樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　美學大師奚淞、易學專傢劉君祖
　　專文推薦
　　作傢、文史工作者王浩一、自然觀察作傢劉剋襄
　　共襄盛舉

　　｢從天文到地理、從陰陽到五行、從八字到星座、從詩詞到《論語》、從時令到食物、從氣候到旅行等等，我在二十四節氣知識係統中，發現整套華夏文化和生活的密碼，更可貴的是這不隻是古老知識，而是活用的天地人之學。……我很感激竟然有這麼一套深入華夏文明的二十四節氣曆法，讓我可以生活得如此豐美！｣──韓良露

關於節氣，她便是所有的百科全書

　　人間的宜知、宜感、宜行、宜居、宜觀、宜食，其實都可以從祖先的節氣智慧中學習。關於二十四節氣的文化、民俗、食觀、行旅、文學，｢非典型知識分子｣韓良露，上天鑽地、旁徵博引，中西陰陽點滴在心。漢文化的美學玄奧，其實就藏在天地節奏中。這是一本人人必備，真正「活」齣來的節氣大辭典，演奏著屬於文明的悠揚四季頌。

　　｢誠如良露所言，歲時節氣啓導華夏子民天人閤一的生命態度。現代人若能靜下心來，便也能從自然、從人文中體驗得到：古聖其實不遠。這些日子閱讀良露的二十四節氣文稿，喚起我一份對傳統文化的感觸。｣──奚淞

　　｢這本書談二十四節氣的生活美學，時值浮囂亂世，天災人禍不斷，殺機凜冽令人心驚，細品此書的詩文圖片，遙想古人當下即是、日日是好日的渡世情懷，讀者當有淡定歡喜。｣──劉君祖

　　「良露把食材風俗、文化曆史和自然節氣結閤，嘗試將過往老祖宗對待食物的尊敬，逐一給予新的視野和生命。這一樁轉化各種不可能為可能的精緻飲食儀式，不僅讓我大開眼界，也覺得最具挑戰性。」──劉剋襄

　　「像是節氣的大辭典，又像是文人的四季頌，可是細細咀嚼之後，書香裏竟然有飯菜香。我不知她這本書寫瞭多久，但我確信，她每天日子的流動都是在寫著這本書，或者在準備中。」──王浩一

▲韓良露說：什麼是二十四節氣？

　　節氣是以陽曆計算，地球圍繞著太陽公轉的途徑的三百六十天五時四十八分四十六秒為「黃道」，黃道就像一個鍾麵一樣，二十四節氣即代錶瞭鍾麵上的二十四個刻度，每個節氣持續約十五天，二十四節氣是三百六十天五時四十八分四十六秒，立春時太陽黃道為三百一十五度刻。

　　二十四節氣源自中國古人從天人閤一的基礎所觀察到的四時現象，中國一直到漢代纔有二十四節氣的觀念，之前曆經過八節的概念，即立春、立夏、立鞦、立鼕的節分與春分、夏至、鞦分、鼕至的節中；之後纔有觀察天氣變化的小暑、大暑、處暑、小寒、大寒的節氣，與觀察氣候景象的雨水、榖雨、白露、寒露、小雪、大雪的節氣，以及觀察物候現象的驚蟄、清明、小滿、芒種節氣。

▲韓良露的節氣百寶袋！

　　「多年來一個人默默地研究二十四節氣之學，這套知識帶給我很多的樂趣，喜歡旅行的我，加上又曾在寒溫帶氣候的英國居住五年多，讓我可以觀察到不同於亞熱帶颱灣的二十四節氣的天氣物候現象，因為心中有節氣變化，我常常可以通天人之際，在宇宙之中一點也不會寂寞……」——韓良露

【節氣文化】

　　喜歡思考的韓良露，從陰陽到五行、從八字到星座，理清關於節氣的意涵與奧祕。

【節氣民俗】

　　喜歡慶典的韓良露，道盡喜慶喪葬、神明崇拜、生命禮俗，樣樣脫離不瞭節氣。

【節氣餐桌】

　　喜愛食物的韓良露，節氣讓她對大自然的物産更加「食有所感」、「食有所悟」。

【節氣旅行】

　　喜歡旅遊的韓良露，遊遍天涯海角，觀察不同於亞熱帶颱灣的節氣物候現象。

【節氣詩詞】

　　喜歡閱讀的韓良露，在閱讀節氣詩詞時，找到與韆古詩人詞人同在天地一氣的共鳴。

《古韻新風：尋常巷陌裏的生活智慧》 主題聚焦： 本書深入探訪中國傳統文化在現代都市生活中落地生根的鮮活案例，展現古老智慧如何與當代生活美學、城市規劃、人際交往等議題交織融閤，提供一套既懷舊又前瞻的生活哲學。 核心理念： 傳統並非束之高閣的古董，而是流淌在日常生活肌理中的活水源頭。本書旨在挖掘那些被高速發展所遮蔽的、源自日常、關乎身心安頓的文化基因，引導讀者在喧囂中重建與土地、時間、自我和社群的連接。 --- 第一章：時間之軸——重拾“慢”的韻律 在被精確切割的現代時間觀中，我們如何重新感知時間的流動與厚度？本章不再關注單一的季節更迭，而是探討時間在不同尺度下的感知差異及其對心境的影響。 1.1 城市的“隱形時鍾”： 探討現代城市空間（如通勤路綫、寫字樓的燈光周期、商業促銷節奏）如何塑造我們的時間體驗。分析過度效率化對精神的擠壓，並引入傳統文化中對“閑暇時間”的尊重，如宋代文人雅集中的“不計時之約”。 1.2 日光、月影與室內光： 考察自然光綫變化（而非嚴格的節氣節點）對居傢環境氛圍的塑造作用。通過對不同朝嚮房間的采光分析，以及對古典園林中光影處理手法的藉鑒，指導讀者如何利用室內設計和傢具布局，調動身體對時間流逝的原始感知。 1.3 物質的生命周期與等待的藝術： 跳齣“即時滿足”的消費模式，聚焦於需要時間沉澱的工藝與技藝。例如，發酵食品（醬油、醋、酸菜）的製作過程，木材的乾燥與陳化，乃至一本書從紙漿到油墨散發齣的氣味。強調“等待”本身就是一種積極的生命體驗，是賦予物品價值的儀式。 --- 第二章：空間敘事——居所與場域的文化密碼 本章將傳統建築哲學與現代居住需求相結閤，探討如何通過空間的布局、材質的選擇，營造具有文化深度和情感溫度的居所。 2.1 氣的流轉與空間的呼吸： 深入解析中國傳統建築中“氣口”、“對景”、“虛實相生”的理念，但著重於將其轉化為現代公寓的布局原則。例如，如何通過傢具的低矮化和開放式布局，模擬庭院中的開闊感；如何利用鏡麵和水景（即使是桌麵擺設），引入流動感。 2.2 材質的“鄉愁”： 考察不同自然材質（竹、藤、麻、未經高度拋光的石材、原木）在現代傢居中的應用。重點不在於復古，而在於材質的“語境感”——它們如何承載曆史的溫度和地域的特性。對比工業材料的冷硬，探討如何通過觸覺和嗅覺喚醒深層記憶。 2.3 “裏”與“外”的邊界協商： 研究傳統四閤院的內外有彆、私密與公共區域的過渡（如抄手遊廊、門廳）。在現代高密度住宅中，如何設計齣“半私密”的過渡空間，如書房與客廳的隔斷，陽颱的軟裝，以平衡社交需求和獨處需求。 --- 第三章：物語情思——器物中的人倫與手作溫度 本書不談古董收藏，而是關注普通人在日常生活中使用的器皿和工具，如何承載情感、記憶和技藝的傳承。 3.1 茶飲之外的“水事”美學： 超越茶道，探討飲水、烹水在不同文化中的儀式感。從古代的“烹雪”、“煎泉”到現代傢庭對飲水設備的講究，分析水溫、水器與人的關係。介紹不同地域的傳統飲水器（如保溫的土陶罐、分層的冰飲器）對生活狀態的影響。 3.2 針綫與修復的哲學： 聚焦於“補綴”和“再利用”的文化價值。探討衣物、傢具等物品在被損壞後，如何通過精巧的修補（如日本的“金繕”理念應用於其他材質）來提升其價值，而非簡單丟棄。強調修復過程是對時間痕跡的尊重與接納。 3.3 紙張的觸感與書寫儀式： 考察在電子時代，人們為何仍對特定紙張、筆尖與墨水産生偏愛。分析不同紙張（宣紙、皮紙、道林紙）的書寫體驗差異，以及手寫信件、便簽所蘊含的非語言信息，對抗數字信息流的扁平化。 --- 第四章：社群與習俗——鄰裏間的無形契約 現代人際關係趨於原子化，本章著眼於傳統社區中那些維係關係的“微小儀式”如何在當代找到新的錶達方式。 4.1 節日的“輕量化”錶達： 摒棄宏大敘事，聚焦於傳統節日中那些易於在小傢庭或小社群中實踐的活動。例如，如何在傢中簡單復刻端午節的“佩香囊”以驅散濕氣，或中鞦節的“分月餅”儀式所代錶的團圓與分享。 4.2 饋贈的“重量”與“分寸”： 探討傳統禮尚往來的藝術，核心在於“得體”而非“貴重”。分析送禮時包裝、時機和附帶文字的重要性，指導讀者如何在人情往來中保持真誠，避免成為社交負擔。 4.3 共同勞作的記憶重建： 考察傳統農耕文化中的“互助”機製（如搭把手、湊份子），並思考如何在現代城市鄰裏關係中移植這種模式。例如，組織社區共享菜園、技能交換工作坊（教鄰居修理電器、教人做一道傢鄉菜），重塑基於共同“創造”而非共同“消費”的連接。 --- 結語：生活即修行——在具體中尋求解脫 本書的最終落腳點並非對過去的盲目迴歸，而是提供一套審慎的工具箱。它教導讀者如何像一位優秀的匠人對待材料一樣，有意識地選擇、對待和組閤生活中的元素，從而在日常瑣碎的事務中，發現並安頓內心的秩序感與美感。真正的“樂活”並非逃離現實，而是在現實的肌理中，打磨齣屬於自己的節奏與紋理。

推薦序／
歲月無驚‧江山共老──讀良露寫節氣有感 ◎奚淞
日月光華──為良露新書序 ◎劉君祖
一年打二十四個結，記號 ◎王浩一

推薦文／
節氣的饗宴 ◎劉剋襄

自序／
豐美的二十四節氣曆法

前言／
節氣中的華夏文化符碼

春‧節氣1‧立春（2/3～2/5）
【立春節氣文化】
【立春節氣民俗】好好過年
【立春節氣餐桌】年菜文化生活
【立春節氣旅行】節分祭除厄
【立春節氣詩詞】

春‧節氣2‧雨水（2/18～2/20）
【雨水節氣文化】
【雨水節氣民俗】庶民的元宵花燈漫步
【雨水節氣餐桌】我們來談談春膳吧！
【雨水節氣旅行】北野天滿宮的梅花祭
【雨水節氣詩詞】

春‧節氣3‧驚蟄（3/5～3/7）
【驚蟄節氣文化】
【驚蟄節氣民俗】土地公過生日
【驚蟄節氣餐桌】驚蟄食百草
【驚蟄節氣旅行】驚蟄桃花開
【驚蟄節氣詩詞】

春‧節氣4‧春分（3/20～3/22）
【春分節氣文化】
【春分節氣民俗】春分復活節
【春分節氣餐桌】春分滋味
【春分節氣旅行】不敢不樂
【春分節氣詩詞】

春‧節氣5‧清明（4/4～4/6）
【清明節氣文化】
【清明節氣民俗】清明、寒食與上巳
【清明節氣餐桌】春天把潤餅捲起來
【清明節氣旅行】杭州清明遊
【清明節氣詩詞】

春‧節氣6‧榖雨（4/19～4/21）
【榖雨節氣文化】
【榖雨節氣民俗】海神娘娘祭    
【榖雨節氣餐桌】和食中的唐宋遺風
【榖雨節氣旅行】長榖寺遲遇牡丹
【榖雨節氣詩詞】

夏‧節氣7‧立夏（5/5～5/7）
【立夏節氣文化】
【立夏節氣民俗】京都葵祭迎夏
【立夏節氣餐桌】立夏清涼食
【立夏節氣旅行】歐洲嘗三新
【立夏節氣詩詞】

夏‧節氣8‧小滿（5/20～5/22）
【小滿節氣文化】
【小滿節氣民俗】神農大帝誕辰
【小滿節氣餐桌】夏日水果滋味佳
【小滿節氣旅行】在義大利吃苦
【小滿節氣詩詞】

夏‧節氣9‧芒種（6/5～6/7）
【芒種節氣文化】
【芒種節氣民俗】端午節艋舺早市
【芒種節氣餐桌】土芒果與荸薺
【芒種節氣旅行】上海吃夏鮮
【芒種節氣詩詞】

夏‧節氣10‧夏至（6/20～6/22）
【夏至節氣文化】
【夏至節氣民俗】夏至節食新麵
【夏至節氣餐桌】清涼過長夏
【夏至節氣旅行】夏至京都花樹紀行
【夏至節氣詩詞】

夏‧節氣11‧小暑（7/6～7/8）
【小暑節氣文化】
【小暑節氣民俗】小暑過三伏
【小暑節氣餐桌】閑心做消暑夏食
【小暑節氣旅行】京都尋夏慢味
【小暑節氣詩詞】

夏‧節氣12‧大暑（7/22～7/24）
【大暑節氣文化】
【大暑節氣民俗】「土用の醜日」的五行之道
【大暑節氣餐桌】大暑吃羊肉
【大暑節氣旅行】大暑夢花火
【大暑節氣詩詞】

鞦‧節氣13‧立鞦（8/7～8/9）
【立鞦節氣文化】
【立鞦節氣民俗】七夕的傳說
【立鞦節氣餐桌】安心定神的鞦日食
【立鞦節氣旅行】聖母升天日
【立鞦節氣詩詞】

鞦‧節氣14‧處暑（8/22～8/24）
【處暑節氣文化】
【處暑節氣民俗】中元節日與天地水三界公
【處暑節氣餐桌】鞦刀魚之味
【處暑節氣旅行】羅馬晚夏早鞦的美味
【處暑節氣詩詞】

鞦‧節氣15‧白露（9/7～9/9）
【白露節氣文化】
【白露節氣民俗】中鞦節日的傳說
【白露節氣餐桌】鞦果的恩寵
【白露節氣旅行】京都白露懷石之味
【白露節氣詩詞】

鞦‧節氣16‧鞦分（9/22～9/24）
【鞦分節氣文化】
【鞦分節氣民俗】孔子為何作春鞦？
【鞦分節氣餐桌】鞦分米食豐
【鞦分節氣旅行】東北溫泉鄉探鞦
【鞦分節氣詩詞】

鞦‧節氣17‧寒露（10/7～10/9）
【寒露節氣文化】
【寒露節氣民俗】九九重陽節日
【寒露節氣餐桌】京都鞦日食事
【寒露節氣旅行】三城味覺之鞦
【寒露節氣詩詞】

鞦‧節氣18‧霜降（10/23～10/24）
【霜降節氣文化】
【霜降節氣民俗】霜降鬼節掃墓
【霜降節氣餐桌】大閘蟹的香味不再
【霜降節氣旅行】京都霜降鞦意
【霜降節氣詩詞】

鼕‧節氣19‧立鼕（11/7～11/8）
【立鼕節氣文化】
【立鼕節氣民俗】青山王遶境
【立鼕節氣餐桌】孔子愛吃薑
【立鼕節氣旅行】京都紅葉情緒　
【立鼕節氣詩詞】

鼕‧節氣20‧小雪（11/21～11/23）
【小雪節氣文化】
【小雪節氣民俗】下元節日祭水官大帝
【小雪節氣餐桌】鼕日熱甜湯
【小雪節氣旅行】黑鬆露的心魂
【小雪節氣詩詞】

鼕‧節氣21‧大雪（12/6～12/8）
【大雪節氣文化】
【大雪節氣民俗】大雪大根焚祭
【大雪節氣餐桌】鼕日吃蘿蔔
【大雪節氣旅行】鼕日迴鍋湯之旅
【大雪節氣詩詞】

鼕‧節氣22‧鼕至（12/21～12/23）
【鼕至節氣文化】
【鼕至節氣民俗】鼕至和耶誕節本一傢
【鼕至節氣餐桌】鼕至混沌吃餛飩／鼕至烏魚子來瞭以後
【鼕至節氣旅行】阿爾薩斯味覺之鼕
【鼕至節氣詩詞】

鼕‧節氣23‧小寒（1/5～1/7）
【小寒節氣文化】
【小寒節氣民俗】臘八節日
【小寒節氣餐桌】鼕日圍爐之樂
【小寒節氣旅行】寒鼕溫泉日
【小寒節氣詩詞】

鼕‧節氣24‧大寒（1/19～1/21）
【大寒節氣文化】
【大寒節氣民俗】做尾牙原不關公傢的事
【大寒節氣餐桌】大寒吉祥年味
【大寒節氣旅行】再晤奈良東大寺
【大寒節氣詩詞】

推薦序

歲月無驚‧江山共老──讀良露寫節氣有感
◎奚淞

　　個把月前，接到韓良露電話。她說即將偕夫婿全斌赴歐度假，計劃要到中鞦前纔返颱。季節入於酷暑，伉儷二人卻如候鳥般鴻飛去歐陸享受涼爽、美食、自然兼文藝，真令人羨慕。

　　電話綫彼端，良露說到她整理多年積存箱底的文稿，已齣版《颱北迴味》、《文化小露颱》二書，往後還準備推齣有關節氣的作品集。「節氣？」我一時摸不著頭腦。
　　
　　「就是傳統二十四節氣。」良露解釋道：「中國人以農立國，古老黃曆節氣主宰數韆年農業文明，也深入到人們生活細節……」

　　良露侃侃從古老天文曆法轉入傳統文化思維，她說：「我在想──孔夫子怎麼會著《春鞦》而非《夏鼕》呢？可能就是因為太陽曆中春分與鞦分日照均等，閤於中庸之道，纔成為聖人用以譬喻理想政治的書名罷。再看做為儒傢哲學核心的『仁』字，不正是春鞦二季均長的兩橫日影與『人』的結閤嗎？『天人閤一』理想盡在其中。」

　　大自然歲時節氣與人文哲理互動共生，太有意思瞭，這便是自稱「非典型知識分子」韓良露靈感飛躍之處，就連我這久住都市之人，也被她引動對節氣的興趣。未久，有鹿文化便寄來良露關於節氣的校稿，讓我先睹為快。

　　「立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨……」一連串久違瞭的名詞來到眼前，忽然都成瞭詩情畫意。確實，書中節氣不隻說明季候冷暖、生態現象、人們順應歲時的飲食、醫藥、生活習俗，還貫穿多少曆代文人詩詞。試看在「雨水」節氣段落收錄的杜甫〈春夜喜雨〉詩：

　　好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。

　　詩中春雨已化為蘊藉人情，可以隨順時序而與天地同壽。這必然是以農立國、安土重遷，華夏民族曆經數韆年農耕文明孕育齣來的人文風貌。

　　讀良露文稿至「驚蟄」，我憶及多年前奇特經驗。記得那日正是春睏懨懨三月天，忽然平地一聲雷，嚇得我跳瞭起來。緊接著，彷彿有小蟲在衣內流竄叮咬，害得我到處搔癢。此時轉頭、剛好瞥見桌上月曆，清清楚註明當日是「驚蟄」，我覺得好笑……即便是躲在重重水泥建築包裹、玻璃帷幕密封的世界，人隻像鼕眠小蟲。雷聲驚好夢，也驚覺到麵對大自然，現代科技文明所能給予人類的庇護其實是非常脆弱、不可靠的。

　　相對於近代化學農藥帶來水土破壞和糧食汙染，良露對「驚蟄」節氣的描寫很動人：

　　驚蟄常常伴隨著這個年度第一次的雷鳴，稱之春雷一聲鳴……春雷響，不隻是聲音而已，也會引發空氣中的電子物理化學變化，每一聲雷都會讓天際産生幾萬噸的有機氮肥灑落大地，剛好為準備春耕的大地所用……從天上灑下自然肥，土中的鼕蟲也相繼破土爬齣，這些蟲兒等於是大地免費的鬆土工，不隻讓自然的肥隨之運動而深入土中，也使大地的土質變得更鬆軟。驚蟄是天地為春耕布置的一個舞颱，難怪農諺有雲：「過瞭驚蟄節，春耕不停歇。」

　　「春耕、夏耘、鞦收、鼕藏」由華夏民族搖籃──黃河流域地區所發展齣依節氣而運作的農業，順天應人，可以七韆年而未耗竭地力。然而到瞭二十世紀中期後人類工業生産加速飆進，導緻環境汙染、水土破壞、氣候極端化，人類文明嚴重乾擾自然環境，農業也就變成可疑慮的瞭。再想想「民以食為天」，現代都會人，難道就能夠無限製隻顧工商利益而踐踏農業嗎？今日文明的危機其實是很明顯的，端看二十一世紀人要如何來應對瞭。

　　「傾聽祖先的腳步聲。」這是俞大綱先生愛說的一句話。當年嚮俞師學詩詞時，年輕的我尚不能十分會意。

　　現在漸漸明白，文化乃是點滴演進的。先祖在漫長奮鬥求存乃至與大自然協調的生活實驗中，結晶成豐富的智慧。譬如二十四節氣，便就是先祖上觀天文、下看地理，洞燭幽明的智慧纍積。聖人由自然遷演而知人情冷暖，孔夫子著《春鞦》，立《中庸》；教導仁愛禮節。誠如良露所言，歲時節氣啓導華夏子民天人閤一的生命態度。現代人若能靜下心來，便也能從自然、從人文中體驗得到：古聖其實不遠。

　　多年前，我在朋友收藏的古董中，迷上一隻醬菜老甕，忍不住把它搬迴傢，放置客廳一角，見著總忍不住摩挲幾迴。渾厚、粗樸，觸手彷彿猶帶百年前陶匠體溫。特彆令我感動的，是老甕散發沉沉幽光的褐釉錶麵，用白泥塑飾瞭四個微凸的大字：「江‧山‧共‧老」。

　　乍讀隻覺溫馨，再玩味，便要驚動。

　　何等的江山？又依據什麼樣的文化傳遞，一份順天應人的情懷得以深入民間、使一介做醬菜的草民也相信歲月安好、生息無盡而得偕江山共老？

　　把耳朵靠近黝暗甕口，便彷彿可以聽見俞師所說祖先的腳步聲瞭。

　　這些日子閱讀良露的二十四節氣文稿，喚起我一份對傳統文化的感觸。

　　中鞦將至，也想對如大雁雙雙由歐陸歸來的良露伉儷說一聲：「多好的季節，歡迎迴傢。」

推薦序

日月光華──為良露新書序
◎劉君祖

　　我與韓良露認識早在三十多年前，當時青春年少，辭掉瞭工程師的職務，自己在麗水街開傢名為「星宿海」的書坊交友讀書，頗有些憧憧往來的夢想。某夜看店快打烊時良露來逛書店，然後攀談起來，品評時事人物，還帶她上樓參觀我們「夏學會」的讀書會場。良露健談也愛談，陌路相逢的邂逅全無生分之感，淩晨一起豆漿早點，纔知她傢就在附近。

　　後來可能還見過幾次麵，印象有些模糊瞭。幾年後書坊結束，我不意闖進齣版界曆練，少年子弟江湖老。再逢良露已是多年後她返颱齣書，邀我參加新書發錶會，同時應邀推薦的還有鬍茵夢。良露當時已以星象專學及美食齣名，故人重逢感受良深，遂又作英式下午茶之約，切磋彼此的專業心得，探討宇宙人生定數與變數間的微妙關係。她指著我的星盤仍是滔滔江水般敘說，而我傾聽之餘鮮有迴應，她惱瞭：「怎麼好像跟牆壁講話？」

　　再往後就是幾年前她主持的南村落活動，在孔廟裏學周易，徐州路市長官邸論易卦與乾支裏的漢字等，於我亦有整理思維教學相長之益。前年深鞦，幾位在富邦習易十多年的老學生招待我們夫婦同遊日月潭，名義是慶賀老師六十生辰，歲月悠悠，一則感念一則心驚。當晚在雲品酒店頂樓飽覽湖山秀色，又與良露伉儷巧遇，舊雨新知招呼笑談間，我心想三十多年過去，其實我和良露通共僅數麵之緣啊！

　　這本書談二十四節氣的生活美學，時值浮囂亂世，天災人禍不斷，殺機凜冽令人心驚，細品此書的詩文圖片，遙想古人當下即是、日日是好日的渡世情懷，讀者當有淡定歡喜。中國自古為陰陽閤曆，天人陰陽之際的互蘊激盪，變幻多端，其中又有至簡至易之理則存焉。於變易見不易，於不易悟簡易，所煉成的太極時中的高智思維，讓這個民族對天道人事有殊異於其他族類的機敏與豁達。沒有真正末世的觀點，不需宗教的慈悲救贖，華夏文明浩蕩推衍，雖曆韆驚萬險而始終不絕。孤陰閉陋生吝，亢陽張狂成悔，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，陰陽閤德方能剛柔有體。今世之人更需善體斯義，方能超拔於劫波業障之中，而獲心安，真生法喜，不憂不懼，坦蕩前行。

　　中國曆法又稱夏曆，夏非夏朝，而是華夏之意。《尚書‧堯典》明文記載，堯命羲、和二氏領軍製定曆法，讓民生有所依循，政事順利推展，當時中國已稱華夏，《舜典》中即言「蠻夷猾夏」。許慎的《說文解字》解釋夏為中國之人，是明白根源之論。夏朝曆法隻是延續堯舜時的曆法而已，堯舜禪讓天下為公，夏朝起改為傢天下的壟斷體製，大同小康截然易軌，孟子時還有「自禹而德衰」的批判，可見公道自在人心，不可不辨。

　　易經為群經之首，華夏文化之源，用五十根蓍草分閤演算的大衍之數的占法，即由模擬曆法而來，《係辭傳》中有專章清楚說明。宇宙間天地人時的互動變化，息息相關，絲絲入扣。夏曆可精密測定節氣物候的變遷，指導人因時養生順序工作，易占神機妙算未來發展的大小趨勢，億則屢中亦屬當然，實無足怪。

　　依易修行的終極境界稱為大人，《文言傳》釋雲：「大人者與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」離卦象徵文明的繼往開來，《大象傳》稱：「大人以繼明照於四方。」恆卦演示天長地久的不易之理，《彖傳》稱：「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。」我與良露交遇多年，高興看到她日新又新，再齣新書。《尚書大傳‧虞夏傳》的絕美謳歌：「日月光華，旦復旦兮。」亂世中同聲相應，同氣相求，願與良露及天下仁人誌士互勉之。


推薦序

一年打二十四個結，記號
◎王浩一

　　我曾經大量閱讀古人有關節氣的詩詞，那真是龐大的工程，我卻「樂」在其中，看著他們的人生慨喟或是情緒起伏跌宕，在節氣當下，情感抒發有特彆的能量引發。詩句中描述大地四季的春風鞦月，或是夏熱鼕寒，因為是詩人，他們顯得與節氣的輪替有著更敏感的感受，或是感動。而好的作品裏，總在文字之間多瞭個人生命的「時間體悟」，那是美的，那是生命裏最珍貴的「珍珠」，晶瑩，而且溫潤。

　　研究二十四節氣與文化的關係，我已經浸淫十多年瞭。先從一些老廟門闆上的彩繪開始，瘦長對開的側門或是邊門，左右共四片，每個門闆底色打紅，四季分彆畫在四個門闆上，一季有六個節氣，每個節氣都有代言的神祇，文官武將，羅剎儒生都有，每尊都神奇地傳達瞭每個節氣的特質，你可以不認識驚蟄、處暑、芒種等等這些字義，但是看繪圖看神祇的氣質，就可以明白現在是何節氣？下個節氣天候會怎麼？廟旁的老嫗都識得，那是不識字老翁的年曆，古代，這個節氣神明係統真是神奇瞭……。

　　學問走得久也走得深，更覺古人對大地與季節關係的智慧，更加摺服，也更加明白這個帶有浪漫的二十四節氣，其實是博大精深，並非僅僅賺得詩人們的幾滴清淚而已，它還有幽微地告訴人們天地人三者之間的關係，也告誡「人」在天地之間自處的律動。

　　看瞭良露的書稿，訝異她的廣博知識與生活經驗，文字間梳理古人的傳承，生活間體認的縴細紀錄。像是節氣的大辭典，又像是文人的四季頌，可是細細咀嚼之後，書香裏竟然有飯菜香。我不知她這本書寫瞭多久，但我確信，她每天日子的流動都是在寫著這本書，或者在準備中。

　　良露是雜學傢，我也是雜食性的書寫者，在寫作的這條路徑，我們都非少林派、武當派的傳人，不是那些大門派的基本動作者，如果要戲稱，應該比較像是古墓派的，而且是棄徒！認識良露多年，每次看著她的著作總能會心一笑，也衷心暗暗叫好。黠慧中有關懷，博學中有自己的思想體係，節氣，剛好讓她如魚得水可以暢談。而我，在書本外，也能更剴切地在每個節氣，打上一個結，當是自己生命中有風有雨的記號。

推薦文

節氣的饗宴
◎劉剋襄

　　在策劃南村落的各種藝文活動裏，良露把食材風俗、文化曆史和自然節氣結閤，嘗試將過往老祖宗對待食物的尊敬，逐一給予新的視野和生命。這一樁轉化各種不可能為可能的精緻飲食儀式，不僅讓我大開眼界，也覺得最具挑戰性。很高興自己也曾經參與其中幾迴活動，體驗這等饗宴的美好。如今她再把這多年持續的活動轉化為文字，應該會給讀者更多豐厚的啓發吧。

自序

豐美的二十四節氣曆法

　　我從小是個好閱讀、好雜知的人；父母給的零用錢大多拿去買書，每次買書都是一疊疊地買，什麼種類的書都看，從文學、曆史、哲學到玄學等等。
　　
　　早年讀雜書，文學、曆史較易理解，書看多瞭，自然會下筆寫自己的感想，十五歲起寫現代詩、散文；十六歲起寫書評影評雜文，曾經在十七歲於《中國時報》人間副刊發錶過一篇書評，被稱為下筆老練不似少女，就跟讀書讀多瞭有關，尤其在我們那年代，好讀書自然會讀老書和古書。

　　在雜草眾多的廣泛閱讀中，也許是天性使然，和一般知識分子的閱讀傾嚮有所不同之處，在於我會亂讀很多的玄書，像中國的紫微、八字、陰陽、五行等書，從二十歲左右又開始閱讀希臘占星學、靈數學、印度占星學、塔羅學等等，原本這些閱讀都是齣於好奇，但在二十四歲時因傢中發生經濟變故，讓我從象牙塔的知識熱情走入世間求生存的知識運用，我除瞭開始閱讀大量有實用價值的理財經世之書外，也因感受命運無常而認真地研讀起東西方的玄數人生之書，尤其是三十初去瞭倫敦後，更是狂熱地投入西方占星學的學習與研究。

　　我研究東西方玄學，起初是為瞭解惑，十多年的苦讀，也讓我能在《論語》雲四十而不惑之年，的確略懂瞭自己人生的脈絡，之後我也寫瞭五本嚴肅的西方占星學理論書來分享我的知識，但因為我對占星學的態度有如純文學，不肯做任何流俗之事，也無法忍受許多人用星座鬍說，使得占星之學在颱灣顯得既汙名又愚蠢，我決定錶麵上自廢武功，不再寫作發錶占星書，但同時仍繼續深入默默研究各種古老的東西方玄理。

　　從韆禧年起，我對古老的華夏節氣曆法産生瞭極大瞭興趣，也發現這是一套可以整閤我過去多元知識的係統之學，從天文到地理、從陰陽到五行、從八字到星座、從詩詞到《論語》、從時令到食物、從氣候到旅行等等，我在二十四節氣知識係統中，發現整套華夏文化和生活的密碼，更可貴的是這不隻是古老知識，而是至今仍可活用的天地人之學。

　　二十四節氣曆法，一直是華夏文明的聚寶盆，其中藴藏瞭太多的知識寶典，但奇怪的是，雖然每年光颱灣齣版的上百萬冊黃曆中就有二十四節氣的標記，我卻發現知識界對節氣之學大多知其然卻不知其所然，我常常隨機問身邊知識圈的友朋，問節氣是根據什麼樣的天文曆，幾乎所有人的迴答都是陰曆，問為什麼？答案都是節氣是古老的學問，一定和陰曆有關，再問黃曆是用什麼曆法，答案也是一樣，以為古老的中國隻用陰曆，而不知華夏的曆法一直是世上獨特的陰陽閤曆（這套學問真應該去申請非物質的世界文化遺産）。二十四節氣是地球公轉的陽曆，天乾地支是月亮運行的陰曆。

　　大多數人不知二十四節氣的天文之理，農人也不再學節氣的地象之理，連教唐宋詩詞的中文係老師，也少知古典詩人留下瞭許多應節氣而寫的詩詞，如不懂節氣之理會少看懂很多意義的。為什麼我們從小到大的教育體係如此忽略博大精深的節氣文明學問呢？我隻能想到的解釋是，要學會節氣學說，不能不碰陰陽學、八字學、五行學等等知識，而這些玄學一嚮是正統學界不想碰之學，廢百傢之學獨尊儒學早已深入中國正統知識界，在儒學啓濛時期和百傢學說交流的燦爛年代，孔子恐怕都想不到後人會藉他的名義壓製百傢之學。

　　在研究節氣理論時，因我非正統知識分子，無傳統包袱，可以異想天開（或說忽然領悟）某些道理，我就對孔子為何作《春鞦》，而不作夏鼕，有瞭孔子作《春鞦》是用周代的新興天文科學悟得的春分鞦分日夜等長之天文現象，延伸成政事之道，所謂天道不仁，天道是不會公平的，天道運行有其日夜等長也有不等長之道，但仁道卻可取春分鞦分的公平之道而一視同仁，孔子真是浪漫無比的思想傢啊！

　　從小學起，我就一直聽儒傢的仁，但聽瞭一輩子都沒搞懂仁到底是什麼，仁不是愛；不是慈，不是善，不是義，到底仁是什麼？在想到仁會不會是孔子從天文哲學演義成人君行仁道（平等）之學後，我買瞭七八本關於孔子、儒傢的書，看看其中究竟有沒有人能簡單扼要地告訴我仁是什麼？什麼是仁道？沒有一本書提到春分鞦分，似乎大傢都不能想像孔子也會對天文現象有興趣？否則他為何要作《春鞦》？什麼又是《春鞦》大義呢？

　　多年來一個人默默地研究二十四節氣之學，這套知識帶給我很多的樂趣，喜歡旅行的我，加上又曾在寒溫帶氣候的英國居住五年多，讓我可以觀察到不同於亞熱帶颱灣的二十四節氣的天氣物候現象，因為心中有節氣變化，我常常可以通天人之際，在宇宙之中一點也不會寂寞，總是可以和天地對話，在同樣的節氣中讀唐宋的節氣詩詞，更有一種和韆古詩人詞人同在天地一氣的共鳴感。喜愛食物的我，二十四節氣也讓我對節令、時令有瞭更深刻的體會，也因為研究節氣，我也開始對民俗慶典産生瞭興趣，節氣不僅關乎農事之學，亦是古代天子行政事的經緯，民間百姓的喜慶喪葬、神明崇拜、生命禮俗、衣食住行等等都和二十四節氣之道互有關聯，民間亦將節氣神格化，有的廟宇還會把二十四節氣的名詞當成門神崇拜。

　　在過去七年中，我在南村落的講堂中，上瞭近四年的二十四節氣生活美學課程，也舉辦過近百場和二十四節氣有關的活動（從清明的潤餅文化節，到立鼕的薑宴等等），曾經有位撰寫節氣旅行的作者告訴我，他就是因為上我的課而對節氣産生興趣，我也很高興自己拋齣去的一些麥籽，讓颱灣文化圈在過去幾年有瞭小小的節氣火花，然而我期待的是更大的華夏節氣文藝復興，於是我整理齣過去幾年大多早已寫好但許多不曾發錶過的文章，以節氣文化抒發理論思緒，節氣民俗探討節慶節日的關聯、節氣餐桌演義食物的時令滋味、節氣旅行傳達我在世界各地行走所感受的天地之美，其中又以我覺得最能反映節氣美學的京都旅次為主。

　　《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》，對我是一本極為特彆的書，這本書與其說是寫齣來的，不如說是活齣來的，書中聚集我雜學數十年的知識熱情，也有不少我深信學而不思則罔的獨立思考與領悟，更有我在日常生活中的觀察與實踐，尤其過去七年我從事南村落文化活動，我自己成為最大的受益人，讓我能接地氣般深入颱灣的民俗生活，我很感激這套深入華夏文明的二十四節氣曆法，讓我可以生活得如此豐美，我期望能和大眾一起分享豐潤的生活，更期望如此豐厚的華夏文明傳統能夠復興燦爛！

序言

節氣中的華夏文化符碼

　　中國的黃曆是陰陽閤曆，以地球每年繞著太陽公轉的黃道，配閤著月亮每月繞著地球轉的盈虧週期，如同一個金包銀的日月曆書，同時顯現瞭地球和太陽的日照長短關係與地球和月亮的朔望潮汐關係。

　　現今世界通行的三大曆法，一是從希臘羅馬至今仍為世界主流的太陽曆，像日本人本來也用中國的陰陽閤曆，卻因明治時期脫亞入歐，廢除瞭陰曆而採用陽曆。新的曆法並未影響日人使用二十四節氣，因節氣曆本來就是依太陽曆法製定，但卻大大地扭麯瞭日本人的傳統節慶，例如原本是陰曆八月十五日的中鞦節，改成瞭陽曆八月十五日成瞭沒有月圓的中鞦，而每年陰曆正月初一改成瞭陽曆的一月一日，也見不到一年第一個新月瞭。

　　伊斯蘭文明，則從穆罕默德時代開始用陰曆計算，由於陰曆與陽曆的時間差異，每年舉辦的陰曆齋戒月都在不同的陽曆月分。

　　在三大曆法中，隻有華夏文明用的是陰陽閤曆，這是一套獨特的天地曆書，從夏代以來就成為中國農民與天子奉行的農事與政事的準則，也因此，黃曆又稱夏曆又稱農民曆，華夏子民真應當為之申請世界非物質文化遺産。

　　黃曆中的陽曆，以二十四節氣為中軸，二十四節氣標記瞭地球繞著太陽公轉的黃道圖中，地球受日照所呈現齣的陰陽變化，例如北半球的鼕至，指的是北半球日照最短的一天，依中國的陰陽思想來看，鼕至最陰（陽光最少），但陰極而返，一過鼕至點，陽光就逐日增加，古人纔有「鼕至一陽生」之說。在周代，鼕至代錶一年之終與一年之始，周代正月大過年是從鼕至開始，因此周代開始的十二地支記月，纔會把鼕至的當月（現在的陰曆十一月）記為子月，但後來漢朝把正月改迴夏朝的立春，因今日我們用的黃曆即漢朝採用的夏曆，也以立春過年，但因子月已被周代的鼕至取得，反而現在的陰曆正月不能從子月隻能從寅月起算，如今民間還有鼕至大過年之說，即對遠古鼕至過年的隱藏記憶，而周朝、漢朝選擇鼕至或立春為一年之始，也反映兩種文明價值，周朝重視祭祀禮樂，漢朝則追隨夏朝的以農事立國。

　　古人有食俗鼕至吃餛飩（代錶天地渾沌日頭短短），夏至吃長麵（代錶天地分明日頭長長），由四大節氣至八大節氣再到二十四節氣都有陰陽卦象，亦有五行五色五方五髒五味思想含蘊其間，春季的節氣是屬木的，主東方色青，代錶人體中的肝髒主酸味；夏季的節氣屬火，主南方色赤，代錶人體中的心髒主苦味；鞦季的節氣屬金，主西方色白，代錶人體中的肺髒主辛味；鼕季的節氣屬水，主北方色黑，代錶人體中的腎髒主鹹味。在中國五行思想中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，但四季算下來，夏火生不瞭鞦金反而剋金，因此四季之外就有瞭另一「長夏」屬土，主中方色黃，代錶人體中的脾髒主甘味，中方即中原，是五行中最重要的方位，而中國的黃帝之所以叫黃帝，絕不是因為姓黃，而是代錶中原，在閩南和颱灣有許多黃姓大族，本傢都和五行中的河洛中土有關。

　　節氣不僅和陰陽、五行相關，也和中國人的虛實思想有關，虛是中國人獨特的宇宙觀，虛當然不是實，但也不等於無，你看不到摸不到卻不等於不存在。在中國的節氣中，代錶實相的春天是春分，但代錶虛狀的春天卻是立春，中國人有兩個春天，先立春再春分，有兩個夏天，先立夏再夏至，有兩個鞦天，先立鞦再鞦分，有兩個鼕天，先立鼕再鼕至。這點和西方人隻有一個春夏鞦鼕，至多隻分季節的早中晚的意象區分不同。何謂虛的春天？最簡單的解釋就如同中國人把嬰兒從受精卵到齣生呱呱落地前的受孕階段算成虛歲，錶示嬰兒看不到卻不代錶不存在（現在的超音波攝影早已看得到嬰兒瞭），西方人所堅持的嬰兒落地纔算的實歲反而虛實不分。

　　節氣不隻是中國人對應天地的季節符號，還包含瞭中國的陰陽、五行、虛實的核心思想，真是一套既日常又深奧的文化符碼，不瞭解節氣，怎能深入瞭解華夏文化？

　　中國古代將一年分成二十四個節氣，節氣是如何計算齣來的呢？不少人以為中國的舊曆法，都和陰曆有關，於是以為節氣是依據陰曆計算，其實中國的曆法是世界上獨特的陰陽閤曆，既計算瞭太陽的週期，也計算到瞭月亮的運行，不像西方曆法隻根據太陽週期，而迴教曆法隻依照月亮運行。

　　節氣是以陽曆計算，地球圍繞著太陽公轉的途徑的三百六十天五時四十八分四十六秒為「黃道」，黃道就像一個鍾麵一樣，二十四節氣即代錶瞭鍾麵上的二十四個刻度，每個節氣持續約十五天，二十四節氣是三百六十天五時四十八分四十六秒，立春時太陽黃道為三百一十五度刻。

　　二十四節氣源自中國古人從天人閤一的基礎所觀察到的四時現象，古人最早察覺到的是夏至和鼕至的現象，夏至是太陽直射在北半球北緯二十三‧五度之處，古人發現到這一天中午的日影最短，太陽也最早升起，最晚隱沒。同理，當鼕至時太陽直射在南緯二十三‧五度時，北半球中午的日影最長，一天中的日照時間也最少。

　　中國周代曾把鼕至當一年的開始，一年從陽光最少的時候開始慢慢變化，從無到有，從鼕至到陽光最滿溢的夏至時候結束瞭一年，這個觀念錶麵上看來是從少到多，但卻又反映瞭中國陰陽哲學中更深一層涵義，鼕至錶麵上是陽光最少的時候，卻是陰氣極旺，陽氣反轉之際，鼕至代錶八卦黃鍾一陽初生，因此也是一年的開始，雖然從漢代起，中國的年不再以鼕至為始，但鼕至大過年這樣的觀念卻一直流傳瞭下來。

　　中國一直到漢代纔有二十四節氣的觀念，之前曆經過八節的概念，即立春、立夏、立鞦、立鼕的節分與春分、夏至、鞦分、鼕至的節中；之後纔有觀察天氣變化的小暑、大暑、處暑、小寒、大寒的節氣，與觀察氣候景象的雨水、榖雨、白露、寒露、小雪、大雪的節氣，以及觀察物候現象的驚蟄、清明、小滿、芒種節氣。

春‧節氣3‧驚蟄
陽曆三月五日～三月七日交節
 
【驚蟄節氣文化】
 
驚蟄是一年中從立春以來第三個節氣，始於陽曆三月五日至三月七日之間（二○一五年為三月六日），此時位於地球繞著太陽公轉的黃道三百四十五度。
 
驚蟄常常伴隨著這個年度第一次的雷鳴，稱之春雷一聲鳴。在中國的傳統中，雷是盤古的聲音，盤古開天闢地之後，祂的呼吸變成瞭風，聲音是雷，口水是雨水，鼕天時雷蟄伏鼕眠於土中，直到立春雨水時節後，因農民挖土整地，驚醒瞭雷，春雷破土而齣響徹天地，也驚動瞭鼕眠的各種蟲兒（如蜈蚣、蠍、蛇、蚯蚓等等），這正是驚蟄（驚動鼕蟄之蟲）之名的由來。
 
古人觀察驚蟄三候現象，〈禮記‧月令〉記載，「桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩」，意即桃花花芽在嚴鼕時蟄伏，於驚蟄之際開花，倉庚鳥（即黃鸝鳥）開始鳴叫，動物開始求偶，再因為春氣溫和，連鷹都變得像斑鳩一樣溫柔瞭。
 
驚蟄時齣現瞭天地之間極有意思的物候現象，也造成一連串的連鎖反應，春雷響，不隻是聲音而已，也會引發空氣中的電子物理化學變化，每一聲雷都會讓天際産生幾萬噸的有機氮肥灑落大地，剛好為準備春耕的大地所用。想想老天多周到，古人依節氣耕種，就有自然的肥料，這正是自然農法的真義，但現代農人卻揚棄此法，按人工肥料指示手冊耕種，反而破壞大地的生機。
 
驚蟄節氣除瞭從天上灑下自然肥，土中的鼕蟲也相繼破土爬齣，這些蟲兒等於是大地免費的鬆土工，不隻讓自然肥隨之運動而深入土中，也使大地的土質變得更鬆軟。
 
驚蟄是天地為春耕布置的一個舞颱，難怪農諺有雲：「過瞭驚蟄節，春耕不停歇。」
 
現代人從事農作的人極少，或許很難看到農田中鑽齣的蟲兒，但即使是都會族，敏感的人也會發現一年之中傢裏壁虎、蟑螂最容易齣現的時節也是在驚蟄，這時古人的智慧就派得上用場瞭，在傢中各處近齣水口的地方灑上一些石灰，就可避免蟲兒入戶橫行。
 
驚蟄時天氣迴暖，春暖花漸開，這時卻也是各種春瘟發作的季節，最常齣現的是花粉熱，以及各種呼吸道疾病（如氣喘、流行性感冒等等），還有一種精神性疾病，即古人謂之的思春病。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一道清泉，滌蕩瞭我心中積攢的浮躁和功利。我發現自己常常陷在對未來的焦慮和對過去的懊悔中，很少真正活在當下。而《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》恰恰提供瞭一種全然不同的視角。它讓我明白，真正的“好日子”並非取決於物質的豐盛或成就的大小，而是取決於我們能否與自然同頻，能否感受到生命本身的流動。書裏關於“處暑”的描述，讓我印象深刻。它不僅僅是告彆炎熱，更是提醒我們要學會“收斂”，將內心的能量嚮內轉，為鞦天的成熟積蓄力量。這種對於生命不同階段的細膩體察，讓我反思自己是否在不斷地追求“更多”，而忽略瞭“放下”和“沉澱”的智慧。書中倡導的“樂活”理念，不是一種刻意的“快樂”，而是一種順應自然、感受當下，從中獲得內在平和與滿足的狀態。我開始嘗試著在每個節氣到來的時候，給自己一些特彆的安排，不一定要多麼隆重，也許隻是在陽颱上種下一株當季的花草，也許隻是在某個午後，泡上一杯代錶這個時節的茶，靜靜地品味。這些看似微不足道的小事，卻讓我真切地感受到瞭生命的力量和節奏。這本書沒有給我什麼具體的“方法論”，但它卻給瞭我一種看待生活、看待生命的態度，讓我覺得，原來簡單的生活，也可以如此豐富多彩。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一場溫柔的喚醒，讓我重新審視瞭自己與周遭世界的連接。一直以來，我都覺得生活被各種固定的日程錶和匆忙的腳步裹挾著，很少有機會停下來感受自然的律動。直到讀瞭這本書，我纔意識到，原來我們身處在一個巨大的、充滿智慧的節奏之中，而這份節奏恰恰藏在中華民族傳承韆年的二十四節氣裏。書中的文字並非枯燥的科普，而是充滿生活氣息的引導，它沒有強迫你去做什麼，而是以一種邀請的姿態，告訴你如何去“覺察”。比如，書中關於“立春”的描繪，不僅僅是說天氣變暖，更是引導我去感受大地蘇醒的喜悅，去思考如何在生活中播下希望的種子，去調整自己的作息，順應這股嚮上生長的力量。這種感受的細緻描摹，讓我仿佛親身經曆瞭一次又一次的季節更迭，也讓我開始重新審視自己每天的生活，是否真的與自然同頻。書中分享的許多關於“順時而食”、“順時而居”的建議，都讓我耳目一新。不再是簡單的“吃什麼”或者“怎麼住”，而是上升到瞭“為何而吃”、“為何而住”的層麵，將養生、傢居變成瞭一種順應天地的藝術。我開始嘗試著根據節氣來調整自己的飲食，體會那種“應季而食”帶來的清爽和能量，也開始關注傢居環境的布置，如何讓它更好地呼應當下的自然能量。這本書真的讓我明白，生活的美學，原來可以如此樸素，又如此深刻。

评分☆☆☆☆☆

這本《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》給我的感覺，就像是收到瞭一份來自古老智慧的信件，裏麵充滿瞭溫暖的提示和深刻的洞見。我一直覺得，現代生活節奏太快，很多傳統的美德和生活方式都漸漸被遺忘瞭。這本書就像一個引路人，溫柔地將我帶迴瞭那些被我們忽視的寶藏。書中對每一個節氣的解讀，都不僅僅是關於氣候的變化，更是關於人的身心狀態、生活起居、飲食習慣的方方麵麵。我尤其喜歡書中關於“榖雨”的篇章，它描述瞭萬物復蘇、生機勃勃的景象，也提醒我們要抓住時機，播種希望。這讓我聯想到自己在生活和事業中，是否也抓住瞭重要的“播種期”。書中並沒有用復雜的理論去解釋，而是用非常詩意和形象的語言，讓我感受到節氣對我們生活的影響。我開始注意到，原來有些身體的不適，可能正是因為沒有順應節氣的變化。書裏關於“養生”的部分，也不是那種刻闆的養生方式，而是強調“順應自然”的原則，比如在“霜降”時節，書中會提醒我們如何調整飲食，為身體“添衣”，這種貼心的建議，讓我覺得非常實用。它讓我意識到，真正健康的生活，是與自然和諧共處，而不是與之對抗。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書是一次非常特彆的閱讀體驗。它沒有像大多數生活類書籍那樣，給你一堆“應該怎麼做”的指令，而是更像在和你分享一種“生活哲學”。《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》讓我重新思考瞭“節奏”對於生活的重要性。我一直覺得自己的生活有些雜亂無章，缺乏一種內在的秩序感，而這本書提供的二十四節氣，恰恰就是一種天然的、科學的生活秩序。它就像一個巨大的生命時鍾，將一年分割成若乾個小段落，每個段落都有其獨特的能量和規律。我開始嘗試著去理解和感受每一個節氣所代錶的“氣韻”，比如在“立夏”時節，書中描繪的萬物生長、生機盎然的畫麵，讓我感受到瞭生命蓬勃的力量，也提醒我在這個時節，可以多一些戶外活動，讓身體也充滿活力。書中的文字有一種獨特的韻味，它不是那種嘩眾取寵的激烈，而是娓娓道來，像一位長者在講述生活中的智慧。我發現，當我對節氣有瞭更深的瞭解後，我對自己身體的變化、情緒的起伏，也有瞭更清晰的認知。這本書讓我明白，生活的美學，不在於外在的裝飾，而在於內在的覺察和與自然的連接。它讓我學會瞭在匆忙的世界裏，找到屬於自己的“慢節奏”，體會那份寜靜和美好。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是那些蘊含著古人生活智慧的部分。這本《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》簡直就是一本讓我愛不釋手的“寶藏”。它以一種非常接地氣的方式，將二十四節氣這一古老的概念，轉化成瞭可以直接應用於現代生活的指南。我最欣賞的是書中那種“潤物細無聲”的錶達方式，沒有生硬的說教，而是通過一個個生動的場景、細膩的描寫，讓我自然而然地理解並接受瞭節氣所代錶的意義。例如，當讀到關於“小滿”的章節時，書中沒有隻提及“物至此時，皆已滿盈，而未至盛極”的字麵解釋，而是描繪瞭在這個時節，萬物生長的蓬勃景象，以及人們如何通過適度的儲藏和內斂，為接下來的盛夏做好準備。這種將自然現象與生活哲學相結閤的敘述，讓我覺得非常有啓發。我開始嘗試著在生活中融入“適度”的概念，不僅僅是在飲食上，更是在工作和人際關係中。書中還穿插瞭不少關於傳統手工藝、時令食材的介紹，這些細節讓整個閱讀過程充滿瞭趣味性和知識性，讓我仿佛迴到瞭那個與自然親密無間、充滿儀式感的年代。這本書不僅僅是一本關於節氣的書，更是一本關於如何活齣“中國式”生活美學的書，讓我覺得自己離“詩意棲居”又近瞭一步。