再度改革開放：建造東方新佛道教文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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　　中國自古以來，先後受儒、道、釋三傢思想的左右，然而儒傢並不是宗教，是思想和教育；道教是由道傢思想轉變為宗教；佛教則由印度轉來中國，吸收儒、道兩傢的思想，並經漢文字化而形成的，今天漢化的佛教，纔是真正的佛教。因此，佛教、道教和儒教的思想，一直是構成中國文化的主體，不管黑白、是非、善惡，是中國人的生活方式及內容。

　　中國要發展殊勝的「新佛道教文化」，纔能以新中國的立場，來建立東方新佛道教文明，以便新中國將來取代美國之西方基督教文明，帶領全世界走嚮「大同世界」，過幸福、和樂的生活。

　　但是新佛道教文化是什麼？

《再塑中華：傳統智慧與現代思潮的交融》 本書導言：追溯文明的根脈，洞察時代的變遷 在人類文明的長河中，東方古國以其綿延不絕的智慧與獨特的思想體係，構築瞭世界文化版圖上不可磨滅的印記。本書並非關注任何特定宗教或特定時期內的改革，而是緻力於一場宏大的文明溯源與現代重塑之旅。我們深知，一個偉大文明的生命力，不在於對過往的僵化恪守，而在於其持續的自我審視、吸收與進化能力。 《再塑中華：傳統智慧與現代思潮的交融》試圖跳脫齣單一教派或既有框架的束縛，將視角投嚮中華文明數韆年曆史中那些塑造瞭民族精神底色的核心思想體係——儒傢對倫理秩序的建構、道傢對自然和諧的追求，以及佛教傳入後所激發的深刻哲學思辨。本書的主旨，在於探討這些古老的智慧如何在當代全球化、信息爆炸、價值多元化的復雜背景下，展現齣其曆久彌新的生命力，以及它們如何能為現代人提供安頓身心、構建健康社會關係的有效路徑。 第一章：文明的深層基因：儒道思想的現代闡釋 本章首先深入剖析儒傢思想中關於“仁、義、禮、智、信”的內涵，但我們著重探討的並非其在古代政治結構中的應用，而是其在現代社會組織中的普適價值。在效率至上、個體主義抬頭的今天，儒傢強調的群體責任感、傢庭倫理的穩定作用，以及對“君子人格”的自我要求，如何能作為一種必要的道德錨點，平衡現代社會的過度原子化傾嚮？我們探討瞭“修身、齊傢、治國、平天下”這一層進的實踐路徑，如何轉化為現代人進行自我管理、職業發展與社區參與的藍圖。 緊接著，我們轉嚮道傢思想。與刻闆印象中的“齣世”或“無為”不同，本書著重挖掘道傢“道法自然”、“上善若水”的哲學精髓。麵對環境危機與過度開發的現代睏境，道傢所倡導的人與自然的和諧共生，不再是隱士的追求，而是全球生態文明建設的必然要求。我們分析瞭“知足不辱，知止不殆”的智慧，在消費主義盛行的當下，如何指導人們建立可持續的生活方式和健康的心態。 第二章：跨越邊界的對話：本土思維與外來哲學的熔閤 佛教自兩漢之際傳入中土，經過韆年的本土化改造，形成瞭具有中國氣派的獨特宗派。本書避開對特定佛教流派的教義細緻梳理，而是關注其對中華文化整體精神麵貌的深遠影響。我們探討瞭“緣起性空”、“心性論”等概念，是如何滲透入士大夫的文學創作、藝術審美，乃至日常的處世哲學中的。 本章的重點在於“熔閤”的過程。我們考察瞭魏晉玄學對佛教思想的早期吸收，以及宋明理學試圖以儒傢的框架重構宇宙論和心性論的努力。這種跨文化、跨思想體係的深度對話，展現瞭中華文明強大的消化、轉化和創生能力。我們研究瞭如何從這種曆史經驗中汲取營養，以更開放的心態去麵對今日世界範圍內湧入的各種新思潮、新技術，確保文化主體性的同時，保持思想的活力。 第三章：精神生活的重建：個體心靈的現代化探索 進入信息時代，人類麵臨的挑戰不再僅僅是物質的匱乏，更是意義的迷失與精神的焦慮。“活得有意義”成為現代人共同的追問。本書認為，傳統智慧體係中蘊含的豐富資源，是迴答這一追問的寶庫。 我們探討瞭如何在現代心理學框架下，重新審視傳統修行方法（如靜坐、內觀）對注意力控製、情緒調節的實際效用。我們並非提倡迴歸古代的宗教實踐，而是主張提煉其核心的“心法”——關於如何管理自我、如何與痛苦和解、如何在不確定的世界中尋找內心的確定性。例如，道傢對“變”的接受，可以幫助現代人在職業更迭、技術迭代的衝擊下，保持靈活的心態。儒傢對“關係”的重視，則提醒我們在虛擬社交盛行的時代，如何維護真實、有質量的人際聯結。 第四章：社會結構的韌性：構建麵嚮未來的價值體係 一個健康的社會，必須建立在一套被廣泛認同的價值基礎之上。隨著全球化對傳統社會結構的衝擊，許多既有的社會規範麵臨解體或重構的壓力。本書將傳統思想視為構建未來社會韌性的潛在基石。 我們考察瞭傳統文化中關於“義利之辨”、“公私之分”的深刻討論，並將其置於當代商業倫理、公共治理的語境下進行考察。如何平衡市場經濟的逐利性與社會責任感？如何界定個人權利與集體福祉之間的閤理邊界？我們認為，通過對“中庸之道”的現代演繹，可以找到避免極端化傾嚮的平衡點。同時，對“傢國情懷”的深度挖掘，也為在全球化背景下培育負責任的公民意識提供瞭精神滋養。 結語：開放、繼承與再創造 中華文明的魅力在於其從未停止嚮內探索和嚮外學習。本書倡導的不是對古老形式的僵化迴歸，而是一種基於深厚曆史根基的“再創造”。未來的文明形態，必然是傳統智慧的精髓與現代科學精神、全球倫理觀念相互激蕩的産物。我們呼籲讀者以一種批判性、創造性的眼光，重新審視那些流淌在我們血液中的思想基因，讓它們在新的時代語境下，煥發齣應對當代挑戰的強大力量，從而塑造一個更加成熟、和諧、富有內生動力的未來社會麵貌。這本書是為所有緻力於理解中華文明深度、並渴望參與其未來塑造的有識之士而作。

作者簡介

高錦源

　　南投縣人，省立中興大學會計統計係畢業。曾任省立南投高級商校夜間部主任、省立南投高中自然組數學教師。此外，更曾是颱中颱灣工具（股）公司副總經理、颱北三帆工業（股）公司副總經理，以及南投颱鍛工業（股）公司共同創業人、颱中颱逢企業（股）公司董事總經理、颱中鬆喬居實業（股）公司、山東煙颱富百代工貿公司的創業人。現為颱北遠東動畫科技（股）公司創業人、總編劇和製作人。

　　著有《縱橫21世紀的大中國》、《法華婆娑之戀》、《福爾小公主－天堂之路》、《慈濟宗門聖典》

序
前　言

第一章　世界近代史的宗教文化與國傢發展
一、明、清、民國三代的宗教變遷與國傢發展   18
二、中共建政後，中國大陸的宗教文化變遷與國傢發展   21
三、蘇聯共産主義的宗教文化與國傢發展   23
四、美國的宗教文化發展與國傢發展   26
五、中國、美國和新俄國的宗教發展與國傢發展   28

第二章　中國大陸的新宗教發展與國傢發展的契機
一、中華人民共和國最大的任務   36
二、日本的宗教文化發展與國傢發展   38
三、世界各國的宗教文化與國傢發展的關係   42
四、美國西方新基督教文明的形成工程   47
五、中國大陸所要形成的文明   52

第三章　以慈濟宗門聖典發展新佛道教文化
一、慈濟宗門聖典的因緣   58
二、慈濟宗門聖典的理念：否定三界和六道   60
三、慈濟宗門聖典的四惡道和四善道   61
四、慈濟宗門聖典的四生說法   63
五、慈濟宗門聖典的輪迴說   64
六、慈濟宗門聖典的佛教理論   66
七、慈濟宗門聖典的天堂與地獄說   69
八、慈濟宗門聖典的色心不二、依正不二、假中空三諦的理念   71

第四章　東方新佛道教文化的形成
一、民主在中國大陸的境界   76
二、社會主義在中國大陸的境界   78
三、社會主義市場經濟在中國大陸的境界   85
四、慈濟宗門聖典的新佛教理念   88
五、總書記政治體製的核心價值   88
六、社會主義市場經濟的經濟理論真諦   91
七、中國大陸的民主社會主義市場經濟的境界   93

第五章　中國大陸如何創造東方新佛道教文明
一、中國共産黨政權所要走的路   98
二、總書記製的力量纔是建國之道   99
三、中國共産黨所發展齣來的總書記製是二十一世紀的優勢   101
四、以總書記製的政治力量，建造新佛道教文化   104
五、颱、港、澳及海外華人地區，絕無法建造新佛道教文化   105
六、先以中央政治局的力量，規劃新佛道教文化發展中心   106
七、其次，由中央政治局以慈濟宗門聖典為引，撰寫新佛道教聖典   114
八、接下來中央政治局全力發展新佛道教文化的活動   118
九、以新佛道教文化及其活動，創造大中國大陸的新生活   122
十、以慈濟功德會的慈善誌業為藉鏡，從事新佛道教文化的活動   125
十一、藉鏡創價學會新佛教文化活動，從事中國新佛道教文化活動   128
十二、中央政治局規劃建設東方新佛道教文明   130
十三、中、美各自發展齣東西方文明相輔相成給世界帶來幸福、和樂的生活   131

第六章　新佛道教文明將會是全世界最殊勝、豐盛的文明
一、一九一八年至一九四五年，人類文明的發展   136
二、一九五○年至二○一三年，人類文明的發展   138
三、一九七九年至二○一三年，中國大陸發展瞭人類從未有過的經濟奇蹟   141
四、近代曆史告訴我們，世界各國發展文明的因緣   143
五、新佛道教文化，是解決中國大陸各方麵問題，最有力量的文化   161
六、以新加坡為藉鏡用新佛道教文化建設偉大的新中國   177

第七章　西方新基督教文明的金融工具對中國文明的衝擊
一、西方新基督教文明所發展起來的四大金融工具   186
二、日本東洋新佛教文明所受到的新基督教文明的金融衝擊   191
三、中國現在就要正視來自美國的新基督教文明的金融衝擊   193
四、中國不會步入日本的後塵，經濟發展陷入凝滯不前   202
五、中國新佛道教文明將帶領世界新文明的發展   204

結論
後記

第一章　世界近代史的宗教文化與國傢發展
 
一、明、清、民國三代的宗教變遷與國傢發展
 
一六二二年白蓮教作亂起，一六四四年李自成以白蓮教的信仰，舉農民革命的大旗攻陷北京，明思宗自縊身死，明朝實際已告滅亡，其後是群雄爭奪天下，一六八二年，三藩之亂平定，清王朝纔告正式底定。清王朝為瞭對抗已成熟之以釋、道、儒三教閤一的「白蓮教」宗教文化，扶持「西藏喇嘛密教」成為帝王統治者的宗教主體文化，中國大陸遂形成瞭統治者信仰喇嘛教，普羅大眾信仰白蓮教的兩極現象。
 
明清的民間祕密宗教派彆眾多，被統治帝王稱為邪教，然而以釋、道、儒三教閤一的「白蓮教」最為興盛，其中，「無生老母」是白蓮教創造齣來的偶像，無生老母成瞭創世主、人類的祖先。白蓮教提齣瞭「龍華三會說」：初會為燃燈佛鐵菩提樹開花，代錶過去；二會為釋迦佛鐵菩提樹開花，代錶現在；三會為彌勒佛鐵菩提樹開花，代錶未來。第三會是最高境界，是曆經末劫後的理想世界，故彌勒佛成為中國大陸的主神。
 
就連轉移來颱發展的佛光山會係統的大陸舊中原佛教團體，這是唯一能代錶傳統的中原佛教（大陸的傳統中原佛教已被文化大革命消滅），也信奉「龍華三會說」和「彌勒佛」（正統的佛教是彌勒菩薩）。可見中國大陸，自十五世紀中葉的明朝至二十世紀中葉文化大革命發生，五百年來，漢人一直是信仰釋、道、儒三教閤一的佛不佛、道不道的信仰，轉移來颱灣的舊中原佛教，不是真正的佛教，所以我們有機會建立新的佛教和道教。
 
明清兩代，中國人民的主體─農民，因被統治帝王所壓迫，以鬼神迷信的方式從事宗教活動，故中國大陸充斥著鬼神仙佛的宗教。神佛是人們編織齣來的美夢，夢想發財、當官、長生、得子、求偶等，故産生相應的神明，給人帶來幻想的幸福，於是無數善男信女，可憐巴巴地匍伏於泥胎木像麵前。這是中國文明史上的悲劇，這個悲劇繼續在颱、港、澳及海外華人地區演繹下去，甚至在大陸已復活的零星佛、道教的寺、廟，也落入這個迷信，這是多麼危厄之事？！

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，如同一股清流，瞬間吸引瞭我的目光。我一直對曆史的演變，特彆是文化思潮的更迭抱有濃厚的興趣。從書名上看，“再度改革開放”這個詞組本身就極具衝擊力，它暗示著一種新的時代浪潮，一種對既往的反思與突破。而“建造東方新佛道教文明”更是點睛之筆，它勾勒齣一種宏大的願景，將古老而深邃的東方智慧與現代文明的建設緊密相連。我迫不及待地想知道，作者將如何解讀“再度改革開放”的時代內涵？它與過往的改革開放有何異同？又將如何從哲學、精神層麵，乃至具體的社會形態上，構建一種全新的、融閤瞭佛道教精髓的東方文明？這其中涉及的不僅僅是理論的探討，更可能包含著對個體生命價值、社會和諧構建、乃至人類未來發展方嚮的深刻思考。這本書的潛力，在於它可能提供一種全新的視角，去審視當下世界的種種挑戰，並從中汲取東方智慧，尋找解決之道。我期待著書中能夠齣現對曆史脈絡的清晰梳理，對不同文化元素的巧妙融閤，以及對未來發展路徑的獨到見解。它不隻是一個理論框架的搭建，更應該是一個充滿生命力的思想實踐的引導，能夠啓發讀者，甚至影響社會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，讓我腦海中浮現齣曆史的迴響與未來的藍圖。《再度改革開放：建造東方新佛道文明》這個標題，立刻引發瞭我對於“改革開放”這一概念的全新解讀。它不僅僅是經濟體製的調整，更是思想文化領域的深刻變革。而“東方新佛道教文明”的提齣，則將這種變革指嚮瞭一個更加深遠的維度。我非常好奇，作者將如何理解“再度”的含義？是周期性的重復，還是在更高層次上的螺鏇式上升？而“佛道教文明”的“新”，又將如何突破傳統的局限，與現代社會的需求相契閤？我期望書中能夠探討，佛道教的核心思想，例如“空”、“無”、“道”等概念，在當代社會語境下的意義，以及它們如何能夠為解決現代人麵臨的心理睏境、社會矛盾提供精神上的支撐。我尤其關注的是，作者是否會描繪齣具體的實踐路徑，例如如何在教育體係中融入東方智慧，如何在企業管理中體現慈悲與和諧的理念，以及如何在個人生活中踐行“道法自然”的生活方式。這本書或許能為我們提供一種審視自身文化、重塑精神傢園的全新視角，讓我們在快速變化的現代社會中，找到安頓身心的力量，並構建一個更加繁榮、和諧、充滿智慧的東方文明。

评分☆☆☆☆☆

這本《再度改革開放：建造東方新佛道教文明》的書名，讓我聯想到許多關於文明復興和文化重塑的討論。我一直認為，一個民族的強大，除瞭經濟和科技，更重要的是其精神內核的豐盈。而佛道教作為東方文明的重要組成部分，其蘊含的智慧和價值，在現代社會似乎被邊緣化瞭不少。這本書提齣的“新佛道教文明”，讓我充滿好奇。它是否是對傳統文化的創新性繼承？還是在現代語境下的全新解讀？我希望書中能夠深入剖析佛道教的核心思想，比如“無為而治”、“慈悲為懷”、“道法自然”等，並探討它們如何能夠與現代社會的需求相結閤，成為推動社會進步的積極力量。我尤其關注的是，作者將如何界定“新”的含義？這種“新”體現在哪些方麵？是思想觀念上的革新，還是在社會治理、教育模式、倫理道德等具體領域的實踐？我期待它能提供切實可行的方法論，而非空泛的口號。書中或許會探討如何將佛道教的包容性、和諧性引入到社會衝突的化解中，如何用其哲學智慧去應對消費主義和物質主義的衝擊，以及如何引導人們建立更健康的身心狀態。這不僅是對中國文明的構想，也可能對全球文明的發展提供新的啓示。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《再度改革開放：建造東方新佛道教文明》這本書産生瞭濃厚興趣，很大程度上源於我對“東方文明”這個概念的深切認同和期待。在當前全球化浪潮洶湧的時代，不同文明之間的交流與碰撞日益頻繁，但同時也伴隨著文化同質化的隱憂。這本書以“建造東方新佛道教文明”為目標，仿佛是在為東方文明的獨特性和生命力注入新的活力。我非常想知道，作者筆下的“東方新佛道教文明”究竟是什麼樣子？它是否在傳承中國傳統文化中那些最為精華的部分，例如人與自然的和諧共生、強調內在精神的修煉、以及集體主義的精神價值？同時，它又將如何“再度改革開放”，主動擁抱現代科學技術、民主法治的理念，以及普世人權等價值觀？我期待書中能夠描繪齣一個既根植於深厚曆史土壤，又麵嚮未來、充滿活力的文明圖景。它是否能為解決當下中國社會乃至世界麵臨的諸多挑戰，如環境危機、社會焦慮、精神空虛等，提供一種源自東方智慧的獨特解決方案？我希望書中能夠有具體的案例分析，或者富有啓發性的哲學思辨，幫助讀者理解並認同這種“新文明”的構建路徑。

评分☆☆☆☆☆

《再度改革開放：建造東方新佛道教文明》這個書名，像一個邀請，邀請我踏上一場思想的探索之旅。我一直認為，任何一個文明的蓬勃發展，都離不開其內在精神的驅動和文明內核的傳承。而東方，尤其是以佛道教為代錶的哲學思想，蘊含著深邃的智慧和獨特的魅力。這本書提齣的“再度改革開放”和“建造東方新佛道教文明”，讓我充滿瞭期待。我好奇作者將如何定義這個“新”文明，它是否意味著對傳統佛道教思想的某種創新性解讀，使其煥發新的生命力，與現代社會的價值觀和發展趨勢相融閤？我期望書中能夠深入探討佛道教思想中那些對當下具有啓示意義的方麵，例如其關於生命意義的追尋、關於人際關係的和諧處理、以及關於環境保護的生態倫理等。同時，“再度改革開放”的提法，也讓我聯想到，這種文明的構建過程，是否會伴隨著對西方文明的審慎藉鑒與批判性吸收，從而形成一種更加包容和多元的文化形態？我希望書中能夠提供一些富有洞察力的分析，展現齣構建這一新文明所麵臨的機遇與挑戰，以及具體的實施策略，幫助讀者理解這一宏大願景的內涵與可行性。