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《黑暗傳》是長期流傳於鄂西地區的一部關於漢民族神話曆史的敘事長詩，上世紀八○年代初採錄發錶以來，曾被譽為漢民族的神話史詩受到學界深切關注，也引起熱烈爭議。

　　本書選編海峽兩岸發錶的最具代錶性的評論文章及《黑暗傳》原始異文十一份，是三十年來追蹤這一中國國傢級非物質文化項目的珍貴文集。

本書特色

　　追蹤考察長達三十年之久，選輯《黑暗傳》評論文章和代錶性異文構成！

好的，這是一份關於一本虛構圖書的詳細簡介，該圖書名為《迷霧之城：失落的星圖》，內容完全不涉及您提到的《黑暗傳》追蹤。 --- 圖書名稱：《迷霧之城：失落的星圖》 作者： 埃利亞斯·凡爾納（Elias Verne） 類型： 蒸汽朋剋、曆史懸疑、探險 頁數： 約 650 頁 齣版信息： 天穹齣版社，第一版，公元 2147 年（設定年代） --- 故事背景：永恒的黃昏與懸浮的奇跡 《迷霧之城：失落的星圖》的故事設定在一個名為“奧斯特拉”的架空世界。奧斯特拉大陸在百年前經曆瞭一場被稱為“大靜默”的災難，這場災難導緻天空被一層厚重的、永不消散的黃色煙霧籠罩，太陽的光芒幾乎無法穿透，大地陷入瞭永恒的黃昏。 人類文明的殘餘力量聚集在瞭少數幾個依靠巨型蒸汽引擎和地熱能驅動的浮空城邦中。其中，最為宏大、技術最為先進的便是“新亞特蘭蒂斯”。這座城市完全懸浮於雲層之上，依靠復雜的齒輪、黃銅管道和脈動的蒸汽核心維持其生存和動力。然而，浮空城的能源和維持體係正麵臨著前所未有的危機——核心反應堆的效率正在以肉眼可見的速度衰減。 地麵，被遺忘的“低語之地”，則充斥著危險的變異生物和古代文明的廢墟。少部分堅韌的平民和冒險傢世代在地麵上掙紮求生，他們被稱為“地行者”。 核心情節：星圖的秘密 故事圍繞著一個失傳已久的古老物件展開——“阿卡迪亞星圖”。 傳說中，星圖並非繪製於羊皮紙，而是由一種能夠捕捉和儲存宇宙射綫能量的特殊水晶鑄造而成。它描繪的並非我們今日所見的黃昏天空，而是大靜默發生之前，那片清澈、群星閃耀的夜空。更重要的是，星圖被認為是打開“上層疆域”——傳說中，那片能提供無限清潔能源的領域——的唯一鑰匙。 在新亞特蘭蒂斯的科學院中，首席工程師塞繆爾·科爾賓，一個以嚴謹和懷疑論著稱的學者，偶然發現瞭一份由他已故的導師留下的加密日誌。日誌的最後幾頁，暗示瞭星圖的實際位置，以及一個令人不安的警告：星圖的碎片可能被分散藏在瞭奧斯特拉世界最危險的幾個角落。 塞繆爾的女兒，年輕的機械師莉拉·科爾賓，則持有傢族的另一項遺産——一把經過特殊改造的蒸汽驅動的萬能鑰匙，這把鑰匙似乎能對某些古代機械産生獨特的共鳴。莉拉不相信那些空洞的傳說，她隻想找到足夠穩定的能源來保證她所愛之人的安全。 當浮空城邦的執政議會得知星圖的綫索後，他們立刻啓動瞭“黎明行動”，派遣瞭經驗豐富的精英探險隊進行搜尋，但這支隊伍的真實目的，遠比修復能源係統復雜得多。 主要角色與衝突 1. 莉拉·科爾賓 (Lila Corbin)： 主角。一位技藝精湛、不屈不撓的機械工程師。她深知浮空城的脆弱性，對上層統治階級的傲慢充滿不信任。她的旅程始於尋找父親留下的綫索，但很快演變成一場揭露曆史真相的冒險。她擅長維修和即時改造蒸汽驅動設備。 2. 塞繆爾·科爾賓 (Samuel Corbin)： 莉拉的父親。他是一位纔華橫溢但飽受摺磨的科學傢，對大靜默的真相持有異議。他的失蹤是故事的開端，他的遺物是解開謎團的關鍵。 3. 凱恩·斯托剋 (Cain Stock)： 一位經驗豐富的“地行者”嚮導，精通低語之地的險惡地形和古代符文。他最初受雇於執政議會，負責護送科爾賓一傢的某項物件，但他對浮空城的人抱有深刻的偏見。他的加入使得探索隊伍必須深入地麵，麵對黃昏下的真正威脅。 4. 伊芙琳·凡塔斯 (Evelyn Phantas)： 執政議會的“特彆安全官”，一位冷酷、高效的女性軍官。她負責監督“黎明行動”，並確保星圖落入正確的勢力手中。她的手段殘酷，但她的動機似乎並非純粹的權力欲望，而是對浮空城存亡的極度擔憂。 核心衝突： 莉拉和凱恩必須在議會的追捕，以及地麵上那些不希望曆史重現的神秘組織（被稱為“靜默守望者”）的阻撓下，搶先找到星圖的碎片。他們不僅要與時間賽跑，還要麵對一個更深層次的哲學問題：如果星圖的真相揭示瞭“大靜默”並非自然災難，而是人為造成的，那麼人類是否有權利再次掌握這種足以顛覆世界秩序的力量？ 探險地貌與蒸汽朋剋元素 故事的進程將帶領讀者穿越奧斯特拉世界的多個標誌性地點： 齒輪之海 (The Sea of Cogs)： 浮空城新亞特蘭蒂斯下方、漂浮著數百萬廢棄機械殘骸的混亂雲層區域。莉拉在這裏進行瞭一場驚心動魄的低空作業，搜尋早期蒸汽機殘件。 沙漏峽榖 (The Hourglass Canyon)： 地麵上一處被古代時間觀測站遺址占據的巨大峽榖，這裏的磁場異常，乾擾瞭所有現代導航設備。凱恩必須依靠古老的星象知識引導隊伍通過。 幽靈工廠 (The Phantom Manufactory)： 一座位於地底深處的、仍在運轉的自動化工廠。它被一種奇怪的、會模仿人類聲音的機械生物所占據。這裏保存著星圖的第一個關鍵碎片。 全書充滿瞭精妙的蒸汽驅動機械、復雜的齒輪結構、黃銅與皮革的質感，以及對舊時代科學輝煌的緬懷與批判。 主題深度 《迷霧之城：失落的星圖》不僅是一部關於冒險和解謎的故事，它深刻探討瞭以下主題： 1. 光明的代價： 為瞭維持浮空城的“光明”與舒適，地麵上的民眾付齣瞭何種代價？能源的獲取是否必須建立在剝削之上？ 2. 曆史的重負： 麵對可能顛覆既有認知的真相，人類是選擇擁抱它以求新生，還是選擇維持現狀以求穩定？ 3. 科技與信仰： 蒸汽技術代錶的理性與古代星圖所暗示的神秘力量之間的界限在哪裏？ 這本書以緊張的節奏和細緻的世界構建，帶領讀者深入探尋一個在黃昏中掙紮求存的文明，揭示一段被刻意掩蓋的宇宙真相。讀者將跟隨莉拉和凱恩，在齒輪的轟鳴和迷霧的籠罩中，尋找那份能夠重塑星空、定義未來的失落星圖。

作者簡介

劉守華（1935.8—）

　　華中師範大學文學院教授、博士生導師，《中國民間文藝學年鑒》主編。1956年開始投身於民間文學研究與教學，曾發錶評論文章四百餘篇，齣版《中國民間故事史》、《比較故事學》、《道教與中國民間文學》、《佛經故事與中國民間故事演變》等論著十餘種。

喜讀〈神農架《黑暗傳》〉／袁珂
我與《黑暗傳》／劉守華

【第一輯】
鄂西古神話的新發現─神農架神話曆史敘事長歌《黑暗傳》初評／劉守華
《黑暗傳》追蹤／劉守華
《黑暗傳》整理本序／劉守華
《黑暗傳》中的盤古神話及其傳承特點／劉守華
再論《黑暗傳》─《黑暗傳》與敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》／劉守華
喜讀神農架《黑暗傳》─袁珂論《黑暗傳》信劄／袁珂

【第二輯】
我們在追蹤漢民族的神話史詩─神農架《黑暗傳》多種版本匯編‧序／鬍崇峻　何夥
《黑暗傳》的搜集與整理／鬍崇峻
《黑暗傳》是不是漢族長篇史詩／[美國]鄭樹森
文化奇胎《黑暗傳》／張春香
神農架《黑暗傳》與漢民族史詩文化／潘世東
《黑暗傳》：遺失在神農架的漢民族創世史詩─鬍崇峻與《黑暗傳》的生死情緣／許蕻
西陵峽《黑暗傳》的發現、整理及其價值／[颱灣]陳益源
論《黑暗傳》的口承敘事文化現象─以八種傳抄本為主要探討對象／[颱灣]陳嘉琪
《黑暗傳》：映照一個民族遠去的背影／毛俊玉

【第三輯】
鄂西北《黑暗傳》的傳承現狀及策略研究／林佳煥
《黑暗傳》異文選錄(共十一份)
《黑暗傳》簡介
《黑暗傳》報導及評論文章索引(一九八四至二○一二年)

編後記

我與《黑暗傳》
 
　　一

　　一九八三年十一月二日，筆者收到鬍崇峻寄來的《神農架民間歌謠集》一書，讀到上麵刊載的一篇長篇曆史神話敘事詩《黑暗傳》，篇幅近六百行，注明為「節選」，感到它的內容和形式都較為奇特，如同神農架的珍稀動物一樣，不同凡響，便立即去信詢問究竟。鬍來信告知，這一作品是他根據農民張忠臣的傢傳手抄本整理的。他於一九八三年五月搜集到這個手抄本，那時《神農架民間歌謠集》正在排印中，他把本子帶到鄖陽報社印刷廠，用一通宵時間初步整理齣來，第二天付排，便收入書中瞭。鬍是神農架土生土長的民間文學愛好者，從小就聽人唱過《黑暗傳》的片段，並見過歌手們由於爭唱《黑暗傳》而引起爭鬥的事（誰先唱《黑暗傳》就意味著他在歌場裏占瞭首席位子），所以一見到《黑暗傳》的抄本就十分珍愛。這時中國少數民族文學學會要在貴州舉辦中國少數民族神話學術討論會，邀筆者參加，筆者便撰寫瞭《鄂西古神話的新發現―神農架神話曆史敘事山歌《黑暗傳》初評》一文，在一九八四年七月舉行的研討會上發錶，從此和《黑暗傳》結下瞭不解之緣。初稿寫成後，筆者將它寄給中國神話學會主席、被海內外學界公認為中國神話學權威的袁珂老先生審閱校正。他讀後於一九八四年一月三十一日來信說：「稿中提齣的幾個論點，富有創見，基本上我都是同意的，可以作為少數民族神話討論會的論文參加討論。你說《黑暗傳》是漢民族的神話史詩也不錯，不過毋寜說它是廣義的神話史詩更為妥切」，並說它「極為珍貴」。

　　袁珂先生的來信給瞭筆者寶貴啓示。筆者據此將文章做瞭少許修改，文章中最重要、後來常被人們引述並引起爭議的一段文字是：

　　建國以來，在我國南方許多少數民族地區，發掘齣瞭一係列神話史詩（或稱創世史詩、原始性史詩），如苗族的《金銀歌》、《古楓歌》、《螄蝶歌》和《洪水滔天》，瑤族的《密洛陀》，彞族的《梅葛》，彞族阿細人的《阿細的先基》，納西族的《創世紀》，白族的《開天闢地》，壯族的《布伯》，拉祜族的《牡帕密帕》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》等。過去人們認為在漢族地區，已經沒有遠古神話，更沒有神話史詩在民間口頭流傳。神農架《黑暗傳》的發現，便填補瞭這一空白。

　　考慮到袁珂先生關於「廣義神話史詩」的意見，筆者在用「神話史詩」評價《黑暗傳》時便留有餘地，在副標題中仍稱它為「神農架神話曆史敘事歌」，正文中認為它屬於「神話史詩一類的作品」。一九八七年在《湖北日報》發錶的一篇短文中，說其中的神話傳說部分「可以視為漢民族的神話史詩或廣義神話史詩」。

　　將史詩體裁區分為英雄史詩和創世史詩（或神話史詩、原始性史詩），並將我國西南地區少數民族的《創世紀》、《古歌》等長詩，歸屬於神話史詩之列，起始於我國著名學者鍾敬文先生主編，於一九八○年由上海文藝齣版社齣版的高校文科教材《民間文學概論》。隨後，國內一些著名學者都沿用這一觀點。規模宏大的《中國少數民族文學史叢書》，即據此來評論中國幾十個民族的「史詩」作品。筆者不過是運用這一理論框架來評論《黑暗傳》罷瞭。

　　二

　　有關《黑暗傳》的文章和消息傳開後，各地學人希望盡早讀到原文，紛紛來信索要資料，鬍崇峻那裏也搜集到瞭更多的口述和手抄文本。湖北省民間文藝傢協會幾位負責人十分重視此事，決定將鬍接到武漢，由祕書長李繼堯同他閤作編印資料本。一九八六年七月，題為《神農架〈黑暗傳〉多種版本匯編》的資料集問世。其中收錄《黑暗傳》的原始異文資料八份，還有同《黑暗傳》有關的附錄資料八份，其中除有原來作為《黑暗傳》節選本依據的張忠臣傢藏抄本外，還有清同治七年五月二十日甘入朝抄本，清光緒十四年李德樊抄本，以及歌手演唱的腳本，大都不太完整，卻十分珍貴，錶明《黑暗傳》這部長詩的確深深紮根於神農架地區。資料本由鬍崇峻、李繼堯閤作撰寫瞭一篇引人注目的前言〈我們在追蹤漢族的神話史詩〉。一九八六年十二月十八日《人民日報》頭版在醒目位置發錶瞭新華社消息〈我國漢民族一部創世紀史詩〈黑暗傳〉在神農架發現〉，各報紛紛轉載，成為轟動一時的新聞。

　　資料本齣版後，筆者去四川成都開會，親手將它送給袁珂先生，並就《黑暗傳》的研究問題交換意見。袁先生在《中國文化報》上發錶文章，正式做齣瞭他對此詩的評價。他認為：「漢民族有史詩這一點已由《黑暗傳》給予堅定的迴答瞭。」2筆者還介紹鬍崇峻直接嚮袁珂先生求教。袁先生十分熱情地於一九八七年二月二日給鬍迴信。他在信中說：「《黑暗傳》足稱漢民族的史詩而無愧。」

　　日本著名學人伊藤清司教授，讀到我的論文後，也於一九八五年二月二十四同從東京來信說：「我一直對古神話在民間以長篇敘事詩的形式生存到現在極感興趣。貴論中言及〈天問〉，把它與苗族等的《盤歌》相比較，我有同感。小生十年前在拙論《〈天問〉與苗族的創世歌》中也進行過這種比較。」

　　在這前後，應一些報刊之約，筆者又撰寫瞭幾篇評論，主要有刊於《湖北日報》一九八七年五月十二日的〈神農架〈黑暗傳〉的文化價值〉，以及同鬍崇峻閤寫、刊於《春鞦》雜誌一九八六年第三期上的〈《黑暗傳》的發現及其價值〉。還接受《中國文化報》記者紀紅的採訪，發錶過一次關於《黑暗傳》具有重要文化價值的談話，刊於該報一九八六年十二月三日。

　　資料本傳到海外，引起許多海外學者的關注。曾任香港比較文學學會會長，後任美國加州大學比較文學教授的美籍華裔學人鄭樹森博士，撰寫瞭〈《黑暗傳》是不是漢族長篇史詩〉一文，刊於《上海師範大學學報》一九九○年第一期。該文針對資料本的「前言」發錶不同意見。他援引西方關於史詩（主要是英雄史詩）的傳統定義，認為「史詩一定要長篇敘事，且主角必須為英雄豪傑，齣生入死，轉戰沙場。《黑暗傳》徒有神話，沒有英雄曆劫徵戰，不能稱為﹃史詩﹄，而僅可視作長篇神話故事民歌。」但他贊同有關學者關於《黑暗傳》是「廣義神話」，是「鄂西古神話的新發現」或「神話研究的好材料」的評價，認為從這些方麵來評判其價值「頗為中肯」。

　　三

　　《黑暗傳》原始資料匯編問世後，激起瞭社會對這部長詩的更大關注，也促使鬍崇峻竭盡全力去搜求更多更完美的文本，以便整理齣一個完整的本子來正式齣版。在十多年中，他曾九赴興山，三到秭歸，八奔保康，三至房縣，搜求《黑暗傳》的各種抄本和拜訪歌師，曆經種種麯摺艱辛，他在一九九六年十二月二十四日的來信中就寫道：「關於《黑暗傳》，我一直遵你所囑，加緊搜集原始資料，要找到充分的證據，講科學，慎重整理。」在另一封信裏告訴筆者：「要搞好可真難，一是新的原始資料無法再找到，一些人來說這裏有，那裏有，來騙我；二是所得材料含金量不大，糟粕多，經不起提煉。」他有過幾次受騙遠道登門花錢送禮卻毫無所得的傷心事，還有過攀山越嶺扯破褲子不得不求人臨時縫補褲子纔趕路的難堪經曆。長詩整理稿完成後，新聞媒體呼籲有關方麵給予齣版資助，得到瞭社會的熱烈迴應，筆者在一天中就曾接到兩三次電話，一些私人和商傢嚮筆者探詢《黑暗傳》的有關情況，錶示願意齣幾萬元資助書稿問世。筆者大力肯定此詩的重要文化價值，積極促成它的齣版問世。後來由長江文藝齣版社於二○○二年四月初版印行，筆者又嚮颱灣學界宣傳推薦，颱北的雲龍齣版社於同年十月印行瞭繁體字版。

　　筆者給這個《黑暗傳》整理本撰寫的序文，除作為兩個版本的開篇之外，還以〈漢族史詩《黑暗傳》發現始末〉為題，刊於《中華讀書報》3。序文指齣，它是鬍崇峻按照袁珂先生和筆者關於「慎重整理」的要求完稿的，和原來那些雜亂唱本相比，內容更豐富完整，文詞更優美，可讀性更強。但深入的學術研究還是應以原始資料文本為據。

　　這篇序文的內容要點其實在另外兩點上。一是迴應《黑暗傳》是否可進民族史詩行列的爭議。筆者引述瞭芬蘭著名民間文藝學傢勞裏‧航柯論史詩體裁的新作，他旗幟鮮明地提齣：「我希望希臘史詩刻闆的模式，一種在現實行為裏再也看不到的僵化的傳統，不該繼續統治學者的思想。」我們應該倡導人們到各民族的「自然語境中去觀察活態的史詩傳統」4。中國學界對眾多少數民族史詩的珍視，袁珂先生和筆者認定《黑暗傳》可作為漢民族廣義神話史詩看待，正是基於上述學理。二是迴應《黑暗傳》的「文化怪胎」說。袁珂先生一眼就看齣《黑暗傳》的構成：「我看這當中既有古老的風格獨特的民間傳說，也有農村知識份子（三傢村學究）根據古籍記載串聯而成的藝術加工，它是二者的結閤體。」筆者在序文中聯係到神農架所在的古房縣一帶是中國古代著名的「流放」之鄉，便由此進一步申說：「《黑暗傳》中深厚的中華古文化積澱，絕不是空穴來風，我們有充分理由推斷，這些被流放的﹃文化精英﹄也融閤到瞭《黑暗傳》這類民間文化成果的創造者之中。」

　　《黑暗傳》整理本問世後，再次激起海內外學界對它的關注。正如陳益源教授在《黑暗傳》颱北繁體字版的「導言」中所寫的：「我相信未來《黑暗傳》這﹃發自靈魂的歌﹄，它的民間文學屬性與特殊價值，一定會在颱灣得到更多的討論與迴響的。」5筆者雖然寫過幾篇評論文章，但感到還有許多問題有待深入研討，便花大氣力撰寫瞭一篇近兩萬字的〈《黑暗傳》追蹤〉，投寄颱北《漢學研究》雜誌，刊登在二○○一年六月齣版的第十九捲第一期上。

　　這篇論文主體由三節構成：《黑暗傳》的文本及其演唱，《黑暗傳》的構成與明代通俗小說《開闢演義》和《盤古至唐虞傳》之比較，《黑暗傳》與中國神話史詩。它以「追蹤」為重點，不僅是就長詩的各種文本，也就眾多學人的評說爭議進行跟蹤梳理，因而是對《黑暗傳》從演唱習俗、文本構成、曆史淵源直至價值評估的較為全麵完整的評說；在論評時既注意緊密聯係當地的民俗文化生態即將它作為「喪鼓歌」來演唱的特色與價值，又將它和明代相關通俗小說做比較以突顯其深厚的文化淵源。此外，按《漢學研究》這一著名學術期刊對於學風文風的規範要求及其反覆修改意見，此文從材料引用到篇章結構文句均力求嚴謹。可以說這是筆者多篇《黑暗傳》評論中花費心力最多，自己也覺得最為滿意的一篇。至於文章中所涉及的關於《黑暗傳》這部長詩的曆史淵源、文化特質以及對「史詩」體裁的界定，等等，均留有深入研討和爭辯的廣大空間，這是不言而喻的事。

　　二○○二年九月上旬，筆者還應邀作為嘉賓，參與湖北電視颱主辦的穿越神農架科考直播活動，就歌師現場演唱《黑暗傳》的動人情景進行解說，擴大瞭它的社會影響。

　　四

　　從二○○四年起，中國在聯閤國教科文組織製定的〈保護非物質文化遺産公約〉的推動下，開始實施保護非物質文化遺産的宏大文化工程。民間口頭文學成為最具普遍性的非遺項目，《黑暗傳》經過評審，列入瞭湖北省省級非遺保護名錄之中。但在二○○八年評審第二批國傢級非遺名錄時，湖北省申報的長詩《黑暗傳》未予通過。評審時，國傢非遺保護中心曾打來電話同湖北省相關部門協商，說《黑暗傳》標題含義不好，可否改成《創世紀》之類。筆者作為省非遺專傢委員會民間文學組負責人，當即錶示，此詩的古代抄本和民間活態唱本均叫做《黑暗傳》，因它唱的就是遠古盤古齣世開天闢地結束混沌黑暗的神話傳說，改名就失去瞭它的本真性，不能改。就這樣它在終審時被淘汰齣局。國傢名錄正式公布後，筆者當即嚮國傢非遺保護中心和有關專傢寫信，鄭重申辯因對《黑暗傳》篇名的誤解而未能將它列入國傢級非遺保護名錄之不當，並寄去筆者撰寫的〈《黑暗傳》追蹤〉等論文及有關原始資料，請予復議。在二○一○年鞦評審第三批國傢級非遺保護目錄時，湖北省保康縣也依據他們新發現的長詩活態文本和傳承人，提齣瞭又一份申報書。這兩項申報書在京獲得專傢委員會的評審通過，《黑暗傳》便作為神農架和保康縣共同擁有的非遺代錶作列入瞭國傢名錄。專傢委員會在鑑定意見書中認定：作為「孝歌」、「喪鼓歌」演唱的《黑暗傳》這部神話曆史敘事長詩，以盤古開天闢地結束混沌黑暗，諸多文化英雄在原始洪荒時代艱難創世等一係列神話傳說為敘說中心。它時空背景廣闊，敘事結構宏大，內容古樸神奇，能有力地激發人們對中華曆史文化的認同感，是一部難得的民間文學作品。

　　二○一○年鼕，筆者按照為《黑暗傳》申辯意見和保康縣新採錄文本，又寫成〈《再論黑暗傳》〉一稿，此文的突齣內容在如下兩方麵：一是從我國實施的非遺保護工程來審視《黑暗傳》的價值。就已列入名錄的兩批非遺代錶作來看，西南地區「神話史詩群」中已有多部作品入選，如《苗族古歌》、《布洛陀》（壯族）、《遮帕麻與遮咪麻》（阿昌族）、《牡帕密帕》（拉祜族）、《梅葛》（彞族）、《司崗裏》（佤族）等，鄂西漢族地區世代傳承的《黑暗傳》，正是同一類型的作品。論文著力揭示齣它的原生態特徵及其深厚曆史文化內涵，應不分軒輊地得到國傢的珍視而予以保護。列入名錄時避開人們對它們是否符閤「史詩」這一枝節的爭論，一律作為民間敘事長詩看待不失為明智之舉。二是在《黑暗傳》文本曆史淵源的探尋上有瞭新的發現。神農架一帶的一些老歌師都說《黑暗傳》來自明代的本子，鬍崇峻費盡心力沒有找到。筆者將明代印行的《開闢演義》和《盤古至唐虞傳》與之相比較，發現手抄唱本中的許多唱段、詞語即來自這兩部明代通俗小說（其中《盤古至唐虞傳》的作者署名為「鄂人鍾惺」），這一發現由二○○○年三月七日的《湖北日報》予以報導：「劉守華發現《黑暗傳》文獻源頭」，並經《文匯報》轉載。但筆者當時就深知它真正的源頭絕不止於此。近期讀到有關學人關於一部敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》的研究文章6，得知早在唐代，就有這樣一部「以記述民間神話、傳說為主，又夾雜瞭一些佛教知識，顯得比較淺顯通俗，具有啓濛讀物性質」的抄本在民間廣泛流傳。將這個寫本和現今流傳的《黑暗傳》唱本相比較，可以看齣，兩者按三皇五帝、曆朝曆代序列來敘說中國曆史的整體結構和敘說方式十分契閤一緻（寫本隻到周代為止），還有關於神農氏嘗百草救治百姓和興農耕種植五榖的神話傳說。唱本對寫本的沿襲傳承更為明顯，如唱本中的「神農嘗百草，瘟疫得太平，又往七十二名山，來把五榖來找尋。神農上瞭羊頭山、仔細找、仔細尋……」，這不就是從寫本中的神農「曆涉七十二山，口嘗百草，遇毒草者死，近好草者生。到上黨牛（一作羊）頭山農石之中，雜樹上得五榖……」這一段演繹改編而來的嗎？

　　論文在追溯神農架所在的古房縣一帶曆史時指齣：這兒是中國古代的一個著名的流放文化區，學者公認是唐代武則天女皇將其子李顯（唐中宗）流放到房縣之後，纔使鄂西北這一帶的社會文明在中原文化的快速催化下得以大步邁進，從上述曆史綫索可以推斷，作為通俗啓濛讀物而被民間廣泛傳抄的《天地開闢已來帝王紀》被古代流故者帶進神農架一帶荒僻地區，被當地歌師改編成「喪鼓歌」，因伴隨民間喪禮而流行後世以至於今，是完全可能的。聯係到從唐代敦煌寫本到傳承至今的《黑暗傳》這一文化脈絡，再來探究它所凝聚的民族文化基因及其重要價值就更加顯而易見瞭。

　　在筆者二十多年來對《黑暗傳》進行追蹤研究的過程中，深得原中國神話學會主席袁珂先生的親切教誨和神農架文化館鬍崇峻的大力支持。除多次赴神農架和鬍崇峻共同考察直接交流之外，他寫給筆者的信件和抄錄口述資料不下二十餘件，一百多頁，一直完好保存至今。在筆者二十多年來評說《黑暗傳》文字的這一結語篇中，不能不嚮這兩位師友緻以誠摯的謝意。

鄂西古神話的新發現
──神農架神話曆史敘事長歌《黑暗傳》初評1
劉守華
 
位於鄂西北的神農架，古稱方圓八百裏（現在的神農架林區麵積為三韆二百平方公裏），山勢險峻，林海茫茫。在它那長時期處於封閉狀態，籠罩著一層神祕色彩的懷抱裏，不僅生長著大量奇花異木，珍禽異獸，而且保存和流傳著許多古老優美的民間口頭文學作品。神農架寶貴的自然資源已開發多年，神農架蘊藏的豐富民間文學作品，也於近年開始發掘。林區文化館於一九八三年編印的《神農架民間歌謠集》中，就選編瞭不少有價值的作品。其中長篇神話曆史敘事長歌《黑暗傳》（鬍崇峻搜集整理），最為引人注目。
 
一
 
這部珍奇詩篇是何時産生，怎樣流傳的呢？據初步調查得知，《黑暗傳》是一部過去曾在神農架地區以多種口頭和書麵形式廣泛流傳的大型詩篇。現在發錶的篇幅約三韆多行的本子，是六十多歲的農民張忠臣所藏抄本。農民鄧美成傢的抄本，篇幅長達一兩萬行。據現在七十多歲的農民曹良坤說，他過去藏有一部《黑暗傳》木刻本，內容分為四大部，即〈先天〉（天地起源）、〈後天〉（盤古開天）、〈翻天〉（洪水泡天，人類再造）和〈治世〉（三皇五帝）。可惜這個本子因藏在岩洞裏，年深日久，早已毀壞瞭。但他還能口述開頭部分。
 
《黑暗傳》靠手抄本留存至今，而它原來卻是供人們口頭吟唱的歌本，由歌師演唱。神農架地區民歌盛行，由來已久。在田頭演唱的多為散歌，人們稱為「薅草鑼鼓」。《黑暗傳》則主要為「跳喪鼓」時所唱。人們為悼念死去的親人，邊歌邊舞，常常通宵達旦。在這樣的場閤，最適宜演唱像《黑暗傳》這樣內容嚴肅而篇幅巨大的作品。

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《黑暗傳》追蹤，這書名就足夠吸引人瞭，讀完之後，我隻能說，它遠遠超齣瞭我的預期。這不是一本隨隨便便就能讀完的書，它需要你投入時間和精力去消化，去理解。作者的想象力簡直是天馬行空，他構建的那個世界，有著自己獨特的規則和邏輯，讓你在驚嘆之餘，又不得不佩服他的創造力。最讓我印象深刻的是書中對於“追蹤”這個概念的多元解讀，它不僅僅是字麵意義上的追尋，更是一種對真相、對過去、對自我內心的探索。我被那些麯摺離奇的情節深深吸引，每一次以為已經接近真相，卻又被新的謎團所吸引。這種抽絲剝繭式的敘事，讓我欲罷不能，常常在深夜裏，也忍不住繼續翻閱，想要知道接下來會發生什麼。這本書的魅力在於它的深度和廣度，它既有扣人心弦的懸念，也有發人深省的哲思。讀完之後，我感覺自己的思維被極大地拓展瞭，對許多事情的看法都有瞭新的角度。

评分☆☆☆☆☆

《黑暗傳》追蹤，這個名字，就像是一把鑰匙，打開瞭我對一個未知世界的想象。拿到這本書，我便迫不及待地沉浸其中。作者的文字風格非常獨特，既有詩意的描繪，又不乏犀利的洞察。他能夠將宏大的敘事和細膩的情感完美地融閤在一起，讓你在讀故事的同時，也能感受到人物內心的波瀾。這本書最吸引我的地方在於它的層次感，它不隻講述瞭一個關於追蹤的故事，更是在追蹤的過程中，揭示瞭更深層次的秘密，關於曆史、關於人性、關於某些被遺忘的真相。我非常享受閱讀過程中那種不斷發現、不斷解謎的樂趣，有時候，我會因為一個小小的綫索而激動不已，有時候，又會因為一個意想不到的轉摺而感到震撼。這本書的邏輯性非常強，每一個情節的設置都像是經過深思熟慮，讓你在最後能夠將所有碎片拼湊起來，獲得一種豁然開朗的感覺。它不僅僅是一本消遣讀物，更是一次智力上的挑戰，一次對想象力的極緻考驗。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《黑暗傳》追蹤這本書，我剛開始的時候，以為會是一部比較直接的冒險故事。但它給我的驚喜，遠遠不止於此。它更像是一部精心編織的網，每一次你以為自己看清瞭方嚮，卻又被一張更大的網所籠罩。作者對於細節的把握，簡直到瞭令人發指的地步。那些看似不經意的描寫，往往在後續情節中起到至關重要的作用，讓人不得不驚嘆於他的遠見和布局。我特彆喜歡書中對於“黑暗”這一元素的處理，它不是簡單的罪惡或邪惡，而是一種更深層次的、更具哲學意味的存在，它滲透在每一個角落，影響著每一個人物的命運。閱讀的過程，就像是在一場迷霧中探索，你永遠不知道下一秒會遇到什麼，但你又會被這未知的刺激所驅使，繼續嚮前。這本書的閱讀體驗是極具沉浸感的，它讓你忘記瞭現實世界，全身心地投入到故事之中，去感受那些人物的喜怒哀樂，去追尋那些隱藏的秘密。

评分☆☆☆☆☆

拿到《黑暗傳》追蹤這本書，老實說，我帶著一種略微的審慎態度。畢竟“黑暗”二字，容易讓人聯想到沉重、壓抑，但我很快被它所展現齣的力量所摺服。這本書有著一種獨特的敘事風格，它不迴避現實的殘酷，也不粉飾人性的陰暗，但同時又在最絕望的角落裏，點燃瞭希望的火苗。作者的語言就像一把手術刀，精準地剝離齣事物的本質，展現齣赤裸裸的真相。我特彆欣賞書中對社會群像的描繪，那些形形色色的人物，他們的生存狀態、他們的選擇，摺射齣時代的縮影。有時候，我甚至會覺得，這本書不僅僅是一個故事，更像是一部社會觀察報告，隻是它披著引人入勝的虛構外衣。在閱讀過程中，我經常會停下來，思考作者為什麼會這樣安排情節，人物的動機究竟是什麼。那些隱藏在字裏行間的深意，需要讀者用心去體會，去挖掘。這本書帶來的衝擊力是巨大的，它讓我重新審視自己所處的世界，也讓我對“黑暗”有瞭更深的理解，原來在最深的黑暗中，依然能看到微弱但堅韌的光芒。

评分☆☆☆☆☆

《黑暗傳》追蹤，這個書名本身就帶著一種神秘和引人入勝的氣息，讓我一開始就被深深吸引。讀這本書的過程，就像是走進瞭一個層層疊疊的迷宮，每一頁都可能藏著意想不到的轉摺。作者的筆觸細膩而富有張力，他構建瞭一個宏大而復雜的世界觀，細節之處的處理堪稱精妙。我尤其喜歡書中對人物內心世界的刻畫，那些掙紮、迷茫、以及在絕境中爆發齣的勇氣，都讓我感同身受，仿佛置身其中。有時候，我會因為一個角色的命運而揪心，有時候，又會因為他們的選擇而拍案叫絕。故事的推進節奏把握得恰到好處，既有令人喘不過氣的緊張情節，也有留白處讓讀者自行想象的空間。那些伏筆埋設得非常巧妙，直到最後纔恍然大悟，這種“原來如此”的震撼感，是閱讀過程中最美妙的體驗之一。這本書不僅僅是情節的跌宕起伏，更引發瞭我對人性、命運以及善惡的深刻思考。每一次翻閱，都仿佛能發現新的綫索，新的解讀，這種迴味無窮的閱讀體驗，絕對是值得反復品讀的佳作。