擬造新地球：當代臺灣自然書寫 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：國立臺灣大學出版中心訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2015/02/13

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-27

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圖書描述

吳明益、劉克襄、廖鴻基、夏曼‧藍波安，
如何以文學介入自然，描繪身體與意志的自由，並捕捉那生命的優雅？
本書指出，臺灣當代的自然書寫標示一個「新地球」的文學想像，
以及一個人類生活與生命之外的烏托邦。

　　◇ 吳明益的蝴蝶書寫，展演了獨特美學，將人類生死經驗摺入蝴蝶的華麗與腐敗，作家的靈魂探尋也同時與蝴蝶的遷徙相互對應。

　　◇ 劉克襄寫出鳥類那不可抗拒有如惡魔般的力量，將作家帶至生命外部，並為其生命規劃了一條逃逸路線。

　　◇ 廖鴻基的海洋與鯨豚書寫，像是海洋與陸地之間的無窮辯證，將我們引入那些感官質地表現的音樂節奏，同時獲得海洋的神祕諭示。

　　◇ 夏曼‧藍波安與達悟人民形成同盟，其書寫啟動流變的旅程，透過說故事想像尚未成形的人民，也引介了一個社會的新地平與達悟族的未來視野。

　　本書聚焦於四位當代臺灣自然作家：吳明益、劉克襄、廖鴻基與夏曼‧藍波安，探究他們作品中關於「新地球」的文學想像。環境與生態議題，不僅是地方性的，同時也是全球性的，廣泛且複雜。本書以法國思想家德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜達希（Félix Guattari）極具啟發性的流變、擬造、疊韻、平滑空間、虛擬生態學等概念，論述前述作家重要作品中所刻畫人類與環境交疊的生存樣貌，以及人類與其他物種間交織的生命圖景。

　　作為文學的生態批評，本書探求新的生命政治與倫理典範，並藉此回應仍在發展中的全球環境危機；同時亦嘗試探索新的比較文學典範與思維樣態，伴隨新美學倫理典範的追求與文化政治的實驗。因此本書論述展示的，正是在文學內部啟動雙向變異與一次主體化的樣態與構成。而這一批評實驗，將帶來既定領域的崩解、逃逸與重組。

　　全書除導言、結語外，共分五章，分別深入剖析《蝶道》、《家離水邊那麼近》、《風鳥皮諾查》、《鯨世鯨生》、《老海人》等文本，在理論與文本、方法與例證之間，本書處理得極為妥適得宜。當代的臺灣自然作家們，以文學介入自然，無論獨自溯河或過湖，無論在溼地、原野、山丘裡；在陸地、在海洋或天空上；在原始部族、荒野叢林或都市文明中，都致力於描繪身體與意志的自由，並藉以捕捉那生命的優雅。他們的自然書寫，標示一個「新地球」（new earth）的文學想像，一個人類生活與生命之外的烏托邦。閱讀本書，當可引領讀者進入自然書寫作品中諸多深刻、細緻的面向，並觸及到未曾思考過的精闢思維。

著者信息

作者簡介

李育霖（Yu-lin Lee）

　　美國哈佛大學訪問學人，現任國立中興大學臺灣文學與跨國文化研究所副教授兼所長。主要研究領域為臺灣文學、比較文學、東亞電影、翻譯研究與德勒茲研究等，著有Writing Taiwan: A Study of Taiwan’s Nativist Literature（2008）、《翻譯閾境──主體、倫理、美學》（2009），譯有《德勒茲論文學》（Deleuze on Literature）（2006），編有《賽伯格與後人類主義》（合編，2013）、Deleuze and Asia（合編，2014）等書，亦於國內外期刊發表多篇中、英文論文。目前專注於臺灣自然書寫與後殖民等相關議題研究，並從事德勒茲相關著作翻譯等。

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圖書目錄

致謝辭

導言　新地球的文學擬造：邁向地理美學

第一章　流變蝴蝶：吳明益的行為倫理學
　德勒茲與瓜達希的行為本體論
　感覺團塊與蝴蝶書寫美學
　行書的行為倫理學
　文學與自然

第二章　水之疊韻：吳明益的單身步行者
　序曲
　藝術與自然的框架
　文字的美學組成平面
　多音交響的旋律自然
　單身步行者的美學角色
　步行的思考與烏托邦
　新地球的想像與擬造
　終曲

第三章　動物政治：劉克襄的鳥人學程
　動物的當代問題
　劉克襄的文學學程
　鳥人的生命與傳奇
　流變動物的政治

第四章　平滑空間：廖鴻基的海洋與鯨豚書寫
　前言
　海洋與平滑空間
　海洋的生命路線與流變
　語言的強度與文學風格
　來自深海的記憶

第五章　游牧的身體：夏曼‧藍波安的虛擬生態學
　前言
　主體化要素：聲響、符號、身體與時間
　「原住民」或缺席尚未存在的人民
　機器生態學或程序化組配
　虛擬生態學

結語　新野蠻主義
引用書目

圖書序言

結語　新野蠻主義

夏曼‧藍波安在最近一篇作品中對於「野蠻」一詞賦予不同的註解。在題為〈滄海〉的序言中，作家以野蠻重新歸納自己的生存處境與作品描寫。野蠻是傳教士對未馴化的達悟人的稱呼。一般而言，野蠻與文明經常被放置在對立的兩軸。文明包含了理性、科學（無感）、知識（疏離自然）等，且在作家的眼裡，這些現代的知識與價值並不屬於達悟文明與社會，並且經常與其衝突。相對地，野蠻指稱達悟部落、社群、勞動、信仰、傳說、神話等，與文明明顯區隔開來，透過比較與類比，兩者相互有所差異並彼此對立。事實上，文明與野蠻之間的強行劃分正是作家苦惱的主要來源，一如作家所說的，文明與野蠻是「兩條平行線」，自己則被夾在其中（《老海人》，19）。

相對於野蠻的一般理解，夏曼．藍波安提出基於達悟文明的不同解釋。野蠻不再只是文明的對立面，而指向某種原初、內在與身體潛在的特質，或以達悟語更確切的描述：「兇悍」。夏曼．藍波安補充說，兇悍的性格是「呼應自然環境的鼻息，融入在父祖輩的人格化環境生態的信仰裡，做個卑微的自然主義者，而仙女就生活在某個星球裡，成為我挫敗時告解的對象（母親告訴我的）」（《老海人》，19）。這裡，夏曼．藍波安賦予野蠻（或兇悍）一個全新的視野，並蘊含生態學的深刻內涵：一個無法精確選擇、無法判斷善惡，尚未能區分的模糊境域──明／暗、美／醜，現在／過去、內／外、神話／現實、生／死同時並存的寧靜視野（《老海人》， 9-21）。而這一視野正是作家在作品中透過描繪「浪人」與「海人」等邊緣族群所逼現的「自尊的寧靜」（《老海人》，21）。