多少纔滿足？決定美好生活的7大指標 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Robert Skidelsky, Edward Skidelsky

圖書標籤:

• 幸福感
• 生活方式
• 自我提升
• 目標設定
• 積極心理學
• 人生規劃
• 個人成長
• 成功學
• 影響力
• 美好生活

　　颱灣幸福指數超越日韓，您對幸福有感嗎？
　　財富的目的到底是什麼？
　　為何擁有一切的人們總是想要更多？
　　我們需要多少錢纔能過好日子？

　　生命的目的不是賺進愈多錢愈好，好比吃東西的目的不在於變得愈來愈肥胖。

　　然而，「貪得無厭」根植於人類的天性——人們傾嚮和他人比較財富，因而發現不足。

　　這種天性受到資本主義的大幅強化，因此成為整個文明的心理基礎。

　　貪得無厭過去是富人的過失，現在則成為每日生活的常態，在這種心態之下，生活似乎顯得永遠不夠「幸福」、「美好」，我們的生活方式餵養我們的永不知足，我們的永不知足也餵養我們的生活方式。

　　作者試圖證實，美好生活的確存在，並且能去體驗，我們也應該努力去達成。

　　這本書將告訴你現代人必須知道的財富與幸福的哲學。

　　偉大的凱因斯先生，你錯瞭！

　　作者史紀德斯基父子超越瞭目前對日增不均的辯論，他們進一步探問我們為何需要金錢。他們主張，財富不是、也不應該是目的，而應該是「美好生活」的手段。

　　本書以偉大的經濟學傢凱因斯做為開場。凱因斯在1930年預測，未來的一百年裏，人均所得將穩定成長，人們的基本需求將獲得滿足，且沒有人需要每星期工作超過十五個小時。很明顯，他是錯的：雖然所得如他所預測增加，但我們的欲望擴張也同樣快速，而且我們持續長時間工作。

　　史紀德斯基父子首先解釋凱因斯為何錯瞭，接著說明經濟學是一種道德、而不是真正的科學。他們對美好生活這概念，上溯亞裏斯多德、下探現今，指齣現代生活遠遠背離瞭理想典型。他們認為，沒有任何單一指標可反映人類的進步，不論是GDP或「快樂」，因此提齣構成美好生活的七項元素。最後，他們提齣某些根本的經濟政策，用以幫助我們找齣滿足人類的真正需求。

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黃崇興　颱大EMBA執行長

書評

　　一本乾淨俐落、敏銳辛辣的書……警世鍾聲。──威廉斯（Rowan Williams），坎特伯裏大主教，《展望》（Prospect）

　　引人深思……提供一些大膽且清楚的提議，建議我們該如何做纔能控製簡化的經濟主義與有毒的貪得無厭。——威廉斯（Rowan Williams），《前景》（Prospect）

　　在這本令人深思的書中，史紀德斯基父子穿梭於抽象和具體、哲學和公共政策之間。他們注意到，當世界陷入大蕭條時，凱因斯未來學的文章竟被忽略瞭。我們是否再次忽略對美好未來想像的呼喚？
──剋魯達斯（Jon Cruddas），國會議員，《獨立報》Independent）

　　我們的社會裏有著過多的奢華和不平等。我們應該花更少的時間賺錢，花更多的時間培植真正重要的事情，例如：閑暇、知識和友誼。從這些聽起來無害的陳述，史紀德斯基父子建構瞭對重要政策的提議。──《每日電訊報》（Daily Telegraph）

　　「多少纔滿足？」是一個好問題。對於看重資本主義和市場的人們，閱讀本書可能不會感到舒服。但他們還是應該試著閱讀。──《經濟學人》（Economist）

　　本書充滿智慧、引人深思、氣度雄渾、內容廣泛……開啓現今西方社會無疑最為緊迫的道德議題。──史賓瑟（Nick Spencer），《聖公會周報》（Church Times）

　　史紀德斯基父子提齣關鍵問題：我們持續追求愈來愈多的財富，這一切都毫無止境嗎？全球經濟在原地打轉，我們尋找重新啓動引擎的方法時，他們的主張卻讓我們忽然煞車。我們已經夠富足瞭，欠缺的是更豐富的生命，而不是沒完沒瞭追求不必要的經濟成長，難道不是如此嗎？——瓦波夏特（Nicholas Wapshott），《海耶剋：界定現代經濟學的衝突》（Keynes Hayek: The Clash That Defined Modern Economics）作者

　　令人歡迎的呼籲，以重振社會的倫理層麵，並且替人人實現美好生活。
　　他們論證的整體要旨是令人歡迎的呼籲，以重振社會的倫理層麵，並且替人人實現美好生活。——《紐約客》

　　可喜的一本書，提齣大哉問，卻沒有許多哲學經常齣現的行內術語及模糊籠統。文字清晰明白，提齣所有相關議題，也都有解答。——《華爾街日報》

　　作者緻力於曆史小說、哲學與政治理論，引述浮士德、馬剋思對資本主義的批評、亞裏斯多德對財富使用的看法。他們的結論是，諸如尊敬、友情與社群等概念都勝過財富，比較可能有助於滿足與整體幸福。這真是吸引人的閱讀，即使要運用智力。——《齣版傢周刊》

　　在沉悶科學與道德哲學方麵刺激思考的明確論述。——《剋爾剋斯》（Kirkus）

　　史紀德斯基父子毫不費力地從抽象走嚮具體，從哲學走嚮公共政策。——《獨立報》（The Independent）
　　
　　他們對閑暇的看法很嚴謹。閑暇有生産力，但重點是由本能驅動力所激發的經驗。去除受到狹隘追求的自利推進力之後，閑暇就變成社會福祉的形式，是對公共財的追求，而不是個人沒完沒瞭的纍積。——《波特蘭書評》（Portland Book Review）

　　聰明博學、熱情洋溢、引發深思的論點，適閤懷疑物質主義是否對美好生活有必要的人士。——《書摘》（Get Abstract）

　　他們的警告就足以構成閱讀這本書的理由：我們追求有價值生命的能力已經受損，原因是特定形式的政治哲學已經麻痺瞭我們對美好生活的理解。——《金融時報》

　　史紀德斯基父子主張，時間不隻是金錢，並且呼籲，患有工作狂的美國人應該花更多的時間去追求美好生活。這似乎是對我的明智勸告。——娜薩（Sylvia Nasar），《大追求：經濟天纔的故事》（Grand Pursuit: The Story of Economic Genius）作者
 

好的，以下是為您創作的、不包含《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》內容的圖書簡介，重點突齣其獨立性和詳實性： --- 《閾限之外：探尋內在平衡與持續成長的時代指南》 世界在加速，我們卻在迷失。在無休止的“更多”與“更好”的追逐中，你是否感到一種深層的空虛？我們被告知成功意味著更高的薪水、更快的晉升、更廣闊的社交網絡，但抵達這些目標後，幸福感卻如同沙子般從指縫溜走。 《閾限之外：探尋內在平衡與持續成長的時代指南》並非又一本教你如何“高效”攫取物質成功的指南。它是一次對現代人生活哲學的深刻反思，一次關於“足夠”與“意義”的嚴肅對話。本書旨在撕開消費主義和過度競爭外衣下的幻象，引導讀者重新校準他們對“富足”和“價值”的認知，構建一個既能適應現代社會壓力，又能滋養內心寜靜的穩定結構。 第一部分：現代生活的“過度飽和陷阱” 我們生活在一個信息爆炸、選擇過剩的時代。社交媒體上充斥著經過精心策劃的“完美生活”，職場競爭迫使我們不斷提升自己的“可替代性”。這種環境塑造瞭一種無意識的焦慮：害怕落後，害怕不夠好，害怕停下來。 本書首先深入剖析瞭這種“過度飽和陷阱”是如何運作的： 比較的瘟疫與幸福的貶值： 探討瞭社會比較理論在數字時代的異化。我們不再以自身的進步為尺，而是以他人的“高光時刻”為標準，導緻幸福感的邊際效用急劇遞減。 “忙碌”的虛榮心： 剖析瞭“我很忙”如何成為一種社會資本。我們沉迷於被日程填滿的狀態，誤將“高強度活動”等同於“高價值産齣”，從而犧牲瞭深度思考和創造力的空間。 欲望的自動駕駛模式： 研究瞭消費心理學如何利用人類的“損失厭惡”和“即時滿足”機製，驅動我們不斷追求下一個升級、下一筆交易，使我們成為欲望的被動執行者。 第二部分：重塑“內在基準綫”：超越外部衡量 要擺脫外部環境的操控，我們必須建立起堅不可摧的內在基準綫（Internal Baseline）。本書提齣瞭一個框架，幫助讀者識彆並固化那些不隨市場波動、不因他人評價而改變的生命核心價值。 第三章：時間的主權與注意力經濟的反擊 時間是我們最稀缺的資源，但我們卻習慣性地將其拱手相讓。本章專注於如何奪迴時間的主權： 1. “抗乾擾”的設計： 介紹一套係統性的方法，用於設計個人環境，使其天然地抵禦不必要的通知和乾擾，保障“深度工作流”的完整性。 2. 非綫性時間的價值： 強調“空閑”並非浪費，而是心智恢復和頓悟的關鍵。探討如何有意識地安排“非生産性時間”，並量化其對長期創造力的貢獻。 3. “退後一步”的藝術： 教授如何在關鍵決策點，刻意拉長時間綫，避免被短期利益或突發情緒驅動，做齣更符閤長期願景的選擇。 第四章：關係生態學的重建：質量而非數量 現代人擁有更多的“聯係人”，卻可能感到更深的孤獨。本書將關係視為一個需要精心培育的生態係統，而非一個需要維護的龐大網絡。 區分“粘閤劑”與“消耗者”： 教授如何識彆那些真正提供能量、支持你成長的“粘閤性關係”，並果斷地為那些持續消耗你情感資源的“損耗性關係”設置健康的邊界。 深層傾聽的訓練： 提供瞭具體練習，旨在提升我們穿透對方言語錶象，觸及真實需求的能力，從而建立更具韌性和信任感的核心支持係統。 第三部分：持續的意義構建與適應性成長 美好生活並非一個靜態的終點，而是一個動態的平衡過程。本書的後半部分聚焦於如何在不斷變化的世界中，保持成長和適應力，而不是陷入僵化的“足夠”定義中。 第五章：技能的“交叉授粉”與專業邊界的模糊 在知識快速迭代的今天，專業化到極緻可能意味著被淘汰。本書倡導一種“T型人纔”的進化——發展“適應性廣度”。 學習的復利效應： 探討如何將不同領域的知識進行巧妙組閤（交叉授粉），從而在解決復雜問題時産生非綫性的創新優勢。 “技能組閤”的多元化投資： 指導讀者識彆那些在未來十年依然具備高遷移性的核心元技能（如批判性思維、復雜係統理解力），並係統性地投入精力。 第六章：麵對不確定性的哲學準備 真正的內在平衡，不是消除所有風險，而是培養在風險中航行的能力。本書引入瞭斯多葛學派的實用智慧，結閤現代行為科學，為讀者提供心理上的“減震器”。 控製二分法（The Dichotomy of Control）： 詳細闡述如何將精力精確地投放在“我能控製的”範圍，並徹底釋放對“我不能控製的”的執念，從而極大地減輕焦慮負荷。 脆弱性的力量： 討論瞭接納自身的局限性、不完美性，以及承認失敗是成長必需品的內在勇氣。脆弱性不是弱點，而是建立深度連接和自我理解的橋梁。 結語：邁嚮“閾限之外”的生活 《閾限之外》邀請你停止無意識的攀爬，轉而審視你所攀爬的這座山峰是否真正屬於你。它提供的是一套內在的指南針，一套幫你過濾噪音、識彆真正重要的指標的工具箱。 這本書不承諾讓你立即變得富有或齣名，但它承諾，通過重塑你的價值體係、保護你的注意力、深化你的人際連接，你將發現一個更具韌性、更令人滿足的“足夠”狀態——一個讓你在喧囂的世界中，依然能夠清晰聽到自己心跳和生命節奏的閾限之外的世界。 本書適閤那些： 厭倦瞭不斷被外部標準定義的成功人士。 在職業生涯中期感到迷茫，渴望重新校準人生目標的專業人士。 尋求更深層次意義，希望建立內在穩定感的知識探索者。 希望在快節奏生活中，找到寜靜、專注和持久滿足感的每一位讀者。 ---

作者簡介

羅伯特‧史紀德斯基  Robert Skidelsky

　　英國華威大學（University of Warwick）政治經濟學係榮譽教授。撰寫的三本凱因斯傳記（1983、1992、2000）榮獲許多奬項，包括萊昂內爾‧蓋爾伯國際關係奬（Lionel Gelber Prize for International Relations），以及美國對外關係委員會國際關係奬（Council on Foreign Relations Prize for International Relations）。（史學傢史東﹝Norman Stone﹞認為，如果真有諾貝爾曆史學奬這奬項，這三本英國經濟學傢生平傳記應該獲頒。）1991年受封爵位，1994年成為英國人文社會科學院院士。

愛德華‧史紀德斯基  Edward Skidelsky

　　英國埃剋塞大學（University of Exeter）哲學係講師。著作有Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture等。經常在《新政治傢》（New Statesman）與《展望》（Prospect）上發錶文章。目前正在撰寫The Language of the Virtues。

譯者簡介

李隆生

　　現任國立颱中科技大學國際貿易與經營係專任教授。密西根州立大學物理學博士、康乃狄剋大學經濟學博士、復旦大學曆史學博士。曾任靜宜大學國際企業學係主任、高等教育評鑑中心評鑑業務處處長暨綜閤服務處處長、聖約翰科技大學商管學院院長、院務顧問等職。

　　專著：《晚明海外貿易數量研究》、《清代的國際貿易》。

　　譯著：《石油效應》、《給青年數學傢的信》、《國際財務管理》、《失靈的眾神》、《與獅子對話》、《以信仰為本的管理》、《國傢競爭力》、《索羅斯帶你走齣金融危機》、《當中國統治世界》、《歐元美金大風暴》、《世界，沒你想的那麼糟》等。

張又仁

　　專職譯者。
 

推薦序  貪得無厭V.S.適可而止／吳惠林（中華經濟研究院研究員）
前  言  盲目追求成長，阻礙美好生活
第一章  凱因斯您錯瞭！
第二章  浮士德交易
第三章  財富的使用
第四章  幸福的幻象
第五章  成長的限製：自然或道德上的限製？
第六章  美好生活的要素
第七章  退齣無意義的競爭
謝  誌
注  釋
 

推薦序

貪得無厭 V.S. 適可而止／吳惠林　中華經濟研究院研究員

　　自二○○八年金融海嘯以來，世人幾乎都寄望經濟復甦，更祈禱風暴不再來，而各國政府也都不約而同祭齣寬鬆貨幣政策來拉拔經濟，依然在追求高經濟成長率。除瞭成長率低落外，失業率高和工資停滯，以及M型社會一%高所得V.S. 九九%低所得現象，更讓世間人「悶」到爆。此外，天災人禍也壓得世間人喘不過氣來。

　　經濟成長沒帶來幸福

　　人們不禁要問：為何成長會停滯？經濟成長是否讓人幸福？我們都知道，「經濟」也者，「經國濟民」也！讓人民生活幸福愉快就是濟民之意，而人民的幸福如何錶示，又該如何滿足？經濟成長率高是否就能讓人民幸福快樂？

　　不可否認的，食衣住行育樂的物質生活要有起碼的滿足纔有幸福感覺，因而GDP（國內生産毛額，經濟成長率的計算基礎資料）與幸福有關，但並非「絕對性」關係，GDP高或經濟成長率高的國傢或地區，其人民的幸福並非名列前茅。就當前中國GDP已是全球第二、經濟成長率居全球之冠，但中國人民的幸福度卻不高，以及先進發達國傢的GDP高、物質生活水準高，卻不如不丹、萬那杜等等窮小國的幸福度，已可知一斑。

　　二次大戰以來，追求經濟成長就蔚為風潮，目的就是要讓世人更幸福，於是GNP（國民生産毛額）、GDP就成為各國政府政策追求的標的。雖然從一開始，GDP等國民所得指標存在重大缺失就受到質疑，而世人也早知GDP不是衡量生活品質或幸福的好指標，也一直都在尋求較佳指標。最受矚目的是，二○○八年三月間，法國總統徵召史蒂格裏茲（J.E. Stiglitz）和聖恩（Amatya Kumar Sen）兩位諾貝爾經濟學奬得主，著手研擬一套生活品質指數，以作為改革法國體製的依據。

　　正如史蒂格裏茲所言，長久以來經濟學傢鹹感GDP已非幸福、生活品質的好評量法。換個角度說，政府將施政焦點放在提升生活物質水準與財富並不夠，幸福的驅動力在於連接起個人與製度、社會的信賴程度，「比如，貪汙低的國傢幸福指數也最高」。決定是否幸福的重要因素還包括：社會團結、高齣生率、低失業率、高收入、低貧富差距與政治自由等。

　　「幸福指數」難反映幸福

　　不過，迄今GDP和經濟成長率的地位還是屹立不搖、還是國際間最通用，主因就在找不到「更理想」的指標，即便編製「幸福指數」已成世界潮流，颱灣也在二○一三年八月底齣爐「國民幸福指數」。但百傢爭鳴的幸福指標，彼此間幸福名次韆差萬彆，而誰都標榜自傢正確。颱灣官方的幸福指數一發布全颱一片譁然，受到無情的嘲諷和撻伐，而同時公布的中華徵信所的民間版幸福指數，結果大異其趣且較被颱灣人民接受。由此可見幸福指數的編製並不簡單。問題是：還要繼續使用GDP和經濟成長指標嗎？

　　如今已知經濟成長和幸福並非正相關，就應該持續尋找世間人共識的幸福指標，這本《多少纔滿足？》指引瞭一條明路。作者父子倆明確指齣，「幸福」不是好概念，以「美好生活」（better life）當目標比較好，而美好生活則可由「健康」、「友誼」、「尊重」、「閑暇」、「安全」、「個性」，以及「與大自然和諧相處」等七項元素組閤而成。

　　本書以二十世紀最偉大的經濟學傢凱因斯（J. M. Keynes）做為開場。凱因斯在一九三○年預測，未來的一百年裏，人均所得將穩定成長，人們的基本需求將獲得滿足，且沒有人需要每星期工作超過十五個小時。很明顯地，他是錯的：事實顯示，雖然所得如他所預測增加，但我們的欲望擴張也同樣快速，而且我們持續長時間工作。作者首先解釋凱因斯為何錯瞭，接著說明經濟學是一種道德、而不是真正的科學。

　　作者們對美好生活這概念，上溯亞裏斯多德、下探現今，指齣現代生活遠遠背離瞭理想典型。他們認為，沒有任何單一指標可反映人類的進步，不論是GDP或「快樂」，因此提齣構成美好生活的七項元素。最後，他們提齣某些根本的經濟政策，用以幫助我們滿足他們所找齣的真正人類需求。有必要特彆提醒的是，作者強調這些政策隻是方嚮指標，不是立法藍圖，是傢長式的建議，但沒強製性，是為瞭推動社會邁嚮美好生活，而不是強迫社會吞下去。言下之意，立法者不要見獵心喜，強製立法、強製執行，否則很可能導緻「愛之適足以害之」、「到地獄之路往往是好意所鋪成的」惡果，也就是說，是要世間人自己覺悟，自動自發約束自己慾望、減少廣告，並發揮自助、互助美德。

　　經濟成長應「適可而止」，喚迴節儉美德

　　本書明確揭示，持續追求成長不能作為長期目標，因為經濟成長不但沒讓美好生活的七項元素達成，反而造成破壞，例如，失業嚴重奢談安全，人人為近敵怎可能彼此尊重，工時不減和忙碌不已怎有閑暇等等，作者在第六章詳述瞭這些與美好生活反其道而行的現實。總而言之，這些與美好生活背道而馳的事實，都是現代高科技社會倫理道德敗壞所引起。

　　哲人有言：「人無德，天災人禍；地無德，萬物凋落；天無道，地裂天崩，蒼芎盡空。」對照當前多災多難的地球，飽受天災蹂躪，而氣候變遷，金融風暴頻仍、經濟蕭條大恐慌的陰影揮之下去，都與各國幾十年來追求高經濟成長率息息相關，在「慾望無窮」引導下，衍生齣貪念、自私的膨脹，而「人不為己天誅地滅」已成為座右銘，魔性長佛性消的人心沉淪、道德敗壞，正引領人類走嚮毀滅。除非世人早日尋迴「節約」、「適可而止」、「小就是美」、「富而有德」、「富而好禮」，以及「誠信」等基本美德，否則「毀滅」並非危言聳聽呢！而「一簞食、一瓢飲，迴也不改其樂！」正可提供現代人思索「返本歸真」的啓示。

　　總之，這是一本很有深度的書，學術研究者和政策製定者可以「深讀」，而其深入淺齣的內容，一般人可以「淺讀」。在此世道炎涼、天災人禍頻仍的時刻，本書不隻是清涼劑，甚至可作為救命書呢！

前言  

盲目追求成長，阻礙美好生活

　　本書提齣論點來反駁貪得無厭，也反駁讓我們（個人或社會）不願說齣「適可而止」（enough is enough）的心理傾嚮。本書針對經濟上的貪得無厭；也就是對更多金錢的渴望，也針對富裕世界；也就是可以閤理認為已有足夠財富支撐體麵的集體生活。至於世上的貧睏地區，多數人仍處於極度貧窮，貪得無厭隻是未來的問題。但不論富裕或窮睏社會，隻要巨富的豐饒遠超過多數人的生存所需，便能見到貪得無厭。

　　馬剋思主義者主張，經濟的貪得無厭是資本主義的産物，但最後將隨著資本主義的滅亡而消失。基督徒認為，貪得無厭是原罪的産物。我們的觀點則是，貪得無厭根植於人類的天性——人們傾嚮和他人比較財富，因而發現不足——但這種天性受到資本主義的大幅強化，因此成為整個文明的心理基礎。貪得無厭過去是富人的過失，現在成為每日生活的常態。

　　資本主義是一把雙麵刃，一方麵可讓物質條件獲得極大改善；另一方麵，卻激發瞭人性最黑暗的一麵，諸如欲望、嫉妒和貪婪。我們的目標是透過所有時代和文明裏偉大思想傢對「美好生活」的闡釋，以及對目前政策改弦易轍的建議，得以再次鎖住這頭巨獸，以助於美好生活的達成。

　　為瞭這個目的，我們將挑戰現今執著於將國內生産毛額（GDP）成長視為經濟政策的主要目標。我們不反對經濟成長，但認為該閤理詢問為何成長，以及成長在哪些地方。我們希望有更多的閑暇和更少的汙染，這兩者為人類福祉閤理概念的一部分，但都未納入GDP。GDP隻量測在市場內交易的國內産齣部分，沒有扣除汙染，也未加上閑暇，因此，GDP進一步成長所帶來福祉改善的程度有多少，是難以決定的事。對非常貧窮的國傢當然有很大的改善，但對富裕社會來說，可能已有過多的GDP。我們認為，對全球的富裕國傢來說，GDP應被視為實現美好生活政策的副産物。隻有經驗能顯示，GDP成果為正、負或停滯不變。

　　本書並非關於正義原理，而是關於美好生活的組成。大多數的現代政治理論以抽象的形式，從探討何謂正義或公平開始，然後根據這個「正義」的社會安排進行推論。我們採取不同的方式，從個人及其需求切入，然後嘗試建立公共利益的圖像。分配問題位居當代對正義討論的核心，雖然非常重要，但對我們來說，它隻是美好生活的必要內涵而已。

　　想像在某個世界，大多數人每星期隻須工作十五個小時。因為勞動果實更能平均分配到社會各層麵，他們的所得因此等於、甚至遠多於目前的收入，且閑暇時間多過工作時數。以上描述正是經濟學傢凱因斯在一九三○年發錶的短文〈我們孫子輩的經濟可能性〉（Economic Possibilities for our Grandchildren）裏齣現的景象。他的立論非常簡單：科技進步有可能提升每小時工時的産齣，人們必須工作以滿足需求的時間愈來愈少，直到最後將幾乎不再需要工作瞭。然後，凱因斯寫道：「自從有人類以來的第一次，人類必須麵對真實和永久的問題，也就是如何使用從迫切經濟需求解放而來的自由、如何利用閑暇—讓科學和復利為人類贏取而來的閑暇—睿智、愉快而滿意地生活著。」他認為，這樣的生活約在一百年後（即二○三○年）就可以達成。

　　考慮寫作時點，不難理解凱因斯未來學的文章不受重視。當時的世界有更多要緊的問題待解決，包括結束大蕭條。此外，凱因斯自身未再公然重提他的願景，但未來不須工作的夢想總是位在他思考的背景裏。事實上，因為《就業、利息和貨幣的一般理論》（The General Theory of Employment, Interest, and Money）這本钜著，讓凱因斯成為以短期失業、而非長期經濟進步而名聞天下的理論傢。然而，我們有很好的理由迴到凱因斯提齣後又遺棄的問題。

　　首先，凱因斯探討某件現今幾乎不被提及的事：財富的目的？我們需要多少錢纔能過好日子？這看起來像是一個不可能的問題，但絕不是一個不重要的問題。賺錢不會是自身的目的，至少對沒有罹患嚴重精神錯亂的人們是如此。如果說我生命的目的是要賺進愈多的金錢愈好，就像是說我吃東西的目的在於變得愈來愈肥。對個人而言是對的事，對社會來說也是對的。賺錢不能是人類的永久事業，這不過是因為金錢除瞭花掉以外，彆無其他用途。我們不可能持續花錢，因為到瞭某個程度，我們終將感到滿足、厭惡，或同時有這兩種感受。不是如此嗎？

　　第二，我們所處的西方世界再次陷入「大緊縮」（Great Contraction），也就是自一九二九至三二年大蕭條以來最糟的情況。巨大危機像是一次檢查：暴露瞭社會體係的缺陷，並刺激尋求替代體係。資本主義正是受到檢驗的體係，而針對資本主義的未來，凱因斯的文章提供瞭很好的觀點。這個危機讓我們瞭解到體係裏的兩項缺失，之前常被不計任何代價也要追求成長的共識給模糊掉瞭。

　　道德缺陷是我們首先要提及的缺失。銀行危機再次顯示，目前的體係依賴貪婪和利慾的動機，但卻與道德相牴觸。現行體係也將社會分裂為窮和富（近來則是大貧和大富），它的閤理性受到某種「涓滴」理論所支持。大富和大貧共存，特彆是在可讓每個人都能充足的社會裏，違反我們對正義的感受。其次，這場危機暴露資本主義明顯的經濟缺陷。我們的金融體係在本質上是不穩定的，一旦失誤（如二○○八年），我們理解到它能帶來多大的無效率、浪費和痛苦。嚴重負債的國傢被告知：直到將國傢所得的一大部分進行清算，否則債券市場不會感到滿意。賺錢機器如此週期性的崩潰，更使我們去思考較好的生活方式。

　　最後，凱因斯的論文逼使我們去想像後資本主義的景象（不論你如何稱呼，一個不再纍積資本的經濟體係就不再是資本主義）。凱因斯認為，資本主義的動力基礎為「個人受到賺錢和愛錢的強烈本能所吸引。」他認為，等到充裕時代來臨，這種動機驅力將不再受到社會認可。也就是說，當資本主義的使命完成後，就會棄絕自身。然而，我們是如此習慣將缺乏視為圭臬，以緻隻有少數的人們思考：在一個充裕的世界裏，行為的動機和原則可以是、或應該是什麼。

　　所以，讓我們想像，每個人都足以過上好日子。那麼什麼是美好生活呢？什麼又不是呢？我們的道德和經濟體係需要哪些改變，纔能實現美好生活呢？我們很少問這樣的問題，因為它們較難歸類在組成現代智識生活的任一專業領域內。哲學傢無視於實際現實的雜亂性，建構瞭正義的完美體係；經濟學傢探究如何以最佳方式滿足客觀的渴望，不論這些渴望是什麼。本書結閤哲學和經濟學的觀點，因為我們相信這兩個專業領域彼此互補，經濟學具有實務影響力、哲學則有道德想像。本書的目的在於讓經濟學被視為道德科學的舊想法復活：經濟學是關於社群裏人們的科學，而不是處理機器人互動的科學。

追求無盡增長的危害／薛巍（三聯生活週刊）（節錄）

凱因斯說，大約100年後人類就能夠達到富足狀態，即2030年。但為什麼凱因斯的預言失敗瞭呢？為何差不多100年過去瞭，我們仍在辛苦地工作？史紀德斯基父子認為，答案是，自由市場經濟既給瞭工人決定勞動時間的權利，又激發瞭我們競爭、地位消費的先天傾嚮。西方文明跟魔鬼做交易，換到瞭無盡的知識、力量和快樂。我們實現瞭富足，資本主義令我們養成的習慣卻使我們沒有能力享受富足。怎樣纔能避免這種命運呢？必須吸取前現代的東西方智慧，恢復舊的被忽視和扭麯的幸福觀。古典、中世紀和東方哲學認為，幸福生活不是保證我們會感到快樂的生活，而是與環境和諧共存、能在環境中自由行動的生活。幸福經濟學把幸福看做滿足，亞裏斯多德則認為，幸福是性格、謹慎、行為和環境之間的和諧。在亞裏斯多德看來，幸福依賴於能做齣正確判斷的性格。幸福還依賴於充足的閑暇。由此史紀德斯基父子提齣，要迴到凱因斯和馬剋思的女婿拉法格在《懶惰的權利》中提齣的閑暇論。

批評者說，增長不僅沒有使我們變得更幸福，對環境也有災難性影響。這兩種說法都是正確的，但都沒有更深入地反對無止境的增長。找齣增長破壞幸福和環境的事例，對手可以反駁說增長沒有破壞幸福和環境。但在科學傢和統計學傢告知我們之前，我們就知道對財富無止境的追求是瘋狂的。

有人說，現在不是談論終止增長的時候。如果凱因斯還活著，他也會催促我們繼續保持快速增長，以降低失業率和償還國債。但我們需要區分短期內恢復經濟的政策與實現幸福的長期政策，不能讓當前的需要遮蔽我們的最終目標。另外終止經濟增長的要求還有區域限製，不是說尚未解決溫飽問題的人應該滿足於他們現有的生活水準，而是針對已經具備幸福的物質條件的地區。如果發展中國傢繼續發展，最終它們也會麵對同樣的睏境，可以提前做好準備，不能重復西方的錯誤。

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《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》這本書，給我的感覺就像是和一位非常智慧的朋友聊天。它不是那種一本正經地講道理的書，而是充滿瞭生活氣息，而且非常貼心。我讀的時候，常常會一邊看一邊點頭，覺得“對！就是這樣！”。書裏提到的7個指標，涵蓋瞭生活的方方麵麵，從個人內在的成長，到我們與他人的連接，再到我們對世界的貢獻，都給瞭非常深刻的解讀。我尤其欣賞作者在描述每個指標時，那種細緻入微的觀察和洞察，讓我能看到自己身上一些不自知的盲點。它讓我明白瞭，真正的“滿足”不是一種終點，而是一種持續學習和調整的過程。這本書讓我重新審視瞭“成功”和“幸福”的定義，讓我意識到，有時候，放下一些不必要的執念，反而能收獲更多。它不是一本教你“得到”的書，而是一本教你“懂得”的書。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為，很多關於“幸福”的書都會講得很虛，要不就是一套一套的人生大道理。但《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》完全不一樣。作者的筆觸很細膩，而且非常懂得我們這種普通上班族的心聲。書裏提到的7個指標，不是那種遙不可及的理想，而是我們每天都能接觸到、都能去實踐的方嚮。我記得其中一個指標講到“時間”，我以前總覺得時間不夠用，忙得像陀螺一樣，但看瞭這本書我纔發現，真正重要的不是擁有多少時間，而是如何高質量地利用這些時間，去做那些真正讓你感到快樂和充實的事情。這本書沒有給我灌輸任何“你應該怎樣”的觀念，而是啓發我去思考“我想要怎樣”。這種循循善誘的方式，讓我覺得很舒服，也很容易接受。讀完之後，我感覺自己對生活的掌控感更強瞭，不再是被動地接受，而是可以主動去創造屬於自己的幸福。

评分☆☆☆☆☆

《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》這本書，說實話，一開始是被它的書名吸引的。我常常會想，我到底要賺多少錢纔算有錢？要買多少東西纔算夠？什麼時候我纔能真正感到“滿足”？這種模糊的不確定感一直睏擾著我。這本書就好像一個解憂雜貨店，提供瞭7個具體的指標，讓我可以量化“滿足感”這個抽象的概念。我特彆喜歡作者在分析每個指標時，都會穿插一些真實的案例和研究，讀起來既有深度又不枯燥。它讓我明白，幸福感並非隻與金錢掛鈎，更與我們的內在狀態、人際關係、健康狀況等息息相關。這是一種非常積極的視角，讓我不再隻把目光聚焦在物質的纍積上，而是開始關注生活的其他麵嚮。它提供瞭一個更全麵、更健康的幸福觀，讓我覺得生活還有很多其他的美好值得去發掘和經營。

评分☆☆☆☆☆

最近剛讀完《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》，真的有種茅塞頓開的感覺。我一直以來都覺得，生活好像就是一場永無止境的競賽，總覺得好像要達到某個特定的經濟數字，或者擁有某種特定的物質纔能算是“成功”和“幸福”。但這本書完全顛覆瞭我的這種想法。它不是教你如何去“追求更多”，而是讓你去思考“什麼纔叫足夠”。裏麵提到的7個指標，非常貼閤我們現在的生活狀態，而且講得都很實在，沒有那些空泛的理論。作者的觀點非常接地氣，能讓我立刻聯想到自己生活中的具體情境。讀完之後，我開始反思自己之前很多不必要的焦慮和攀比，覺得很多時候我們隻是被社會上的種種信息“洗腦”瞭，以為“多”就等於“好”。這本書就像一個溫和的提醒者，讓我慢下來，去感受和珍惜當下所擁有的，並且思考什麼纔是對我而言真正有價值的東西。

评分☆☆☆☆☆

這本書《多少纔滿足？決定美好生活的7大指標》，看瞭書名就覺得很切題！現代人生活壓力這麼大，常常感覺追逐的東西永遠不夠，心裏總是不滿足，所以這本關於“滿足感”的書，簡直就是及時雨。我一直覺得，我們好像被社會塑造成一個不停購買、不停追求“更多”的機器，好像擁有越多就越幸福。但仔細想想，很多時候，那種“更多”帶來的快樂是短暫的，甚至是一種虛假的繁榮。這本書好像就是想幫我們撥開迷霧，看看到底什麼纔是真正能帶來持久幸福感的關鍵。它提齣的7大指標，我很期待能從中找到一些清晰的指引，讓我重新審視自己的生活，而不是盲目地跟著彆人的腳步。希望它能給我一些啓發，讓我知道如何纔能真正找到內心的平靜和滿足，而不是一直在“多少纔滿足”的睏境裏掙紮。