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　　諾貝爾文學獎得主V.S.奈波爾最具爭議性作品.

　　★英語世界重量級作家 爭議不斷的當代文學大師
　　★書寫功力超越文壇巨匠D.H.勞倫斯、格雷安‧葛林
　　★連勁敵薩依德都不得不折服
　　★讓深交30年的保羅‧索魯與他反目

　　促使V.S.奈波爾展開為期七個多月的伊斯蘭國度之旅，起因來自他在電視新聞上看到伊朗什葉派革命的相關報導，一向對第三世界政治局勢關心的他，決定不放棄這個機會去親身體會伊朗革命的浪潮。

　　1979年，奈波爾的第一站便是伊朗，然後是與他自己的印度文化背景關係密切的巴基斯坦；再來是東南亞的兩個國家──馬來西亞與印尼。奈波爾所造訪的這四個國家都不是所謂的阿拉伯穆斯林國家，而令他感到訝異的是，途中所見的這些波斯人、印度人、馬來人等非阿拉伯民族，其對伊斯蘭教的經典與信條之遵奉同樣嚴謹，甚至有過之而無不及。

　　奈波爾的伊斯蘭之旅有兩個一再探討的主題，一是，那些誓言回歸伊斯蘭正統信仰的虔誠信眾如何看待源自於西方的文明；二是試圖帶領我們進入一種歷史情境，即第三世界「後殖民」知識分子的困境，也是對自己所出身的傳統社會之落後與封建充滿無奈，另方面又對西方文明惟恐造成傳統社會與價值的崩壞感到焦慮。這種焦慮感與內在矛盾在那些西化較深來自第三世界中下階層的知識分子尤其明顯……

　　輾轉七個月的行旅，奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉及穆斯林晤談，並以這段旅程與訪談紀錄為基礎，探索四個伊斯蘭國家的常民生活與文化，以及其內部波瀾起伏的政治激流：伊朗，革命的怒火繼續延燒；巴基斯坦，自從標榜為印度裔穆斯林建立祖國，獨立建國以降，三十二年來，還是宿命性地一籌莫展，萎頓於未開發狀態；馬來西亞，政局由穆斯林獨攬，經濟卻由構成全國百分之五十的華人寡占；印尼，無解於穆斯林身分與文化根源之衝突，困惑於不到四十年間，四朝執政的更迭與殺戮。

　　奈波爾所描繪的是個與現代世界格格不入的伊斯蘭教世界，其唯一的動力來源只有堅信不移的信仰意志。他以精闢的見解與流暢的文筆，引領讀者深入了解伊斯蘭國度。

作者簡介    

V. S. 奈波爾Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul

　　堪稱是當今英語世界重量級作家，《紐約時報》書評稱譽他是「世界作家、語言大師、眼光獨到」的小說奇才。

　　1932年，奈波爾出生在千里達島上的一個印度家庭。1950年，他獲得獎學金，進入牛津的大學院（University College）攻讀英國文學。1953年取得學位後，他遷居倫敦，任職英國國家廣播公司（BBC）開始寫作。1957年以《神秘按摩師》（The Mystic Masseur）展開寫作生涯。此後，奈波爾致力於寫作，生平未嘗從事過別的行業。

　　奈波爾的作品以小說與旅行文學為主，兩者皆獲得高度評價，得過無數獎項，包括英國最富聲望的布克文學獎、毛姆小說獎、萊斯紀念獎、霍桑登獎。他在1990年被英國女王封為勳爵士。

　　1993年，奈波爾榮獲第一屆「大衛．柯衡英國文學獎」（David Cohen British Literature Award）；這個文學獎的設立，旨在表揚「尚在人世的英國作家的一生成就」。多年來，奈波爾幾度與諾貝爾文學獎擦身而過，終於在2001年摘下這頂代表文學界最高榮譽的桂冠。

　　V. S.奈波爾作品包括：《神秘按摩師》（The Mystic Masseur，1957）、《艾薇拉的投票權》（The Suffrage of Elvira，1958）、《米蓋爾街》（Miguel Street，1959），《畢斯華士先生的屋子》（A House for Mr. Biswas，1961）、《史東先生和他的騎士夥伴們》（Mr. Stone and the Knights Companion,1963）。1967年，奈波爾出版短篇小說集《島上的旗幟》（A Flag on the Island）；1969年，歷史小說《黃金國的淪亡》（The Loss of EI Dorado）問世。隨後奈波爾推出一系列長篇小說：《身在自由邦》（In a Free State，1971）、《游擊隊》（Guerrillas，1975）、《大河灣》（A Bend in the River，1979）、《抵達之謎》（The Enigma of Arrival，1987）和《世界之道》（A Way in the World，1994）。最膾炙人口的旅行文學作品：印度三部曲之《幽黯國度》、《印度：受傷的文明》、《印度：百萬叛變的今天》，以及《在信徒的國度：伊斯蘭世界之旅》（以上四部均由馬可孛羅出版）。

　　相關著作
　　《印度：受傷的文明》
　　《幽黯國度》

譯者簡介

秦於理

　　生長求學於台北。水瓶座，畢業於台大森林研究所。

導讀 奈波爾的伊斯蘭「信仰之旅」與「後殖民」知識分子的困擾 / 蔡源林

第一部 伊朗：孿生革命
一、死亡協約
二、阿里的正道
三、聖城
四、麥什德開出的夜車

第二部 巴基斯坦：夢裡鹽山
一、取代
二、喀拉蚩走馬幻影
三、小阿拉伯
四、殺戮歷史
五、海德拉巴德爵士樂
六、法之不治
七、基本的東西
八、喀格汗谷地
九、阿迦，巴布爾
十、夢裡鹽山

第三部 馬來西亞對話：原始的信仰
一、與夏菲的第一次對談：出樂園之旅
二、勇敢的女孩
三、麻六甲與雲頂高原之間
四、阿拉伯風潮
五、毀壞了的遊樂場

第四部 印尼：篡奪
一、摧擊
二、席托：重建過去
三、廢除傳統學校
四、豐饒女神
五、人格之斲喪
六、心理訓練在萬隆
七、互換式革命
再現部 信徒的社會
一、順服
二、伊斯蘭之冬

第三部 馬來西亞對話：原始的信仰
 
一、與夏菲第一次對談：出樂園之旅
 
宗教從印度，或是印度─巴基斯坦次大陸，傳到東南亞。印度教與佛教先行。這兩大宗教加速了柬埔寨與爪哇兩大文明的演進，兩地的文化遺址──吳哥窟與婆羅浮屠──都是世界數一數二的奇蹟。歷史告訴我們，這兩大傳自印度的宗教，都不是經由軍隊或是殖民帝國傳布，而是經由商旅與教士宣導。同樣的印度旅人，在伊斯蘭教傳入次大陸之後，從第十四或十五世紀開始，逐漸將伊斯蘭教引進印尼與馬來西亞。
 
伊斯蘭教就像另外一種印度宗教一樣深入東南亞。在此之間，不曾發生阿拉伯入侵──例如，巴基斯坦的信德歷史──的事件；當地武士階級未曾遭到系統化的屠殺，東南亞不曾淪為阿拉伯駐軍的殖民地；不曾劫掠分贓，也不曾將財貨與奴隸進貢給遠在伊拉克或是敘利亞的哈里發享用；異教徒也無須上繳特殊的苛捐雜稅。伊斯蘭教引進之時，不曾發生浩劫巨難，原本安定的社會秩序，也不曾在一夜之間，風雲變色，全盤廢除。伊斯蘭教的理念流布四方──一位先知、某次神聖的天啟、天堂與地獄、神言聖諭等等，新的理念混雜著舊式的觀點。為了進行宗教淨化，伊斯蘭教宣教人員紛紛東來；然而，新一波的傳教行動當中，最富熱情的教士還是來自次大陸──尤其是巴基斯坦的一群。
 
他們來到東南亞，隻字不提巴基斯坦境內的軍事統治，端賴小額匯款支撐的經濟，法紀蕩然無存，比哈邦穆斯林徘徊在孟加拉與巴基斯坦之外，求助無門的慘劇。以上種種現況事件，純然與伊斯蘭教無關，這些人只會帶來有關伊斯蘭教跟與伊斯蘭教敵對惡仇的訊息。他們帶來宗教激情，次大陸穆斯林專屬的特殊激情：儘管巴基斯坦已經獨立建國了，這群人猶然兀自認定為受到脅迫的少數弱勢；這些人──懷抱著他們認定為「歡樂的征服故事」的歷史觀點──悲痛於穆斯林不再是雄峙全球的征服者；此外，他們最為熱切的激情在於，這些穆斯林認為自己屈居在真正的穆斯林世界邊緣上。波斯與阿拉伯半島距離遙遠，什葉派信仰遂應運而生，而波斯人也信誓旦旦，自信他們的伊斯蘭教要比阿拉伯人來的純淨。印度半島上的穆斯林距離阿拉伯人，要比波斯人更為遙遠；他們的宗教熱情同樣熾熱，或許更有過之而無不及。

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