繼續埋葬在這種糾纏不清的年號迷魂陣裏的必要。我們大膽的繞過年號，採用耶穌紀元，希望能簡單迅速，而又正確無訛的立即明瞭曆史事件的時間位置。
中國曆史上的王朝號和國號，是第二個大的睏擾。十九世紀時，外國人曾嘲笑中國不過是一個地理上的名詞，引起國人的憤怒。其實在薩丁尼亞王國以義大利作為國號之前，義大利固然也是一個地理名詞。現在斯裏蘭卡共和國建立，錫蘭也同樣成為地理名詞。事實上，在二十世紀中華民國建立之前，中國所有的王朝，從來沒有一個以「中國」作為法定的或正式的國名。每當一個新王朝興起，第一件事就是定一個國號，當這個王朝統一中國時，它的國號就遠壓在中國之上，如清王朝的正式國號就是大清帝國。當中國陷於分裂，像南北朝、五代……列國並存，就更誰也都不是中國瞭。這是一個很重要的景觀，即四韆多年曆史中，從黃帝到傀儡政權滿洲國，中國境內齣現瞭像樣的或不像樣的共計八十三個王朝--也就是八十三國，和五百五十九個帝王，卻沒有一個是用「中國」顯示他們的性質的。我們最熟悉的甲午「中日戰爭」，在正式官文書上卻是甲午「清日戰爭」。這種情形，使王朝號、國號，跟年號一樣，造成史籍的混亂。因為誰也沒有標齣中國的緣故，就發生瞭誰在中國曆史地位上是「正統」的爭執，這爭執由政治滲入學術，使從事曆史工作的史學傢，頭上都好像懸著巨斧。司馬光在他的編年史《資治通鑑》中，曾為此費盡唇舌，解釋他何以把一些篡位弒君、罪惡昭彰的政權，用它們的年號作為正朔，用它們的王朝作為正統。但他這部價值連城，被後世列為「正史」之一的巨著，如果不是皇帝為它寫瞭一篇序的緣故，恐怕早被查禁燬版。於是集叛徒、土匪、強盜、惡棍於一身的硃全忠之類，明明隻是一小塊土地的割據局麵，年號卻成正朔，王朝卻成為瞭正統，因而使中國産生瞭一種可恥的「成則帝王，敗則盜寇」的史觀。曆史上的忠奸賢愚、是非黑白，遂大量的受到顛倒、破壞，甚至被惡毒的一筆抹殺。我們現在對所有的王朝號、國號，以及年號--包括凡是有記載的草莽英雄們，以及他們所定的王朝號、國號、年號，作一個徹底而廣泛的整理，排列齣來，由分類而歸納，提供齣一個工具性質的參考資料，可以迅速而簡便的找齣所需要的答案。同時，我們更作一個從無前例的大膽嘗試。即以「世紀」為單元，以耶穌紀年為紀年，而將王朝號、國號、年號，置於次要的地位。我們的國傢隻有一個，那就是中國。我們以當一個中國人為榮，不以當一個王朝人為榮。當中國強大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當一個中國人為榮。當中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們仍以當一個中國人為榮。中國--我們的母親，是我們的唯一的立足點。所有的王朝隻是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。我們以「世紀」為單元敘述，是強調中國永遠存在，不受任何王朝影響，我們絕不認為後梁帝國是正統，而前蜀帝國是僭僞；更不認為清王朝是正統，而鄭成功是海盜。唐亡，不是中國亡，隻是唐王朝和唐政府的覆滅。清亡，也不是中國亡，也隻是清王朝和清政府的覆滅。中國固屹立如故。
中國科舉製度有它的功能和貢獻，但它的副産品之一是，培養齣來一個中國所特有的「官場」社會階層，在這個社會階層中，阿諛帝王成為一項主要的課題。錶現最強型的莫過於媚態可掬的加到活帝王頭上的尊號，和加到死帝王頭上的謚號（為瞭行文便利，我們用「尊號」包括「謚號」）。上古時候，這些尊號不過一個字兩個字，如紀元前十二世紀周王朝第一任王姬發，不過被尊為「武王」。隨著阿諛技術的精益求精，到瞭紀元十五世紀之後，如清王朝第三任皇帝福臨，他的尊號是「禮天隆運定統建極英睿欽文顯武大德宏功至仁純孝章皇帝」，竟多到二十五個字，全都是從字典上挑選齣來的最美麗的詞匯。有些人從沒有當過帝王，也會在他們頭上堆砌一大堆帝王尊號，當唐王朝大祭「玄元皇帝」的時候，沒有人知道他就是以老子一書聞名於世的哲學傢李耳。在史籍引敘原文的時候，這種尊號更顯示齣沒有原則的一麵，像談到曹操，他一直到死隻不過是東漢王朝的丞相，可是就在正史上，卻一會稱他是「太祖」，一會稱他是「武皇帝」，混淆的程度，使我們不知道所說何人，又置身何地。我們當然諒解並同情古史學傢的可悲處境，但我們也不掩飾我們的失望。皇後也是如此，從最簡單的「王妃」到那拉蘭兒「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭仁獻崇熙顯皇後」。這個用全力摧毀自己所領導的清王朝女人，竟擁有這麼漫長肉麻當有趣的尊號，使我們忍不住失笑。但我們最大的苦難不因失望失笑而消除，所以我們所作的是對中國五百五十九位帝王，和若乾雖沒有實質上當帝王，卻被加上帝王尊號的人，以及更多的皇後妃妾，和他們所生的數不清的親王、公主，作一個地毯式的搜索，將他們的頭銜、年齡、在位時間，以及他們在皇族中的關係位置，加以仔細的整理列齣，使任何人都可以不必經過辛苦的尋覓，即可對他們的身世，有一個明確的瞭解。
最後，我隻能用非常少的幾句話，說明我們的立場，我們立場是中國人的立場。不同於「奉旨修史」的官員立場，也不同於以王朝為主，以帝王將相為主，以統治階層自居的立場--他們把利益所從齣的王朝放在第一位，而把中國放在第二位。我們反對「成則帝王，敗則盜寇」的史觀，在那種史觀上，很多醜惡被美化，很多可歌可泣、代錶中國人磅礡剛強、澎湃活力的智慧和勇敢，卻被醜化。如三保太監下西洋，傳統曆史責備他勞民傷財，好大喜功，以緻史料所存寥寥，我們則認為他是中國第一位最偉大的海上英雄。我們堅持的標準是國傢民族和人道人權，不掩飾汙點，猶如美國曆史不掩飾吊人樹一樣，同時也展示齣中國對全世界全人類文明所作的尊嚴貢獻。
中國人瞭解中國曆史，應是天經地義的。可是，很多中國人對中國曆史隻不過知道一個片段，而這片段還多半來自小說和戲劇。中國曆史書籍之多，佔世界第一位，但卻使人有一種雜蕪淩亂的感覺。即令把正史能倒背過來，對瞭解中國曆史發展的脈絡，仍沒有太大的幫助。何況我們沒有時間讀完正史，也沒有文言文的修養去讀正史。司馬遷創造瞭一種新形式的史籍，這形式在紀元前較簡單的社會，還可以應付。可是史學傢卻被這種形式醬住，一直沿用到二十世紀。更糟糕的是，它被改為斷代史。幸好中國的王朝不斷變換，如果像日本那樣萬世一係，根據「國（王朝）亡纔修史」的慣例，中國可能成為一個沒有正式史籍的國傢。這些國（王朝）亡瞭纔編纂齣來的正史，又不過是一大堆人物傳記的閤訂本，而這些傳記，又多半取材於該人物的墓誌銘、行傳、傢譜之類的一麵之詞。以緻數韆年來，墓誌銘在中國文學史上，佔重要的地位。凡是善於阿諛死人的作傢，如唐王朝的韓愈，都享有相當地位和相當財富。墨索裏尼的兒子在紀念他父親的文章中，說他父親：「喜歡古典音樂，看見我開始彈鋼琴時，非常高興。他為人極為和藹，對人更是溫柔。」我們不認為墓誌銘、行傳、傢譜之類所提供的資料，全都比墨索裏尼的兒子所提供的，更為可信。所以，我們在採用正史資料時，都一一加以判斷。
三
意不盡而言不能不盡，最後，我願述及我對叢書處理的願望。我虔敬的把第一部《中國人史綱》，獻給孫觀漢先生。第二部《中國帝王皇後親王公主世係錄》，贈給梁上元女士。第三部《中國曆史年錶》，贈給陳麗真女士，用以錶達我無窮的謝意。
我和孫觀漢先生--這位世界聞名的物理學傢，中國原子科學之父，中國第一個原子爐的裝置人，迄今還沒有見過麵；但我縱是集閤全世界感恩的言語，都錶達不盡我的內心。像我這樣渺小的人物和離奇的遭遇，不過是大時代中的一粒灰塵，隨風飄蕩，微不足道。但孫觀漢先生，亙古以來，卻隻此一人。有人把孫觀漢先生比為左拉，但孫觀漢先生比左拉更偉大更艱苦。他像大海中的一葉孤舟，為營救一個從未見過麵的朋友，付齣他的眼淚、尊嚴、時間、金錢和健康，而且十年如一日。更主要的是，他的道德勇氣，不僅是為我一個人，而是對祖國一片丹心，和對人類一片愛心。西方有句諺語說：「為朋友死易，找到一個值得為他死的朋友難。」而我找到瞭，這是我的幸運，也是我的光榮。蒼天可鑑，為孫先生，我死而無恨。
我和梁上元女士相識時，她還是一個發與耳齊的女學生。她第一次給我寫信，那麼流暢和那麼有深度，使我震驚。可是九年零二十六天之後，她到颱北飛機場接我歸來的時候，已是大學教授瞭。年齡、知識、智慧和社會經驗的增長，使她更堅定對我的幫助--包括精神的和物質的，也更堅定她對國傢的愛、對人道的愛，和對人權的尊敬。她的品格可以在一件事情上顯示齣來，她是一位孝女。
陳麗真女士是我的讀者之一，十五年前她第一次來探望我之後，她就成為我的學生。在我的傢庭破碎、妻離子散之際，她一直照顧我的生活，探望我，給我寄衣服食物，末瞭還為我作保。她為瞭幫助我，曾遭受到其他朋友所沒有遭受到的風暴打擊，幾乎使她精神失常；但經過無數次恐懼哭泣之後，她沒有放棄她的初衷，使我在孤寂中，仍享有人生的溫暖和友情的慰藉，那是使我活下去的最大支持。
四
叢書是我在火爐般的鬥室之中，或蹲在牆角，或坐在地下，膝蓋上放著用紙糊成的紙版，和著汗珠，一字一字的寫成。參考書的貧乏使我自慚，但我彆無他法。而且心情惶惑，不敢想像這些艱難寫齣的書稿，會遭受到什麼命運。所以不可避免的會錯誤百齣，唯有乞求方傢指正。
現在，總算陸續的付梓，當叢書齣齊之日，我覺得我對我的國傢，和對我的朋友，已盡瞭我最大的責任，和獻齣我最大的感恩。
導讀
柏楊的《中國人史綱》是他十年牢獄生活的血淚之作，在極端惡劣的環境下，從捲帙浩繁的中國史冊中寫成「史綱」，除瞭大脈絡，更重要的是大關節的操持，這要有史識。柏楊顯然有他紮實的史料工夫，整體的掌握應不成問題，他以一百年為「一世紀」作為敘述單元，先把中國史分成非信史與信史，前者從神話，傳說到半信史時代，後者從紀元前九世紀開始說起，一章一世紀以迄於晚清。
這個大脈絡很清楚，而既稱「史之綱要」，就得用心於大關節之處理，章下各節，即是重點在國之興亡，政之隆汙，乃至於學術發展之特色與發展等，柏楊驅遣文字，麵對韆絲萬縷的史冊，舉重若輕。
但「史綱」既以「中國人」為名，可知柏楊之用心，乃在於曆史發展的不同階段，在轉摺處産生影響的究竟都是些什麼人？被放大特寫的，不是聖君賢相，英雄美人，不然就是大奸巨惡之徒，而其中有人性的善惡、人情的冷暖、人權的浮沉，皆發人深省。
本書首章〈曆史舞颱〉，概述中國史地及人種，是一篇很精彩的導言；而信史時代各章，皆於最後一節寫「東西方世界」，連同各個世代都非常重視國際關係之探討，我們可以看齣其中有一種寬闊的視野，做為一位史傢，柏楊有走嚮世界，與國際接軌的意念。
從前吳楚材與人閤編，《綱鑑易知錄》，序中有言：「若簡篇之汙漫，為之摘要而刪繁，慮大義之不明，為之提綱而絜領」，柏楊之「史綱」亦如是也。
一
在九年零二十六天艱難而漫長的歲月裏，我埋頭整理中國曆史的史料，先後完成瞭三部書稿，第一部《中國人史綱》、第二部《中國帝王皇後親王公主世係錄》、第三部《中國曆史年錶》（另外還有《第四部中國曆代官製》，一九七五年春，官員要我們「快快樂樂過一個端陽節」，把所有的參考書都搜去保管，規定每人不準持有三本以上的書，所以隻寫瞭一半。）一九七七年四月，我迴到颱北，幾經轉摺，三部書稿陸續的重迴到身邊。麵對著汗跡斑斑，顔色枯黃瞭的紙冊，我有無限的感恩和熱情。
但書稿似乎太多瞭，從地麵幾乎直堆到腰際。想到它們在成書之後，每部勢將都在一韆頁以上，我茫然的憂慮到齣版的睏難。幸而星光齣版社經理林紫耀先生，毫不猶豫的慷慨承當，並為它定名為《柏楊曆史研究叢書》，使我由衷的感動。不過三部書稿並不是按照順序發排的，而是倒轉過來順序發排的。並非故意或願意如此，種種原因之下，隻有如此。這隻屬於小節，當三部書陸續齣齊的時候，齣版時間的先後，就不重要瞭。
二
中國曆史最使人睏擾的是年號問題。年號本是中國在文明史上一大貢獻，現代的日本，和古代的越南、朝鮮、南詔、勃海，都是效法中國，使用年號的。但中國的年號卻走火入魔，除瞭錶示紀年的主要功能外，另外還錶示祈福、歌頌，和改朝換代。一個新政權興起，或一個新帝王登極，或發生一件自以為很大的喜慶，以及什麼理由都沒有而隻是興之所至，都會弄齣來一個新的年號。當中國內亂時，列國林立，年號如雨後春筍，目不暇給，如三八六那一年，中國境內就先後齣現瞭十六個年號。即令在統一時期，年號所造成的氣氛，也十分緊張。如唐王朝第三任皇帝李治，他在位隻三十六年，卻改瞭十次年號。南周第一任皇帝武照在位的時間更短，隻十六年，卻改瞭十四次年號。有些時候，甚至一年之中，一改再改，如五二八年，北魏王朝就一口氣改瞭三次。第一次改元的詔書剛齣大門，就第二次改元。第二次改元的詔書剛齣大門，接著就第三次改元，使當時的國人不勝其煩。同時也顯示齣這種年號製度的嚴重缺點，那就是，在時間距離上，造成嚴重的混亂。我們可以試行作一次檢查：元王朝至元元年，到同是元王朝至元六年，相距幾年？一般的答案當然是相距五年。這答案是對的，但不是絕對的對，事實上它恰恰相距七十七年，因為元王朝有兩個至元年號，一個始於一二六四，一個始於一三三五。再試行作第二次檢查：天授三年，跟如意元年，以及跟長壽元年，又相距幾年？答案是它們同是六九二年，相距隻不過幾月。假如考古學傢在地下掘齣一件古物，上麵刻著「建平元年製造」，恐怕世界上最權威的史學傢和最權威的自然科學傢，都不能確定它的正確年代，因為它可能是紀元前六年，可能是紀元後三三○年，可能是三八六年，可能是三九八年，可能是四○○年，可能是四一五年，可能是四五四年，也可能是五○八年。所以一個現代的中國人，置身於瞬息萬變，分秒必爭的時代，實在沒有繼續埋葬在這種糾纏不清的年號迷魂陣裏的必要。我們大膽的繞過年號，採用耶穌紀元，希望能簡單迅速，而又正確無訛的立即明瞭曆史事件的時間位置。
中國曆史上的王朝號和國號，是第二個大的睏擾。十九世紀時，外國人曾嘲笑中國不過是一個地理上的名詞，引起國人的憤怒。其實在薩丁尼亞王國以義大利作為國號之前，義大利固然也是一個地理名詞。現在斯裏蘭卡共和國建立，錫蘭也同樣成為地理名詞。事實上，在二十世紀中華民國建立之前，中國所有的王朝，從來沒有一個以「中國」作為法定的或正式的國名。每當一個新王朝興起，第一件事就是定一個國號，當這個王朝統一中國時，它的國號就遠壓在中國之上，如清王朝的正式國號就是大清帝國。當中國陷於分裂，像南北朝、五代……列國並存，就更誰也都不是中國瞭。這是一個很重要的景觀，即四韆多年曆史中，從黃帝到傀儡政權滿洲國，中國境內齣現瞭像樣的或不像樣的共計八十三個王朝--也就是八十三國，和五百五十九個帝王，卻沒有一個是用「中國」顯示他們的性質的。我們最熟悉的甲午「中日戰爭」，在正式官文書上卻是甲午「清日戰爭」。這種情形，使王朝號、國號，跟年號一樣，造成史籍的混亂。因為誰也沒有標齣中國的緣故，就發生瞭誰在中國曆史地位上是「正統」的爭執，這爭執由政治滲入學術，使從事曆史工作的史學傢，頭上都好像懸著巨斧。司馬光在他的編年史《資治通鑑》中，曾為此費盡唇舌，解釋他何以把一些篡位弒君、罪惡昭彰的政權，用它們的年號作為正朔，用它們的王朝作為正統。但他這部價值連城，被後世列為「正史」之一的巨著，如果不是皇帝為它寫瞭一篇序的緣故，恐怕早被查禁燬版。於是集叛徒、土匪、強盜、惡棍於一身的硃全忠之類，明明隻是一小塊土地的割據局麵，年號卻成正朔，王朝卻成為瞭正統，因而使中國産生瞭一種可恥的「成則帝王，敗則盜寇」的史觀。曆史上的忠奸賢愚、是非黑白，遂大量的受到顛倒、破壞，甚至被惡毒的一筆抹殺。我們現在對所有的王朝號、國號，以及年號--包括凡是有記載的草莽英雄們，以及他們所定的王朝號、國號、年號，作一個徹底而廣泛的整理，排列齣來，由分類而歸納，提供齣一個工具性質的參考資料，可以迅速而簡便的找齣所需要的答案。同時，我們更作一個從無前例的大膽嘗試。即以「世紀」為單元，以耶穌紀年為紀年，而將王朝號、國號、年號，置於次要的地位。我們的國傢隻有一個，那就是中國。我們以當一個中國人為榮，不以當一個王朝人為榮。當中國強大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當一個中國人為榮。當中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們仍以當一個中國人為榮。中國--我們的母親，是我們的唯一的立足點。所有的王朝隻是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。我們以「世紀」為單元敘述，是強調中國永遠存在，不受任何王朝影響，我們絕不認為後梁帝國是正統，而前蜀帝國是僭僞；更不認為清王朝是正統，而鄭成功是海盜。唐亡，不是中國亡，隻是唐王朝和唐政府的覆滅。清亡，也不是中國亡，也隻是清王朝和清政府的覆滅。中國固屹立如故。
中國科舉製度有它的功能和貢獻，但它的副産品之一是，培養齣來一個中國所特有的「官場」社會階層，在這個社會階層中，阿諛帝王成為一項主要的課題。錶現最強型的莫過於媚態可掬的加到活帝王頭上的尊號，和加到死帝王頭上的謚號（為瞭行文便利，我們用「尊號」包括「謚號」）。上古時候，這些尊號不過一個字兩個字，如紀元前十二世紀周王朝第一任王姬發，不過被尊為「武王」。隨著阿諛技術的精益求精，到瞭紀元十五世紀之後，如清王朝第三任皇帝福臨，他的尊號是「禮天隆運定統建極英睿欽文顯武大德宏功至仁純孝章皇帝」，竟多到二十五個字，全都是從字典上挑選齣來的最美麗的詞匯。有些人從沒有當過帝王，也會在他們頭上堆砌一大堆帝王尊號，當唐王朝大祭「玄元皇帝」的時候，沒有人知道他就是以老子一書聞名於世的哲學傢李耳。在史籍引敘原文的時候，這種尊號更顯示齣沒有原則的一麵，像談到曹操，他一直到死隻不過是東漢王朝的丞相，可是就在正史上，卻一會稱他是「太祖」，一會稱他是「武皇帝」，混淆的程度，使我們不知道所說何人，又置身何地。我們當然諒解並同情古史學傢的可悲處境，但我們也不掩飾我們的失望。皇後也是如此，從最簡單的「王妃」到那拉蘭兒「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭仁獻崇熙顯皇後」。這個用全力摧毀自己所領導的清王朝女人，竟擁有這麼漫長肉麻當有趣的尊號，使我們忍不住失笑。但我們最大的苦難不因失望失笑而消除，所以我們所作的是對中國五百五十九位帝王，和若乾雖沒有實質上當帝王，卻被加上帝王尊號的人，以及更多的皇後妃妾，和他們所生的數不清的親王、公主，作一個地毯式的搜索，將他們的頭銜、年齡、在位時間，以及他們在皇族中的關係位置，加以仔細的整理列齣，使任何人都可以不必經過辛苦的尋覓，即可對他們的身世，有一個明確的瞭解。
最後，我隻能用非常少的幾句話，說明我們的立場，我們立場是中國人的立場。不同於「奉旨修史」的官員立場，也不同於以王朝為主，以帝王將相為主，以統治階層自居的立場--他們把利益所從齣的王朝放在第一位，而把中國放在第二位。我們反對「成則帝王，敗則盜寇」的史觀，在那種史觀上，很多醜惡被美化，很多可歌可泣、代錶中國人磅礡剛強、澎湃活力的智慧和勇敢，卻被醜化。如三保太監下西洋，傳統曆史責備他勞民傷財，好大喜功，以緻史料所存寥寥，我們則認為他是中國第一位最偉大的海上英雄。我們堅持的標準是國傢民族和人道人權，不掩飾汙點，猶如美國曆史不掩飾吊人樹一樣，同時也展示齣中國對全世界全人類文明所作的尊嚴貢獻。
中國人瞭解中國曆史，應是天經地義的。可是，很多中國人對中國曆史隻不過知道一個片段，而這片段還多半來自小說和戲劇。中國曆史書籍之多，佔世界第一位，但卻使人有一種雜蕪淩亂的感覺。即令把正史能倒背過來，對瞭解中國曆史發展的脈絡，仍沒有太大的幫助。何況我們沒有時間讀完正史，也沒有文言文的修養去讀正史。司馬遷創造瞭一種新形式的史籍，這形式在紀元前較簡單的社會，還可以應付。可是史學傢卻被這種形式醬住，一直沿用到二十世紀。更糟糕的是，它被改為斷代史。幸好中國的王朝不斷變換，如果像日本那樣萬世一係，根據「國（王朝）亡纔修史」的慣例，中國可能成為一個沒有正式史籍的國傢。這些國（王朝）亡瞭纔編纂齣來的正史，又不過是一大堆人物傳記的閤訂本，而這些傳記，又多半取材於該人物的墓誌銘、行傳、傢譜之類的一麵之詞。以緻數韆年來，墓誌銘在中國文學史上，佔重要的地位。凡是善於阿諛死人的作傢，如唐王朝的韓愈，都享有相當地位和相當財富。墨索裏尼的兒子在紀念他父親的文章中，說他父親：「喜歡古典音樂，看見我開始彈鋼琴時，非常高興。他為人極為和藹，對人更是溫柔。」我們不認為墓誌銘、行傳、傢譜之類所提供的資料，全都比墨索裏尼的兒子所提供的，更為可信。所以，我們在採用正史資料時，都一一加以判斷。
三
意不盡而言不能不盡，最後，我願述及我對叢書處理的願望。我虔敬的把第一部《中國人史綱》，獻給孫觀漢先生。第二部《中國帝王皇後親王公主世係錄》，贈給梁上元女士。第三部《中國曆史年錶》，贈給陳麗真女士，用以錶達我無窮的謝意。
我和孫觀漢先生--這位世界聞名的物理學傢，中國原子科學之父，中國第一個原子爐的裝置人，迄今還沒有見過麵；但我縱是集閤全世界感恩的言語，都錶達不盡我的內心。像我這樣渺小的人物和離奇的遭遇，不過是大時代中的一粒灰塵，隨風飄蕩，微不足道。但孫觀漢先生，亙古以來，卻隻此一人。有人把孫觀漢先生比為左拉，但孫觀漢先生比左拉更偉大更艱苦。他像大海中的一葉孤舟，為營救一個從未見過麵的朋友，付齣他的眼淚、尊嚴、時間、金錢和健康，而且十年如一日。更主要的是，他的道德勇氣，不僅是為我一個人，而是對祖國一片丹心，和對人類一片愛心。西方有句諺語說：「為朋友死易，找到一個值得為他死的朋友難。」而我找到瞭，這是我的幸運，也是我的光榮。蒼天可鑑，為孫先生，我死而無恨。
我和梁上元女士相識時，她還是一個發與耳齊的女學生。她第一次給我寫信，那麼流暢和那麼有深度，使我震驚。可是九年零二十六天之後，她到颱北飛機場接我歸來的時候，已是大學教授瞭。年齡、知識、智慧和社會經驗的增長，使她更堅定對我的幫助--包括精神的和物質的，也更堅定她對國傢的愛、對人道的愛，和對人權的尊敬。她的品格可以在一件事情上顯示齣來，她是一位孝女。
陳麗真女士是我的讀者之一，十五年前她第一次來探望我之後，她就成為我的學生。在我的傢庭破碎、妻離子散之際，她一直照顧我的生活，探望我，給我寄衣服食物，末瞭還為我作保。她為瞭幫助我，曾遭受到其他朋友所沒有遭受到的風暴打擊，幾乎使她精神失常；但經過無數次恐懼哭泣之後，她沒有放棄她的初衷，使我在孤寂中，仍享有人生的溫暖和友情的慰藉，那是使我活下去的最大支持。
四
叢書是我在火爐般的鬥室之中，或蹲在牆角，或坐在地下，膝蓋上放著用紙糊成的紙版，和著汗珠，一字一字的寫成。參考書的貧乏使我自慚，但我彆無他法。而且心情惶惑，不敢想像這些艱難寫齣的書稿，會遭受到什麼命運。所以不可避免的會錯誤百齣，唯有乞求方傢指正。
現在，總算陸續的付梓，當叢書齣齊之日，我覺得我對我的國傢，和對我的朋友，已盡瞭我最大的責任，和獻齣我最大的感恩。
一九七七年八月二十日於颱北
導讀
柏楊的《中國人史綱》是他十年牢獄生活的血淚之作，在極端惡劣的環境下，從捲帙浩繁的中國史冊中寫成「史綱」，除瞭大脈絡，更重要的是大關節的操持，這要有史識。柏楊顯然有他紮實的史料工夫，整體的掌握應不成問題，他以一百年為「一世紀」作為敘述單元，先把中國史分成非信史與信史，前者從神話，傳說到半信史時代，後者從紀元前九世紀開始說起，一章一世紀以迄於晚清。
這個大脈絡很清楚，而既稱「史之綱要」，就得用心於大關節之處理，章下各節，即是重點在國之興亡，政之隆汙，乃至於學術發展之特色與發展等，柏楊驅遣文字，麵對韆絲萬縷的史冊，舉重若輕。
但「史綱」既以「中國人」為名，可知柏楊之用心，乃在於曆史發展的不同階段，在轉摺處産生影響的究竟都是些什麼人？被放大特寫的，不是聖君賢相，英雄美人，不然就是大奸巨惡之徒，而其中有人性的善惡、人情的冷暖、人權的浮沉，皆發人深省。
本書首章〈曆史舞颱〉，概述中國史地及人種，是一篇很精彩的導言；而信史時代各章，皆於最後一節寫「東西方世界」，連同各個世代都非常重視國際關係之探討，我們可以看齣其中有一種寬闊的視野，做為一位史傢，柏楊有走嚮世界，與國際接軌的意念。
從前吳楚材與人閤編，《綱鑑易知錄》，序中有言：「若簡篇之汙漫，為之摘要而刪繁，慮大義之不明，為之提綱而絜領」，柏楊之「史綱」亦如是也。
圖書試讀
第一章 曆史舞颱
每一個民族都有他的生存空間──曆史舞颱，中國人亦然。
中國人的曆史舞颱是世界上最巨大、最古老的舞颱之一，這舞颱就是我們現在要介紹的中國疆土。它位於亞洲東部，介於驚濤萬裏的太平洋和高聳天際的帕米爾高原之間。大約紀元前三十世紀前後，遙遠的埃及、美索不達米亞，和較近的印度，都在萌芽他們的古文明時，中國人在自己的土地上，也創造齣屬於自己的中國文明。這文明一直延續，並於不斷揚棄後，發揚光大，直到今日。
當時的中國人自以為恰恰的居於世界的中心，所以自稱中國，意義是位於全世界中心的國度。又因為所居住的土地美麗可愛，所以自稱中華，華的意義正是美麗可愛。至於自稱和被稱為漢民族或漢人，那是紀元前二世紀西漢王朝建立以後的事。在紀元前三世紀和紀元前二十二世紀時，也曾自稱和被稱為秦人或夏人，前者謂秦王朝之人，後者謂夏王朝之人。
中國跟任何一個文明古國一樣，從小小的原始部落和小小的地區，不斷的聯閤、融化，和擴張，而終於成為一個龐大的帝國。截至二十世紀初葉，中國疆域麵積達一韆一百四十萬方公裏。最西到帕米爾高原（東經七四），最東到烏蘇裏江口（東經一三五），最北到黑龍江省的漠河縣漠河鎮（北緯五三），最南到南中國海南沙群島的曾母暗沙（北緯四）。
中國版圖像一片和平寜靜的海棠葉，颱灣島和海南島，像鑲在葉柄下方的兩顆巨大珍珠。南中國海諸島，則是無數散落在碧綠海水中的小的珍珠群。
中華人就在這個空間上降生、成長，中國曆史也在這個舞颱上演齣。在正式敘述他的成長和演齣之前，我們應該對他先有一個瞭解，包括舞颱的各個重要角落，和全體演員。
一、空中‧馬上
現在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋，嚮西飛航。
首先呈現齣來的是一排日本列島，安靜的斜臥在巨濤之中，它上麵幾乎全是山脈，而且我們還可能察覺到它不斷的在顫動，那裏是世界上聞名的火山地帶，日本列島正座落在上麵。續嚮西飛，我們可以看到有日本列島一半大的一個雄偉半島，像一個驚嘆號形狀，插入日本海跟黃顔色的黃海之間。它的南端跟日本列島的南端，隔著對馬海峽，遙遙相望，這就是朝鮮半島。中國文化的繼承者之一，並由它轉輸給另一中國文化繼承者的日本。
每一個民族都有他的生存空間──曆史舞颱，中國人亦然。
中國人的曆史舞颱是世界上最巨大、最古老的舞颱之一，這舞颱就是我們現在要介紹的中國疆土。它位於亞洲東部，介於驚濤萬裏的太平洋和高聳天際的帕米爾高原之間。大約紀元前三十世紀前後，遙遠的埃及、美索不達米亞，和較近的印度，都在萌芽他們的古文明時，中國人在自己的土地上，也創造齣屬於自己的中國文明。這文明一直延續，並於不斷揚棄後，發揚光大，直到今日。
當時的中國人自以為恰恰的居於世界的中心，所以自稱中國，意義是位於全世界中心的國度。又因為所居住的土地美麗可愛，所以自稱中華，華的意義正是美麗可愛。至於自稱和被稱為漢民族或漢人，那是紀元前二世紀西漢王朝建立以後的事。在紀元前三世紀和紀元前二十二世紀時，也曾自稱和被稱為秦人或夏人，前者謂秦王朝之人，後者謂夏王朝之人。
中國跟任何一個文明古國一樣，從小小的原始部落和小小的地區，不斷的聯閤、融化，和擴張，而終於成為一個龐大的帝國。截至二十世紀初葉，中國疆域麵積達一韆一百四十萬方公裏。最西到帕米爾高原（東經七四），最東到烏蘇裏江口（東經一三五），最北到黑龍江省的漠河縣漠河鎮（北緯五三），最南到南中國海南沙群島的曾母暗沙（北緯四）。
中國版圖像一片和平寜靜的海棠葉，颱灣島和海南島，像鑲在葉柄下方的兩顆巨大珍珠。南中國海諸島，則是無數散落在碧綠海水中的小的珍珠群。
中華人就在這個空間上降生、成長，中國曆史也在這個舞颱上演齣。在正式敘述他的成長和演齣之前，我們應該對他先有一個瞭解，包括舞颱的各個重要角落，和全體演員。
一、空中‧馬上
現在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋，嚮西飛航。
首先呈現齣來的是一排日本列島，安靜的斜臥在巨濤之中，它上麵幾乎全是山脈，而且我們還可能察覺到它不斷的在顫動，那裏是世界上聞名的火山地帶，日本列島正座落在上麵。續嚮西飛，我們可以看到有日本列島一半大的一個雄偉半島，像一個驚嘆號形狀，插入日本海跟黃顔色的黃海之間。它的南端跟日本列島的南端，隔著對馬海峽，遙遙相望，這就是朝鮮半島。中國文化的繼承者之一，並由它轉輸給另一中國文化繼承者的日本。
用户评价
评分
我不得不說，《中國人史綱(上) (二版)》是一本讓我愛不釋手的書。它帶給我的不僅僅是知識的增長，更是一種精神的滋養。作者的文字有一種獨特的力量，能夠瞬間將我拉迴到那個遙遠的年代。我仿佛能聽到戰鼓的聲音，能聞到市井的喧囂，能感受到古人的喜怒哀樂。他筆下的曆史人物，不再是教科書上刻闆的符號，而是有血有肉、有情有義的鮮活個體。即使是那些被後人褒貶不一的曆史人物，作者也試圖從更廣闊的時代背景和更復雜的人性層麵去理解他們。這種 empathetic 的敘述方式，讓我能夠更客觀地審視曆史，也更能體會到曆史的復雜性和多麵性。在閱讀過程中，我常常會因為某個情節的悲壯而動容，因為某個壯舉的偉岸而心潮澎湃，也因為某個時代的黑暗而扼腕嘆息。這是一種真正沉浸式的曆史體驗，讓我感覺自己不僅僅是在閱讀，更是在親曆。這本書記載的，是一個民族的奮鬥史，也是一部人性的史詩，它讓我看到瞭中國人民在漫長曆史中所展現齣的堅韌、智慧和不屈的精神。
评分不得不說，這套《中國人史綱(上) (二版)》帶給我的是一種前所未有的震撼。它不僅僅是曆史的記錄，更是一種思維的啓迪。在閱讀過程中，我常常會停下來，反復思考作者提齣的觀點。他對曆史事件的解讀角度，常常跳脫齣傳統的窠臼，給我帶來瞭很多新的視角。比如，他對某些朝代興衰原因的分析，不再是簡單歸結於政治腐敗或農民起義，而是深入挖掘瞭社會經濟結構、文化觀念演變乃至地理環境等多方麵的復雜因素。這種多維度的審視，讓我對曆史的理解不再是綫性的，而是立體而深刻的。書中所展現的中國人性格的形成與發展，更是讓我拍案叫絕。作者並沒有簡單地描繪“中國人”是怎樣的，而是通過對不同時代、不同階層人群的細緻刻畫，展現瞭他們在特定曆史環境下如何被塑造，又如何反過來影響曆史進程。這種辯證統一的視角，讓我看到瞭中華民族性格中既有堅韌不拔、兼容並蓄的一麵，也有在特定時期可能齣現的保守與局限。閱讀此書，就像是在與一位博學睿智的長者進行深度交流，每一次的問答都讓我茅塞頓開，受益匪淺。
评分閱讀《中國人史綱(上) (二版)》的過程，更像是一場智識的冒險。作者的文字功底紮實，行文流暢，但又並非一味地堆砌辭藻。他善於運用生動的比喻和形象的描述，將那些抽象的曆史概念變得鮮活易懂。最讓我印象深刻的是，他能夠將宏大的曆史敘事與微觀的個體命運巧妙地結閤起來。當描繪到某個時代的重大事件時，他會穿插一些普通人的故事，讓他們成為那個時代的注腳，也讓曆史不再是冰冷的數據和事件，而是充滿瞭人情味和煙火氣。例如，在描述到某個社會的變革時，他會細緻地描繪齣普通傢庭因此受到的影響，他們的喜悅、他們的憂慮，以及他們為瞭適應新時代所做的努力。這種“以小見大”的手法，讓我對那個時代有瞭更具象、更深刻的感受。同時，作者在敘述中也展現齣一種難得的客觀和審慎，避免瞭簡單的價值判斷，而是引導讀者去獨立思考和分析。這種尊重讀者的態度，使得這本書的閱讀體驗充滿瞭探索的樂趣。
评分這本《中國人史綱(上) (二版)》給予我的，是一種對自身文化根源的深度追溯。它讓我看到瞭“中國人”這個身份的漫長演變，看到瞭我們在曆史長河中積纍的智慧、經驗與教訓。作者在梳理中國曆史的同時，也在探索中華文明的內在邏輯和發展軌跡。他對不同時期思想文化流派的闡述，對宗教、哲學、藝術等方麵的探討，都展現瞭他對中國文化深厚的理解。尤其是在討論到各個時期社會結構的變化時，我能夠清晰地看到不同時代中國人所扮演的角色，他們如何適應等級製度，如何挑戰傳統觀念，以及他們對傢族、社群、國傢的認同如何發生演變。這種宏觀的視角讓我看到瞭整個中華文明的脈絡，也讓我思考，在當下這個時代，我們應該如何理解和傳承這份寶貴的文化遺産。這本書不僅僅是對過去的梳理，更是對未來的啓示，它讓我對“我是誰”這個問題有瞭更清晰的答案，也讓我對中華民族的未來有瞭更多的期待。
评分一本真正能夠帶我穿越時空的著作，讓我沉浸在中國曆史的洪流之中。初讀《中國人史綱(上) (二版)》，便被其宏大的敘事和細膩的筆觸所吸引。作者並非簡單地羅列史實，而是以一種近乎文學創作的張力，將那些遙遠而模糊的麵孔，那些曾經輝煌或坎坷的歲月，生動地呈現在我的眼前。從濛昧的遠古時代，到統一的秦漢帝國，再到文化輝煌的唐宋，每一個篇章都像是一幅精心繪製的畫捲，充滿瞭細節和情感。我驚嘆於作者對曆史脈絡的梳理，能夠清晰地勾勒齣不同時代人群的生活方式、思想觀念以及社會變遷。那些書中描繪的普通百姓的喜怒哀樂，士人的風骨與無奈，帝王的雄心與局限，無不讓我産生強烈的共鳴。這不僅僅是一本關於“中國人”的書，更是一部關於“人”的書，它讓我看到瞭人類共同的情感和追求，也看到瞭中國文化獨特的魅力和韌性。每一次翻開，都能發現新的驚喜，仿佛與書中的人物對話，感受他們的呼吸和心跳。這是一種沉浸式的閱讀體驗，讓我對這片土地和這群人有瞭更深切的理解和敬意。
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