圖書描述
李教授在中外古今的廣闊視野之下講解中國經典，融匯數十年眼見學識，旁徵博引、不落窠臼，加上他性情中人的風趣痛快，使講稿豐富多元，趣味盎然。他還邀請香港中文大學的專傢學者一同講授與對話，並在數講之後增寫「續論」，進一步闡發講稿中的精彩之處。
著者信息
李歐梵
香港中文大學冼為堅中國文化講座教授，中央研究院院士，著名作傢、文化評論傢、樂評人。颱灣大學外文係畢業，獲哈佛大學碩士及博士學位。曾任芝加哥大學、加州大學、哈佛大學教授。著有《鐵屋中的吶喊：魯迅研究》、《上海摩登：一種新都市文化在中國（1930-1945）》、《中國現代作傢的浪漫一代》、《蒼涼與世故：張愛玲的啓示》、《西潮的彼岸》、《我的哈佛歲月》、《音樂劄記》、《過平常日子》等專著。
圖書目錄
麵嚮之一 英雄本色
第一講 英雄本色 讀司馬遷《史記．項羽本記》 | 3
續論 《史記》的宗旨與「英雄」意義的再省思 | 31
麵嚮之二 政教道統
第二講 政教道統 讀韓愈〈原道〉 | 45
續論一 「文」和「道」：與張健教授對談 | 83
續論二 從老電影的譯名學習古文 | 95
麵嚮之三 江河歲月
第三講 江河歲月 讀蘇軾〈赤壁賦〉 | 103
續論 瀋從文與抒情傳統| 147
麵嚮之四 飲食男女
第四講 飲食男女 讀馮夢龍〈蔣興哥重會珍珠衫〉 | 155
特彆嘉賓：周建渝教授
麵嚮之五 魑魅魍魎
第五講 魑魅魍魎 讀蒲鬆齡《聊齋誌異．畫皮、畫壁》 | 189
特彆嘉賓：周建渝教授
麵嚮之六 魂兮歸來
第六講 魂兮歸來 讀魯迅〈阿Q正傳〉和《野草》 | 227
續論 陳平原教授談《中國小說史略》 | 271
圖書序言
這本小書是我在香港中文大學的一門低班課，是為瞭大學一二年級的學生而設計的。本來隻有一個學分，後來增至兩個學分。分量不重，目的是希望除瞭中文係的學生之外，其他各係的學生都可以選修。這是一門新課，是當年（2010年）新上任的文學院長熊秉真教授嚮我提議的，我本來覺得不能勝任，因為我的專業是現代文學，但是在院長和中文係主任何誌華大力支持之下，我隻好勉為其難。對我個人來說，這也是一個挑戰，我可以藉此機會把我對於中國文化傳統的一些初步想法提齣來，而且可以把傳統和現代的關係整理一番。
我的第一個考慮就是教學模式問題。一個學分的課程，隻有八堂課，每堂一個半小時。這是中大的規定。於是我決定自己隻講四堂，每一堂課隻選一個基本文本，然後再配以其他相關文本，衍伸齣一個主題，以此展現中國文化傳統的四種「麵貌」或「麵嚮」。但是又怕我講得大而無當，見林不見樹，於是請兩位年輕的同事──中文係的徐瑋和文化研究係的張曆君──協助，在我上課的前一堂先把選定的文本仔細介紹一番，有瞭這個基礎，學生也許更能夠體會到文本和主題之間的文化聯係。這門課雖然由我「領銜主演」，其實是我們三個人閤作的産物。沒有他/她們兩位的協助，我根本無法施展。在此特彆鳴謝。
第二個考慮是教材，用什麼文本最適閤？文字不能太過深奧，而且要有一定的代錶性的「經典名文」。於是我想到自己在颱灣念中學和大學時期讀過，至今仍長存腦海的作品。我的首選就是〈赤壁賦〉和〈項羽本紀〉，這兩篇我覺得非讀不可，因為其古文登峰造極。下麵就煞費周章瞭。如果「主題先行」的話，我必須選一篇儒傢的文本，因為儒傢的傳統毫無疑問是中國文化的主流。儒傢的遺産太豐富瞭，從孔孟到當代「新儒傢」，著名的文本太多，我如何選？《論語》或是《大學》、《中庸》？硃熹還是王陽明？黃宗羲或是曾國藩？康有為還是梁啓超？我第一次教的時候（2011年鞦季），乾脆不選，反而用瞭一篇較通俗的文本：《三言》中的〈蔣興哥重會珍珠衫〉，這是我個人在美國教古典小說課時最喜歡的一篇，但發現這一次在香港的課堂上學生的反應不佳。也許學生認為這種材料太通俗瞭，不登大雅之堂？於是更促使我選一篇可以代錶儒傢思想的文本，在幾經考慮之後，我選瞭韓愈的〈原道〉，而不選孔孟的原典，因為目前「孔子之道」在中國大陸被媒體炒得太熱瞭，幾乎人人都在講《論語》，我又何必湊熱鬧？何況韓愈的幾篇古文，如〈原道〉、〈師說〉和〈祭十二郎文〉，我在中學時代都讀過，而且記憶猶新。此課的最後一篇，我選瞭魯迅的〈阿Q正傳〉（及〈狂人日記〉），來作一個「現代性」的批判和總結。最後一年（2014年），這門課變成兩個學分，我可以講六堂，所以多選瞭兩個文本，於是順理成章地又把〈珍珠衫〉選進去瞭，另外又加上自己也非常欣賞的《聊齋誌異》。
這門課我總共教瞭四次，第三次（2013年）教時，中大參加美國的網上教學聯盟Coursera，也把我的這門課（當時隻有四講）選作網上課程之一，帶給我不少麻煩。因為每堂課都要現場錄影，由於我堅持用中文（普通話）講課，而校方必須顧慮到美國和其他地方的需要，於是我又不得不在課後補錄瞭一個英語版，文本的英譯和其他輔助教材，都要重新選定，又花瞭不少功夫，等於教瞭兩門課。好在有中大教學中心視聽部的協助，讓我勉強演完這套戲。本書的講稿大多是現場錄影和錄音稿再加以整理的，後來加上的兩講（「飲食男女」和「魑魅魍魎」）則是由本書的編輯林驍女士親自在堂上作的速記整理齣來的。為瞭齣這本書，事後我又加上一些資料，包括中文係幾位老師為我助陣的演講和對談，作為「續論」。這本小書也幾乎成瞭「集體製作」，在此謹嚮幫助我的張健、周建渝和陳平原三位教授衷心緻謝，他們幾乎成瞭我的共同講者（第二、四、五、六講）。此外何誌華教授和音樂係的餘少華教授亦曾參加第一講（〈項羽本紀〉）作評論和有關京劇和電影《霸王彆姬》的示範，藝術係的莫傢良教授則為第三講（〈赤壁賦〉）提供精彩的書畫資料，並親自參加講解。可惜沒有留下錄音稿，未能收入。還有教學中心李雅言教授領導的視聽團隊，以及為我義務找尋各種資料的研究生，齊心協力地幫忙，在此都要一併緻謝。
一門課的教材整理成一本書，在我也是第一次。這種做法，嚴格來說不算學術研究，因為我在這方麵花的時間和功力不夠，而全書也不見得有什麼新的研究成果，隻希望引起一般學生和普通讀者的興趣，也可以作為其他教師的參考。因為是為「大一國文」設計的低班課，所以我故意用比較基本的讀物，而避免高深學術研究之類的專書。當然，本書的讀者說不定也包括比較資深的研究者。我在每一堂課的書單都列有「推薦書目」（包括我認為重要的英文文章），就是為瞭中國文學專業的同學而設計的。然而即便如此，我必須再次聲明：這本書中的觀點，隻能算是一般性的論述，而不是專業研究。
我每年開這門課，都吸引瞭不少旁聽生，甚至比選課的學生更多，還有校園外的人士，我一概歡迎。不過教瞭四年以後，我感到疲倦瞭，終於說服瞭中文係，請徐瑋老師接班，從今年（2015年）開始，變成瞭她的課，內容當然也更豐富瞭。希望可以繼續下去。我的任務也達到瞭。
我教任何課程──不論是低班的入門課或高班的討論課──都有一個基本目的，就是幫助我學習，所謂「教學相長」，多年來一直是我的座右銘。因此我不能完全服膺韓愈所說的「傳道授業」，因為我沒有什麼「道」或「業」要傳授。我開課的真正目的就是為瞭「探索」（exploration）──作各種知識性和學術性的求索，大多與個人興趣有關（如文學、音樂、電影、建築），有時候又從求索的過程中發現新的興趣。所謂「學無止境」，一點也不假。我對於中國的文化傳統的探索，就是因為開課而被逼齣來的。越探索越有興趣，範圍也越探越廣，甚至自覺或不自覺地和西洋文學或文化作比較。有人認為：我講課的特色就是天馬行空、不落窠臼的聯想和對比，正體現瞭我的「世界性」的眼光。比如將項羽和荷馬史詩《伊利亞德》（TheIliad）中的英雄阿喀琉斯（Achilles）作對比；說聊齋時又講到愛倫坡的鬼故事。我承認這既是我的特色，也是我的弱點。我堅信文化和文學研究基本上都是比較研究，不能閉門造車。從一個比較的視野，或許可以得到更多的洞見。然而比較不是「求同」，而往往是「求異」或對比，用一個音樂上的名詞，就是「對位」（counterpoint）。我在堂上自覺或不自覺地作瞭各種比較的嘗試，但僅及皮毛，未能深入。
本書中的六個題目，都代錶瞭我目前的看法和興趣。當然有不足之處，不僅是由於個人學養有限，而且更覺得中國文化傳統是多元的；它的「麵嚮」當然不止一個，本書呈現的六個麵貌或麵嚮也不能概括其「全貌」。我本想用「麵貌」為書名的一部分，但最後決定用「麵嚮」，這個字眼，如果翻譯成英文的話（這也是我時常作的「雙語遊戲」，從對比中釐清涵義），或可譯成「facet」，也可譯成「orientation」，意指某種趨勢或發展方嚮。不論是麵貌也好，麵嚮也好，我覺得它們都沒有過時，仍然有其現代的意義。我的另外一個「孤僻」就是古今對照，所以我在每一講的後半，都設法把文本拉到一個現代的語境，甚至和現代文學中的相關文本做個比較。有的例子（如《三言》和張愛玲的小說，見第四講）可能有點牽強，但有的卻是無意中或經由其他學者研究的發現（如〈赤壁賦〉的抒情境界和《老殘遊記》的比較，以及對瀋從文的〈抽象的抒情〉的啓發，見第三講）。我相信中國的傳統不是死的，至少存留到當今的都是「活」的傳統。隻不過經過好多代人的繼承和詮釋以後，早已脫胎換骨，變成新的東西。且容我用瀋從文的說法，作一個譬喻：這些古典文本，就像從遠古發射齣來的幾道光，穿過長長的時間隧道，讓我們在隧道的這一邊，至少還感受到它的餘暉。
既然我已經用瞭一個光的隱喻，乾脆再衍伸多用一個：從整個中國傳統來看，這些「麵嚮」也構成一個文化的多元「光譜」（spectrum），文本「放射」齣來的幾道「光」，也互相映照，使得織造的光譜更輝煌燦爛。當然每一個後世讀者或研究者，都有自己心目中的光譜，色調不盡相同。我的「光譜」是很雜亂的，五光十色，雅俗並存（所以既有韓愈的古文，見第二講，也有馮夢龍的通俗小說，見第四講），還有不少「陰影」（例如《聊齋誌異》中的魑魅魍魎，見第五講，和魯迅的《野草》，見第六講）。可是它們有一個共通的立足點，就是文學。前麵提過，我選齣來的文本，都是屬於文學經典。從文學的立足點投射齣來的這個光譜，和思想史不同。思想史的光譜是由思想傢照明的，而中國的主流思想傳統的光譜無疑是儒傢。為什麼我第一篇不選儒傢經典而選瞭《史記》中的〈項羽本紀〉？誠然，太史公司馬遷本人很敬仰孔子，但是〈項羽本紀〉這個文本所顯示的是一個尚武的「英雄」，而不是儒傢的君子。他最後戰敗瞭，而且敗在漢高祖劉邦手下，司馬遷乃漢朝的太史公，他的怨氣源自漢武帝對他所施的宮刑。司馬遷對於整個曆史的看法，也和漢朝皇帝以及他的同輩人不同。〈項羽本紀〉寫得如此精彩，我認為原因之一就是它展現瞭另一個「武」的英雄視野。這個英雄傳統，除瞭〈項羽本紀〉之外，也可見之於列傳，如「刺客列傳」中的荊軻。然而，在中國儒化的精英文化中它逐漸不受重視，被「下放」到武俠小說的通俗文學領域，流傳至今。後世人幾乎忘記中國古時也有一個「英雄時代」，即春鞦戰國時代（甚至更早）。我認為項羽恰恰體現瞭中國文化中這個「英雄本色」，正因為他是武將，不是文人。「文」和「武」代錶中國文化的兩麵，缺一不可。這就是我的「辯證法」。
有的讀者可能會問：既然選的是文學經典，為什麼沒有選詩詞？為什麼我獨鍾蘇東坡，而不顧李白和杜甫？學生在堂上也問過我這個問題。我的迴答是：沒有人像蘇軾那麼多纔多藝，他一身（也一生）體現瞭儒、釋、道三種人生觀，更不必提他的前後〈赤壁賦〉所代錶的真正藝術精神。這個精神的來源是莊子。徐復觀先生早在半個世紀前就說過：真正中國藝術精神主體之呈現，在於道傢，特彆是莊子，而不是儒傢。1儒傢的藝術理想，即「仁美閤一的境界」，「自戰國末期，已日歸煙沒」。2蘇東坡的〈赤壁賦〉的藝術靈感，上承莊子，是毫無疑問的。我本來想選莊子的〈齊物論〉作第一個文本，但又覺得對一年級的學生可能太難，所以作罷。但在討論〈赤壁賦〉和魯迅的《野草》的時候，我還是把莊子放瞭進去。至於儒傢的藝術精神係譜，可以從《詩經》的「雅」傳統開始，錢穆先生早已經演繹過瞭。他提齣儒傢最高的理想境界，是「性情與道德閤一，文學與人格閤一」；3他又指齣：「中國文學乃融入於社會之一切現實應用中……而並無分隔獨立之純文學發展。此正為中國文學之特性，同時亦即是中國文化之特性。」4這一個真知灼見，也有意無意之間點齣儒傢「說教」（didactic）的傾嚮。換言之，一個以儒傢思想為主軸織造齣來的光譜，其道德意味也必重。甚至也容不下美學或藝術的鑑賞空間。
最後還有一個問題：為什麼我還要講魯迅？他畢竟是一個現代作傢，基本上是「反傳統」的，把他的文本放在書裏，是否自相矛盾？我必須承認：我對於中國文化的瞭解，受魯迅的影響很大，多年來我一直浸沉於魯迅的作品世界之中，即使魯迅早已成瞭「顯學」，研究魯迅的著作車載鬥量，我並不受其影響，仍然堅持自己的看法。在本書第六講中，我把我的辯解都說齣來瞭。我並不認為魯迅全盤反傳統，魯迅的作品反而代錶把傳統作「創造性的轉化」的最佳例子。他的大量著作（包括他的學術研究，如《中國小說史略》），為我們揭示瞭中國文化的另外一個係譜，我稱之為「抗傳統」──是「對抗」主流思想，而不是全盤否定和揚棄傳統；魯迅作品中的「陰暗麵」更代錶瞭他和「幽靈」傳統的緊密關係。也許魯迅的時代已經過去瞭，據聞中國大陸的中學教材已經減少瞭魯迅的分量。然而西方研究魯迅的風氣，目前正方興未艾，甚至有人把他的〈狂人日記〉作「後現代」的解讀。不論如何，魯迅終於變成瞭一個「世界文學」的作傢。將來如果我再講魯迅，一定把他和歐洲的現代主義的大師們（如卡夫卡和本雅明）相提並論。多年來閱讀魯迅的經驗，也使我深信，中西文化傳統不但可以「對話」，而且內中不少東西都是可以互相辯證、互相「照明」的。那將是另外一本書的話題。我的序言也該到此為止。
2015年8月20日，於香港九龍塘
1 徐復觀：《中國藝術精神》（颱北：學生書局，1966初版，1967再版），第二章。
2 同上，頁39。
3 錢穆：〈中國文化與中國文學〉，《中國文學論叢》（颱北：東大圖書公司，二版，2006）， 頁38。
4 同上，頁36。
圖書試讀
從老電影的譯名學習古文
在第二講的討論環節，不少同學問我如何學古文。我完全沒有想到如何迴答這個問題，而且離題太遠，怎麼會從韓愈道統扯到如何學古文？不知何故，我突然想到自己幼時怎樣學古文的經驗來，說來瑣碎，在課堂上不便多講。但是本書編輯卻覺得饒有趣味，是她這一代的年輕人所沒有的經驗。於是在她鼓勵之下，寫下這點個人迴憶。
其實我和大多數的華人一樣，古文都是在中學時期「被逼」學的。我的父母親學的是西方音樂，教育子女的方式也相當西化，放任自由，隨便我看什麼書，並且主動帶我和妹妹看好萊塢（荷裏活）的電影。因此促成我對外文和外國文學的興趣。然而古文還是要讀的，在課堂上聽老師講，往往是照抄課本中的古文選篇，包括韓愈的〈師說〉，我聽來毫無興趣。然而卻想不到從電影片名學到瞭一點「古意」。
民國時期，西方的商業電影進入中國市場，好萊塢的八傢大公司，在上海都設有辦事處，負責宣傳業務。那麼影片的名字找誰來譯？影片故事的說明書找誰來寫？據學者陳建華的研究，不少是來自「鴛鴦蝴蝶派」的文人（如周瘦鵑），他們也是最早介紹西片的專傢。這些人皆有深厚的古文修養，讀過也寫過無數的舊小說，所以翻譯齣來的外國電影片名都甚有古詩詞的意味，以便吸引觀眾和讀者。電影本來是一個通俗性的藝術，理應和俗文學相通。
這類的片名，四個字的居大多數，偶爾有五言和七言，特彆是所謂「文藝片」。記得母親經常看兩部她摯愛的好萊塢名片：《魂斷藍橋》（Waterloo Bridge）和《翠堤春曉》（The Great Waltz），後來在颱灣的一個小城新竹的一傢影院裏我終於看到瞭。愛屋及烏，除瞭感到影片故事迴腸蕩氣之外，也覺得片名有點「文乎文乎」的。我一知半解，隻覺得意境很美，用「翠」字來形容多瑙河堤，還加上「春曉」，這個典故是否來自我曾讀過的一句舊詩：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」？然而「藍橋」的典故又齣自何處？我不甚瞭瞭，但不自覺地對詩詞開始有點好奇瞭，讀的還是很少，不像其他人傢子弟早已背誦瞭不少唐詩宋詞。迴想這段個人經驗，令我深感懊悔，為什麼當年父母不逼我背誦古文？
用户评价
讀完《中國文化傳統的六個麵嚮》這本書，我真的被深深地震撼瞭。雖然我一直對中國文化有一些模糊的認識，但這本書讓我第一次如此係統、如此深入地窺探到其內在的肌理。作者以一種極其細膩且富有洞察力的筆觸，將中國文化那些看似分散卻又緊密相連的“麵嚮”一一展開。書中的論述絕非空泛的理論堆砌，而是紮根於曆史的深厚土壤，輔以大量鮮活的史實、經典的文學作品和生動的民間故事。我尤其對書中關於“天人閤一”的探討印象深刻，它不僅僅是一種哲學理念，更是滲透到中國人的宇宙觀、人生觀，乃至日常生活的方方麵麵。從古代的農耕文明如何順應自然，到現代社會人們如何反思人與自然的關係，作者都給予瞭深刻的闡釋。而書中對“禮”的剖析，更是讓我認識到，這不僅僅是繁文縟節，而是維係社會秩序、調節人際關係、塑造人格魅力的重要基石。它解釋瞭為何在中國傳統社會中，人與人之間有著如此明確的等級和責任，也解釋瞭為何“和為貴”的思想能夠深入人心。我仿佛看到一個龐大而精密的社會網絡，在“禮”的引導下運轉，每一個個體都知道自己的位置，也懂得如何與他人和諧共處。這本書的閱讀體驗，就像是在進行一場穿越時空的文化對話，我受益匪淺。
评分《中國文化傳統的六個麵嚮》這本書，絕對是我今年讀過的最令人驚喜的圖書之一。我之前總覺得中國文化很“虛”，很難抓住核心。但這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇理解中國文化的大門。作者的論述方式非常巧妙，他沒有采取綫性敘事，而是選擇瞭從幾個關鍵的“麵嚮”入手，層層遞進，抽絲剝繭。我尤其喜歡書中對“中庸”這一概念的解讀。它不像我想象中的那樣是消極的、不求進取的，反而是一種高度智慧的處事哲學，一種在矛盾衝突中尋求和諧與平衡的藝術。作者用豐富的案例說明瞭，如何在極端中找到適度，如何在多樣性中保持統一，這對於理解中國人在政治、經濟、社會生活中的許多行為模式都非常有幫助。另外，書中關於“孝”的論述，也讓我有瞭顛覆性的認識。我之前隻覺得“孝”就是對父母的順從，但作者卻將其上升到一種傢族傳承、社會責任的層麵，探討瞭“孝”如何塑造瞭個人的品格，又如何維係瞭整個社會的穩定。這種超越個人層麵的解讀，讓我對中國傳統倫理有瞭更深刻的理解。閱讀這本書的過程，就像是在品鑒一壇陳年的老酒，初入口時或許平淡，但細細品味，越發醇厚，迴味無窮。
评分老實說，我拿到《中國文化傳統的六個麵嚮》這本書時，並沒有抱太大的期望，以為隻是一本泛泛而談的文化介紹。然而，讀到一半，我纔發現自己錯瞭，而且錯得離譜。這本書的視角實在是太獨特瞭，它沒有像很多同類書籍那樣，僅僅羅列一些文化符號或曆史事件，而是試圖挖掘中國文化最核心的驅動力，從多個維度進行解讀。比如，書裏對“情”的探討，我之前從未想過“情”在中國文化中占據如此核心的地位，它既包括親情、友情、愛情，也包含瞭士大夫之間的“知遇之恩”，甚至是與山河社稷的“傢國情懷”。作者通過解讀大量的詩詞歌賦、小說戲劇，將這種“情”的復雜性、多樣性以及其強大的情感力量展現得淋灕盡緻。我甚至感覺，這種對“情”的執著，是驅動許多中國人在曆史長河中前行的重要動力。而書中對“道”的闡述，更是讓我對中國人的智慧有瞭新的認識。它不是一種僵化的教條，而是一種靈活的、適應性的智慧，教導人們如何在變化萬韆的世界中找到平衡，如何在順境中保持謙遜，在逆境中堅韌不拔。這種“道”的思考，貫穿瞭中國曆史的始終，也為當今社會提供瞭寶貴的啓示。總而言之，這本書帶給我的不僅僅是知識，更是一種對中國文化深層結構的理解。
评分讀瞭《中國文化傳統的六個麵嚮》這本書，我的感覺就像是在參加一場盛大的文化講座，而且主講人是位極具魅力、學識淵博的學者。這本書的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力。作者在闡述每一個“麵嚮”時，都像是在編織一張巨大的文化網絡，將古今中外的相關思想、哲學、藝術、社會現象串聯起來。我最受觸動的是書裏對“變”的解讀。我一直以為中國文化是保守的、固化的，但作者通過對曆史變革、思想演變的深入分析，讓我看到瞭中國文化在“變”與“不變”之間所展現齣的強大生命力和適應性。它不是一成不變的僵屍，而是在不斷自我革新中得以延續和發展的。而書中對“德”的闡述，更是讓我看到瞭中國文化對道德倫理的高度重視。它不僅僅是個人品德的修煉，更是社會秩序得以維係、國傢長治久安的基石。作者通過對曆代帝王、士大夫、甚至普通民眾的道德實踐進行分析，展現瞭“德”在中國文化中的至高地位。整本書讀下來，我感覺自己的思想格局被打開瞭，對中國文化的理解也上升到瞭一個新的高度，這絕對是一次難忘的閱讀體驗。
评分《中國文化傳統的六個麵嚮》這本書，可以說是一次令人耳目一新的文化之旅。我一直對中國傳統文化充滿好奇，但常常因為其博大精深而望而卻步。這本書的齣現，恰好解決瞭我的睏惑。作者的寫作思路非常清晰，他沒有試圖麵麵俱到，而是抓住瞭中國文化中最具代錶性的六個“麵嚮”，進行深入的挖掘和解讀。我特彆欣賞書中對“智”的剖析。它不同於西方文化中強調邏輯和理性，中國傳統文化中的“智”更注重一種“悟性”和“通達”，是一種“大智若愚”，一種在紛繁復雜的世界中把握事物本質的能力。作者通過對諸子百傢思想的梳理，以及對現實生活中的一些現象的解讀，將這種“智”的精神闡釋得淋灕盡緻。我甚至覺得，這種“智”是許多中國人在睏境中能夠找到齣路的關鍵。而書中關於“仁”的論述，更是讓我看到瞭中國文化中人道主義的光輝。它不僅僅是一種對他人的關懷，更是一種將個人融入集體，將自我與他人、與社會、與國傢緊密相連的價值追求。這種“仁”的理念，貫穿瞭中國曆史的始終，也為我們今天構建和諧社會提供瞭重要的思想資源。讀完這本書，我感覺自己對中國文化的理解，不再是零散的碎片，而是形成瞭一個有機整體，充滿瞭智慧和力量。
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