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　　印度人民黨為現今印度全國第二大黨，短短十多年就上台執政，堪稱印度政治發展史上的奇蹟。其之所以成功，憑藉的正是獨有的宗教意識型態：印度教民族主義。印度教民族主義主張將印度建設成一個真正的「印度教國家」，成為全世界印度教徒的信仰聖殿，這一說法與願景卻挑戰了印度獨立時堅持的世俗主義精神，更威脅了其原本多元且豐富的宗教與社會結構，伊斯蘭教對此反應尤其劇烈。

　　為何此一狹隘的宗教與民族主義論述會獲得印度社會大眾的青睞與認同？印度近代的社會文化、政治生態與民主制度，在印度人民黨的發展過程中究竟扮演何種角色？

本書特色

　　作者親自前往印度田野調查，為第一手研究資訊。

作者簡介

藍筱涵

　　中興大學國際政治研究所畢業。對印度充滿好奇與興趣，投注三年時間，研究印度宗教、社會與政治現況及相關議題。2012年2月，前往印度進行田野調查，訪問諸多印度學者，完成論文，並在研討會及期刊中發表印度相關文章。

摘要 i
用語對照表 vii
印度地圖 x

第一章　走進印度宗教與政治的燦爛之門 1
第一節　門後的故事(研究動機) 1
第二節　面對問題(研究問題與假設) 6
第三節　探索的角度(研究途徑與方法) 7
第四節　探索的步伐(文獻回顧與章節安排) 18

第二章 印度政治與宗教社群衝突發展脈絡 31
第一節　印度教文明之發展 32
第二節　英國統治前的印度宗教社群發展 39
第三節　英國殖民時期 43
第四節　爭取獨立與獨立初期 47

第三章 印度教民族主義與BJP之崛起 53
第一節　印度教民族主義之興起與發展 54
第二節　印度教民族主義組織之發展 58
第三節　印度人民黨 73
第四節　1980-1999年：執政方程式 82

第四章 BJP宗教民族主義政策之體現與影響 103
第一節　BJP政策大方向與少數民族政策 104
第二節　經濟與外交、核武政策 113
第三節　教育與宗教政策 123
第四節　國內宗教社群衝突與BJP之關聯 130

第五章 BJP發展侷限及挑戰 143
第一節　近年印度政治概況與執政分布 144
第二節　BJP發展侷限及其原因 156
第三節　BJP近況動態與意識型態走向 167

第六章 結論 181
第一節　研究發現 182
第二節　研究展望 187
第三節　研究貢獻 187

參 考 書 目 189
附錄 199

位於印度北方邦（Uttar Pradesh）的阿瑜陀市（Ayodhya），長期以來飽受宗教衝突所苦，歷來又以1992年「阿瑜陀事件」最為嚴重。1992年12月印度教民族主義組織竟能號召二十多萬名信徒，徒手拆毀1548年建造的「巴布里清真寺」(Babri Masjid)，只因為印度教徒堅信這座古老清真寺的位置，正好是印度傳奇英雄「羅摩」(Rama)王子的出生地。

自英國統治後，印度教徒就開始極力主張必須拆除這塊聖地上的清真寺，重建印度廟，因此1992年印度教徒的舉動立刻引起全印度伊斯蘭教徒與印度教徒的流血衝突，造成1700多人喪生，逾千人受傷。印度政府為了避免擴大衝突，決議關閉清真寺，禁止外人進入。 「阿瑜陀事件」是近年來印度教徒爆發最嚴重的宗教衝突事件之一，也埋下日後幾年印度教與伊斯蘭教間相互報復的禍源。而由宗教所引發的伊斯蘭教與印度教暴力流血衝突，也可說是印度國內社會長期動盪的縮影與寫照。

20世紀末出現了許多宗教或種族間的衝突，911事件的爆發以及後續一連串恐怖攻擊事件的出現，更使得這類衝突成為國際媒體關注的焦點。這些衝突爆發的原因與特徵不盡然相同，我們可以簡單將之其分為「族群衝突」(ethnic conflict)與「社群衝突」(communal conflict)兩類，兩者間主要的區別在於「凝聚基礎」不同。

「族群」(ethnic group)在一般用語上強調的是對特定人口、文化團體或土地領域的忠誠，族群成員通常被認為來自共同祖先，被視為血緣團體的擴張。而「社群」、「部落」(community)通常指的是宗教、文化而非血緣、語言為組成的群體。依據Andrew Heywood的說法，「社群」是人在既定場所的集合體，包含鄉鎮、村落或國家，基於情誼、忠誠與責任約束，擁有強烈集體認同的社會團體。 而目前南亞的宗教衝突主要是以不同宗教群體間的「社群衝突」(communal conflict)模式呈現。

值得注意的是，許多社會衝突不見得與國家非民主政體有關。上述地區內的大部分國家，其面臨的問題不是獨裁者或威權政府未經人民同意而出現的統治與暴行，反倒是在一個民主體制下，特定的政黨或領導人經過「民主選舉」程序，以民意基礎為據，持續在國內推行宗教歧視性或違反個人自由的政策，進行侵犯人權的統治。

20世紀末，「民主國家」成為世界主流，重塑了世界政治意識形態版圖，「民主政體」被國際公認為是常態、合法的政體，也被視為增進國家經濟發展、保障人權、維繫個人自由與公民權益的最佳體制，舉凡國家所制定、執行的各項規範、法令、政策也都必須經由民主程序通過才能取得其正當性。 以此標準來觀察中東、南亞等國，會發現埃及、利比亞、印度、巴基斯坦等執政者，皆是透過民主選舉取得執政權進行憲政統治，但其國內的宗教衝突、族群問題情況卻未獲得緩解，反而更加複雜或惡化，經濟與社會自由化也未出現明顯改善。民主制度看似給予這些國家人民一片自由的光輝，但事實上並未帶給這些國家和諧與穩定。

這些「民主國家」內的宗教衝突加劇，主要一部分是由於國內特定的宗教「基要主義」(Fundamentalism)組織興起，Fundamentalism亦譯為「基本教義主義」、「原教旨主義」，而本文統一採取「基要主義」用法。「宗教基要主義」組織整合各方與自身的宗教力量並與相同意識型態的團體合作，在國家內鼓吹宗教需與國家、社會結合，以及政教合一的必要性，強調國家內部宗教認同和民族認同的一致性，並以改革社會現象自居，反對西化所帶來的社會腐化與政經侵略。提倡傳統宗教文化、教義經典來維持社會秩序，推動宗教復興運動，更嚴重的將利用不同群體間的經濟、教育與社會階級差距，將問題歸咎於特定宗教族群，進而加深社群間的對立。

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遠離甘地的國度：世俗主義與宗教民族主義交戰下的印度政治 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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