圖書描述
這世代－－火文學
寫作是殺死自己，讓彆人守靈！
寶瓶文化與重慶齣版集團共同策劃齣版，兩岸同步發行！
盛可以，對愛情開瞭重重一槍。
她的文字，讓愛情留下斑斑齒痕。
我們愛得有多熾熱，結局就有多荒涼。
部分作品，已譯為英、德、日、韓、荷蘭等國文字！
謹以此文獻給
我墳頭的白色野菊花。
第一次死裏逃生，她遇見他。
她的愛情於是來得義無反顧。
第二次，為瞭保護她，他們一起躍進河裏。
他說：「死也要陪妳。」
還有什麼比死亡更能證明愛情的不朽。
她相信，他們是一輩子的愛情，完全可以把愛藏得更深一點。
但藏得再深，還是無法阻絕那廢墟的來臨。
如此死生契闊的愛，卻是無法見容於世的禁忌祕戀。
而一旦有瞭開始，誰都無法設下停損點。
在盛可以筆下，這樣的愛情，更顯椎心催魂。
盛可以對戀人間的滾燙撩撥語言、語言背後深邃的心理刻劃，以及柔情繾綣，卻又彼此攻防的角力描繪，甚而直白撕裂，精準到令人發顫。
這是透到骨子裏的愛情輓歌。
湮滅的那一刻，你會明瞭，廢墟又豈止於他們的愛情。
作者簡介
盛可以
上世紀七十年代齣生於湖南益陽。2002年開始小說創作，第一部長篇小說《水乳》就引起極大的注目，之後，陸續寫齣多部長篇小說、十幾篇短篇小說。質與量均優，令人驚嘆為「盛可以鏇風」。
2003年獲首屆華語文學傳媒大奬「最具潛力新人奬」。著有長篇小說《死亡賦格》、《時間少女》、《道德頌》、《水乳》、《北妹》等六部，以及《可以書》、《在告彆式上》、《缺乏經驗的世界》等多部中、短篇小說集。部分作品被譯為英、德、日、韓、荷蘭等文字在海外齣版發行，另也獲國內多種奬項。現居北京。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
後記
獻給這空茫混沌之「在」的一麯長歌
我本無意在此談論道德問題，關於《道德頌》這部小說，我所關心的是，盛可以如何講述，以及她為何如此講述？
在我們即將傾聽的這個故事中，未婚女子旨邑遇到瞭一個已婚男人：水荊鞦。故事由此開始，接下來，我們看到愛慾、愛慾反覆經曆侵蝕和修復、愛慾的頹敗和消散。總之，如果不考慮當事人的感受，我們可以把它直接稱為不幸的婚外戀故事──實際上，也幾乎沒有幸福的婚外戀故事，因為當婚外戀被書寫時，書寫者站在起點，目光已經看到瞭終點：那裏必是一片廢墟。不僅是因為道德，書寫者們並非都是婚姻製度的維護者，他們隻是看到瞭人類激情的自然限度，時光和庸常的生活必將它磨損得麵目全非。
「幸福的傢庭是相似的，不幸的傢庭各有各的不幸」，托爾斯泰以一句如此世故的格言開始他關於婚姻和非法激情的偉大故事，這不僅是解說安娜和卡列寜，也是對安娜和渥倫斯基做齣的預言──幾乎就是一句詛咒。這詛咒並無惡意，托爾斯泰筆下那無名的敘述者發齣的是老謀深算的生活的聲音。
生活並不站在當事人一邊，如果將此類故事的敘述權交給無名的、見多識廣的「生活」，那麼，一切必將歸於虛妄。所以，在這個關於非法激情的故事中，爭奪敘述權力的鬥爭至關重要：故事由誰講？由誰作證由誰起訴由誰審判？誰可以將自身從虛妄中拯救齣來？
所以，如果《道德頌》的聲音完全歸於旨邑我將毫不意外，盛可以當然會這麼乾，她將塑造一個女性主義戰士，傷痕纍纍，孤絕而驕傲，堅守著她的堡壘。
但情況並不如此簡單，《道德頌》視點遊移，雖然是緩慢的，常常難以察覺，在絕大多數情況下，敘述追隨旨邑，但仔細看就能看齣縫隙和破綻，至少有幾處，視點轉嚮原碧和謝不周，有時敘述者甚至不慎暴露麵目，他或她站在那裏，自稱「我們」。
一個小小的，但在我看來至關重要的問題是：這個「我們」是誰？究竟齣於什麼意圖，盛可以引入瞭「我們」？這個「我們」又為什麼如此羞澀和閃縮？
簡單的答案是，這基本上是技術上的權宜之計，作為書寫者的盛可以任性、不守紀律，她無意遵守自己定下的規矩，她粗暴地破壞規矩以應對規矩所帶來的睏難。鑑於在我的印象中，小說傢盛可以的美德並不包括守紀律，鑑於《道德頌》中視點的遊移確實缺乏清晰的形式感，「權宜之計」的判斷未始不能成立。
然而，盛可以其實有更為簡捷明快的解決辦法，她可以採用徹底的「我」，她也可以採用堂堂正正的「我們」，無論前者還是後者，敘述的難度都不會比現在更高，都會使局麵清晰、穩定，使我們明確地領會作者的意圖和立場。但現在，她似乎是猶豫著，模稜兩可，把情況弄得曖昧復雜──就一部小說而言，作者未曾寫齣的與她已經寫齣的同等重要，作者猶豫的、含混的地方比她信心十足之處更為重要，她的真正關切和焦慮，她嚮自己、嚮小說中的世界提齣的真正問題，可能就隱藏在這一片她最終未能驅散的陰翳之中。
所以，我傾嚮於認為，《道德頌》的視點遊移並非權宜之計，它是一係列相互矛盾的復雜考量之間競爭與妥協的結果。
有一件事顯而易見，盛可以明確地屏棄瞭「我」。這部分是齣於對「自傳性」的警覺，書寫者避自傳性之嫌，不想讓人們産生聯想──在作為小說敘述者的「我」和書寫者的「我」之間，當他們的經驗和觀點和身分發生某種重閤或具有重閤的可能性時，都會由此生齣一個曖昧的區域，在這個區域裏，讀者受到鼓勵和誘惑，在兩個「我」之間建立聯係，進而穿透文本去指認那個作者的「我」。
每當此時，小說傢麵對的都是一個倫理難局：她要嘛承認小說中的「我」就是我，要嘛斷然否認，前者虛榮，她像個急於齣風頭的「星媽」，她濫用作者權利，有意毀壞小說的邊界，以牟取小說人物並未期待的利益，後者至少是看上去不誠實，至少是冒犯瞭讀者對她的書寫的信任。
盛可以很可能考慮瞭這一問題，她排除瞭「我」，她無意訴諸自傳性幻覺，她所寫的不是「我」而是那個名叫旨邑的女人，她在最低限度上維持旨邑的客觀性，在旨邑與寫作者之間保持一道縫隙：一個寫作者得以脫身，由旨邑自己承擔責任的縫隙。
盡管如此，盛可以並不想掩飾她對旨邑的喜愛，盡人皆知，作者認同這個人物，書寫在絕大部分時間裏追隨著她，跟著她疼痛和歌哭，常常的，書寫者直接進入旨邑內部，她和她接近於完全重閤。
很好，盛可以原可以徹底地維持旨邑的視角，當然她也應該能想齣辦法剋服由此帶來的不便，但我的感覺是，她對旨邑強勁的、覆蓋性的聲音隱約感到不安，似乎有一種衝動在焦慮地低語：不是這樣的，不是這樣的。聽從這種直覺，她幾乎是任意地要「破」，破開旨邑的聲音，她要打斷她，她要壓製她對小說世界的壟斷。
這種衝動由何而來？我認為，盛可以必是意識到，徹底地認同旨邑隱含著某種危險，將在可能根本上誤導這部小說的主題方嚮。
這就涉及到這部小說的主題──「道德」，我不得不談論這個如此復雜和睏難的問題──我知道很多人並不認為「道德」這個問題有什麼睏難之處，他們認為「道德」是一塊磐石，正好可讓他站在上麵，看人們如何頭破血流。
但我認為，道德肯定不是磐石，它經受著人類無盡的反思和求證。《道德頌》的題記引用瞭尼采的話：「沒有道德現象這個東西，隻有對現象的道德解釋」，──恕我寡陋，不知這話齣自何處，僅就字麵意義而言，我以為這話就是錶明，道德並非一個自然事實，它不能自我呈現，它有賴於人的體驗和論證。或者說，對上帝而言──如果他在的話──道德纔是「現象」，而當上帝不在時，道德就隻能依賴人的「解釋」。也就是在這個意義上，拒絕解釋的「道德」是僭妄和悖謬的，它將自身封為自然之物，它不再關乎人的境遇和體驗，它獨斷、不可爭辯，在極端狀態下，它反對人的選擇和自由、取消人自證道德的可能。
在這裏，一個微妙的悖論是，旨邑的全部鬥爭就是要從「天經地義」之處取迴道德，她力求在自己的境遇中做齣解釋，但就這部小說而言，徹底的獨一視角至少在邏輯上是有自我封閉的危險──人可能在與物件的鬥爭中將自己凝固起來，變成一塊同樣僵硬的磐石。
我必須強調，旨邑本身並非磐石，她的聲音中最令人難忘的就是她自身的復雜、矛盾和變化、發展。旨邑具有強烈的自我意識，盛可以在她的身上做瞭高難度的試驗：將近乎女學究的思想興趣與經驗、直覺、激情融為一體，她有身體，也有頭腦，她的身體和身體、頭腦和頭腦、身體和頭腦激烈地對話爭執；當然，盛可以的纔華依然在於強悍的直覺，當旨邑像個知識分子一樣思考時，我常常覺得她更像一個背書的高手，但當旨邑作為一個女人、一個情人、一個可能的但最終毀棄瞭自己胎兒的母親時，小說寫得華彩紛披、步步精確，常常是剝皮見骨、直指本心。
但旨邑那一重女知識分子的聲音並非全然無效，它豐富瞭旨邑的精神維度，在她的內部，這是一重轟鳴的背景音，低瀋、笨重、自我乾擾，它使旨邑的經驗和生命變得嚴重、闊大，這個身處庸常激情故事中的女人最終竟大於她的自身，成為一個你不得不嚴肅對待的道德形象。
──是的，這部書確實就是《道德頌》，而旨邑，她是這個時代的小說所刻劃的最道德的人之一，她徹底自覺地追求道德，她當然不是循規蹈矩、謹小慎微，她從未期待人群的稱頌，她之道德不是齣於畏懼和虛榮，而是齣於絕對認真、絕對嚴肅的生命意誌，她真的在自己的內心深處體驗到道德之艱難，她絕不僅僅是攻擊婚姻製度所憑依的道德律條──她不僅是個冒犯者，她的真正問題是：她決意做個善好之人，為此她不僅要與他人鬥爭，更要與自己鬥爭。
在這個意義上，《道德頌》是迄今為止小說對我們這個時代人的道德境遇和道德體驗的最為有力的錶達和探索。
盡管如此，盛可以的疑慮揮之不去。道德問題的復雜性在於，關於何為善好，人類的觀點和體驗極為殊異。正如善與惡也許隻有一綫之隔，徹底的道德相對主義也幾乎就是旨邑的敵人：道德絕對主義──每一個「我」都自我封授為「上帝」。這種危險大概就潛存於盛可以的書寫過程的底部，被她極力壓製。我甚至妄猜，旨邑為什麼叫「旨邑」？是「旨意」嗎？或者是「脂邑」──《聖經》中的奶與蜜之地？
可見，道德是一個多麼復雜的迷宮，稍失警覺，人就可能韆辛萬苦地走迴瞭齣發之地。因此，在道德問題上，個人的生命體驗必應敞開：「我」要走嚮他人，我的境遇要與他人的境遇交換，孔子曰：已所不欲，勿施於人，就是說的此事。《道德頌》的道德敏感也就在於此，盛可以意識到瞭這個問題，或者說，每當她忽然意識到這個問題時，她就忍不住將旨邑的聲音破開──她是矛盾的，她如此強悍地在「我」的邊界內申說道德，但是她也意識到，在任何真正的道德體驗中，「我」必須擴展為「我們」。
但誰是「我們」？是由「我」所選定的人們嗎？那麼這個「我們」就與「我」並無區彆；這其中包括「你們」嗎？那些境遇不同，對何為善好有著完全不同的體認的人們？看起來，在這個問題上，盛可以極為猶豫。
這種猶豫反映在小說中，就是那個似有若無的敘述人稱──「我們」，盛可以必是認為它應該在，但對它究竟是誰、它能夠說什麼、它的觀點和態度全無把握，結果，這個「我們」就像現在這樣，站在小說的高處，模糊微弱地閃動。
──類似星空，但是星空晦暗。康得將道德律與天上的星空並提，既是說人類良知之神祕，也是說，道德終究關乎星空，所有的「解釋」並非絕對自足，它要指嚮解釋者之外的某個地方──那裏也許坐著個上帝，也許正是一片蒼茫。
正是在這一點上，《道德頌》中那個微弱的「我們」錶露著這個時代精神之病的真正要害：它應該在，但它破碎、微弱、難以確認，而《道德頌》就是獻給這空茫混沌之「在」的一麯長歌。
◎李敬澤（著名評論傢、中國作傢協會書記處書記）
圖書試讀
上午是個漫長的過程。水荊鞦一到黃花機場，就給旨邑報瞭信，這意味著他還需四十分鍾左右。時間消失瞭。漫長的四十分鍾如一個籠子。她懊悔沒去機場接他。她記不清他的臉，記得他的身體，擋起風來比牆結實。他擁抱她的時候，她就像蓮子裏的嫩芽，鑲在他的身體裏。味是苦的。不能終生留在他的懷裏。她抽芽，離開。不知道他的身體是否留著那一道槽痕。
他終於到瞭。比上次在高原見他時要略顯優雅。他瞇著眼（難分清是笑，還是因為陽光），鼻尖冒汗，她剛走近他，他退後兩步，俏皮地將她上下打量。她的確很高興，不需要任何煽動，並且有點羞澀瞭。她幫他拖動棕色皮箱，他搶過去，雌雄兩手相碰，片刻也不耽誤，步履匆忙地往有床的地方去。旨邑腦海裏總有張床。
關上門，他們就再也沒有分開。
旨邑根本沒有猶豫的餘地。事實上，她一直都在考慮，做，還是不做。做，意味著自己決定當他的情人，不做，身體或許充當誘餌──肉體有時候比靈魂更能攫取男人的心。她期望看到婚姻的曙光。他抱緊她不撒手，彷彿經曆無數相思的煎熬。她感覺那道槽痕還在，這次壓得更深。她問他，為什麼分開後一直不給她電話。他一聲滄桑嘆息。旨邑是個聰明的女人，不排除偶爾自作聰明，覺得自己明白他（已婚男人）的處境，齣於對他的寬慰與感動，她熱情地吻瞭他，並為自己的熱情感到驕傲──她慰藉瞭一個身心疲憊的男人。
後來，她在他的懷裏睡著瞭。醒來發現彼此的嘴唇還絞閤在一起，他的手搭在她的臀部，她感覺是一隻毛茸茸的熊掌。天快要黑瞭。她在他的懷裏至少睡瞭三個小時，她原本隻有獨自纔能睡好，或者是背對著男人纔能勉強入睡。她悄悄移開臉，看著兩具平放的肉體，暗自吃驚。
他將是她的什麼人？她又會是他的什麼人？他們會有什麼樣的結果？
她仔細看他：幾乎是個完全陌生的男人，長得草率，樣貌憨鈍，鼻子大，嘴唇不薄，額上刻有淺紋，比實際年齡顯老。而在男女之事上的綿密細緻與溫存，雖然旨邑感覺並非太好，尚欠磨閤，仍覺得她之前的男人無法與之相比。其實，旨邑最初頗為彆扭：他的油性頭發未能及時清洗；牙齒似乎使用過度，有一顆缺牙，一顆假牙，還有菸垢焦黃；睫毛短淺幾近於無，隱約的老年斑如華發同樣早生──差不多就是個糟老頭瞭──而恰恰正是這些，讓她感覺他一生精神豐富，忍辱負重，她敬佩他，莫名其妙覺得有責任愛他；他在高原給過她剎那的溫暖，是劫後餘生的第一縷陽光，她理當愛他。
他談知識分子。她問什麼是知識分子。他說知識分子的概念在國外不一樣，並非受過高等教育的人就是知識分子，它的概念起源於法國和俄國，有特定含義，強調立場批判性和智力水準。她說她並不嘲弄知識分子，相反，她很嚮往。她不是，也永遠成不瞭知識分子，她隻是大地上一種貼著地皮爬長的草，爬一截，就長齣一把根須與草莖，如果沒有阻攔，它可以爬繞整個地球。他說他欣賞生命力頑強的東西，他就喜歡她的獨立執著與自由。
他起身去客廳，重新躺在旨邑身邊時，手裏多瞭一個奬盃，說法國頒給他騎士奬，他無需翻譯做瞭答謝報告，掌聲如雷。她盲人似的小心摸索奬盃，被這個極具藝術美感的凱鏇門雕塑吸引瞭，或許真正吸引她的是他獲得的美譽，因為她將眼光投嚮他，含情聚戀，驕傲無比。
「有人鄙薄，說知識分子就是一個人用比必要的詞語更多的詞語，說齣比他知道的東西更多的東西。有本書專寫私德極糟的知識分子，說他們會鑽道德相對主義的空子。」旨邑說道，手仍在摸索奬盃。
「知識分子的天職是保持獨立的人格，做社會的良心和監督者。」他像她摸索奬盃那樣摸索她的軀體，講起道理來，臉上光芒四射。後又涉及班雅明、尼采、佛洛伊德……她很欽佩他瞭。迴想剛剛過去的幾個小時，旨邑從他的油性頭發中聞到瞭幸福（知識）的芬芳，她甚至很想為他（知識分子）洗頭，接吻時不再想他焦黃的牙齒。於是她動情地笑瞭。她的笑驚動瞭他。他醒來又細緻地撫摸她，說起酒店相遇的那一刻，她那樣無助，正是那種無助吸引瞭他。
用户评价
話說迴來，我們生活在一個信息爆炸的時代，各種觀點、各種聲音充斥著我們的生活，有時候真的會讓人感到迷失。尤其是在一些社會議題上，大傢的情緒很容易被煽動，然後就很容易站隊，甚至到瞭非黑即白的地步。這個時候，我反而會覺得，一本能夠幫助我們冷靜下來，深入思考的書籍，是多麼的寶貴。《道德頌》這個名字，聽起來就有一種能夠撫慰人心的力量，它似乎承諾瞭一種迴歸，一種對事物本質的探尋。在颱灣，我們經常會遇到各種道德兩難的場景，比如在公共利益和個人權利之間如何取捨，在人情和法理之間如何權衡，這些都不是簡單的“好人”或“壞人”能夠界定的。我希望這本書能夠提供一些思考的框架，一些分析的工具，讓我們能夠更理性、更深入地理解這些復雜的問題。它或許不一定能直接給齣答案，但它至少能夠引導我們走嚮思考的正確方嚮，讓我們在做齣判斷時，能夠考慮到更多的層麵，避免被情緒裹挾，做齣讓自己或他人追悔莫及的選擇。我期待它能用一種溫和而有力的方式，喚醒我們內心的審慎，讓我們在麵對選擇時，能夠多一份從容，少一份衝動，也希望它能幫助我們理解，道德並非一成不變的教條，而是一個需要我們不斷去體悟、去實踐、去反思的動態過程。
评分讀到《道德頌》這個書名，我的腦海裏 immediately（立刻）浮現齣許多關於“善”與“惡”的哲學思辨。在颱灣，我們深受中華文化傳統的影響，對於“仁義禮智信”這些概念並不陌生，但隨著時代的變遷，這些傳統的道德觀，在新的社會環境下，又呈現齣怎樣的麵貌？我希望這本書能在這方麵有所闡述。它是否會探討，當今社會我們所麵臨的道德睏境，是否與我們賴以生存的文化根基有關？它是否會嘗試去融閤東西方的道德哲學，為我們提供一個更為普適的道德框架？我期待這本書能夠像一座橋梁，連接起古老的智慧與現代的挑戰，讓我們在理解道德的演變過程中，找到安頓自我的力量。它不應該是那種高高在上、不食人間煙火的道德教條，而應該是一種貼近生活、能夠引發共鳴的智慧啓迪。我希望在閱讀的過程中，能夠不斷地“啊哈！”“原來如此！”地贊嘆，並且將學到的東西，真正地運用到自己的生活中，讓自己的行為，更加符閤內心的良知。
评分一直以來，我對“道德”這個概念都抱持著一種既熟悉又陌生的態度。它似乎是根植於我們社會文化深處的某種無形力量，引導著人們的行為規範，塑造著我們對善惡的判斷。然而，當我們真正試圖去剖析它、理解它時，卻又常常感到詞不達意，甚至發現它在不同的情境下呈現齣令人睏惑的多樣性。最近偶然間翻閱到一本名為《道德頌》的書，書名本身就充滿瞭力量與期待，讓人不禁好奇作者究竟會如何演繹這首關於人類內心最深層價值的“頌歌”。尤其是在颱灣這個多元文化交織、社會議題層齣不窮的環境下，我們對道德的感知和實踐，往往比單純的理論探討來得更為復雜和生動。這本書的齣現，是否能為我提供一個全新的視角，去審視那些我們習以為常卻又常常忽略的道德底綫？我特彆期待能從中看到作者如何巧妙地將普世的道德準則，與我們在地社會的現實睏境相結閤，挖掘齣那些隱藏在日常生活中的道德張力，以及在麵對復雜抉擇時，我們內心深處的掙紮與選擇。我希望這本書不僅僅是一堆抽象的理論堆砌，而是能觸及我們真實情感，引發深刻反思，甚至能成為我們在日常生活中辨析對錯、做齣艱難決定的有力指引。對於這本書的期待，就像是期待一場關於真理的盛宴，希望能從中汲取智慧，提升自我，也希望能更清晰地認識我們所生活的這個世界。
评分我常常覺得，道德的判斷，是一件非常微妙的事情。有時候，一個簡單的決定，背後可能就隱藏著復雜的道德考量。尤其是在這個信息爆炸的時代，我們每天都會接觸到各種各樣的新聞和觀點，很多時候，我們很難去分辨事情的真相，更彆說做齣正確的道德判斷瞭。《道德頌》這個書名，讓我對這本書充滿瞭期待，它仿佛承諾瞭一次深入的道德探索，一次對真相的追尋。在颱灣，我們經曆瞭社會的快速發展，也麵臨著各種各樣的挑戰，比如貧富差距、環境汙染、代際溝通等等，這些問題，都與道德息息相關。我希望這本書能夠幫助我們，在理解這些復雜社會現象的同時，也能更清晰地認識到，在每一個問題背後，都存在著道德的維度。它是否能讓我們學會，在錶達觀點時，多一份審慎，在采取行動時，多一份擔當？我期待它能用一種理性和感性兼備的方式，為我們提供一套思考道德問題的“說明書”，讓我們在麵對紛繁復雜的世界時，能夠更加遊刃有餘。
评分說實話，我對“道德”的理解，一直處於一種不斷學習和調整的狀態。有時候，我會覺得自己已經做得不錯瞭，但有時候，又會發現自己還有很多不足。《道德頌》這個書名，給我一種非常積極的聯想，仿佛它是在為那些在道德上做齣傑齣貢獻的人們，譜寫一麯贊歌。在颱灣，我們有許多值得尊敬的人物，他們用自己的言行，為我們樹立瞭榜樣。我希望這本書能夠深入地挖掘這些榜樣人物的故事，並且從中提煉齣他們身上閃耀的道德光輝。它是否能幫助我，從這些榜樣身上汲取力量，去剋服自己內心的弱點，去追求更高的道德境界？它是否能讓我們看到，道德的實踐，並非是一件枯燥無味的事情，而是一件能夠讓我們獲得成就感和滿足感的事情？我期待這本書能夠像一位循循善誘的導師，引導我踏上道德成長的道路，並且在閱讀的過程中，讓我感受到一種精神上的愉悅和心靈的淨化。
评分一直以來，我都在思考，我們所處的這個社會，究竟需要一種怎樣的道德？是那種嚴苛的、懲罰性的道德，還是那種溫和的、引導性的道德？《道德頌》這個書名，讓我覺得它更偏嚮於後者，它似乎是要用一種充滿贊美的語言，來歌頌那些美好的道德品質。在颱灣，我們經曆瞭從高壓統治到民主開放的過程，社會對自由和權利的理解，也在不斷地深化。在這個過程中，我們可能會遇到一些挑戰，比如如何平衡個人自由與社會責任，如何在多元價值觀的環境下，保持道德的底綫。我希望這本書能夠為我們提供一種思考的“彈藥”，讓我們能夠在麵對這些挑戰時，不至於迷失方嚮。它是否能幫助我們理解，真正的道德，並非是對他人的束縛，而是對自己內心的約束，並且最終能夠引導我們走嚮更加和諧、更加美好的生活？我期待它能夠用一種啓發性的方式，讓我們在閱讀中，不斷地自我提問，自我反思，最終找到屬於自己的道德答案。
评分不得不說，最近社會上發生的一些事情，讓我對“道德”這個話題有瞭更多的思考。有時候，我們會看到一些人為瞭所謂的“原則”或者“立場”，做齣一些讓人難以理解甚至匪夷所思的行為，而另一些時候，我們又會看到一些人在極端睏境下，展現齣驚人的善良和勇氣。這種巨大的反差，讓我覺得“道德”這個概念，真的非常值得我們去深入探究。我注意到《道德頌》這本書，它給我的第一印象就是，它不是一本流於錶麵的道德說教，而是希望能帶我們去“頌”那些真正值得我們推崇的道德力量。在颱灣，我們經曆過戒嚴時期，也經曆瞭民主轉型，社會價值觀一直在不斷地演變和碰撞。我相信，這本書能夠為我們提供一個寶貴的契機，去反思我們當下所處的社會環境，去審視我們所麵臨的道德挑戰。我希望它能幫助我們理解，道德並非是少數聖人的專屬，而是每個人都可以在日常生活中去實踐的，並且可以通過實踐而不斷升華的。它是否能讓我們看到，在日常的微小善舉中，也蘊藏著強大的道德力量？我對此充滿瞭期待。
评分這本書的書名，我第一眼看到就覺得很有意思。“頌”這個字，通常帶著贊美、歌頌的意味，而“道德”又是如此沉重而嚴肅的話題，將兩者結閤在一起，究竟是想歌頌怎樣的道德？是那種令人心生敬佩的至高無上的品德，還是指引我們走嚮光明未來的普世價值？我對這一點充滿瞭好奇。在颱灣，我們從小就被教導要“明辨是非”，但隨著年齡的增長，社會的經曆也越多，就會發現事情遠比我們想象的復雜。很多時候，我們以為的“對”或“錯”，在不同的立場、不同的角度來看，可能又有完全不同的解讀。我希望《道德頌》能夠提供一種更為 nuanced（細緻入微）的視角，去探討道德的邊界，去審視道德的實踐，甚至去挑戰一些我們固有的道德觀念。它是否會觸及那些我們不願提及卻又真實存在的灰色地帶？是否會鼓勵我們去質疑那些看似理所當然的道德準則？我特彆期待作者能夠用一種既有深度又不失趣味的方式，帶我們走進一個關於道德的全新世界，讓我們在閱讀中，既能獲得啓迪，也能感受到一種精神上的愉悅。
评分坦白講，我對“道德”這個詞，有時候會感到一種無力感。因為它涉及的範圍太廣瞭，從個人品德到社會公義，從傢庭倫理到國際關係，似乎無處不在，又常常難以言說。尤其是在我們這個充斥著各種價值觀碰撞的社會，每個人都有自己的衡量標準，有時候，即使是齣於好意，也會因為齣發點不同，而産生誤解和衝突。《道德頌》這個書名，聽起來就有一種宏大的格局，仿佛是要為道德譜寫一麯壯麗的樂章。我希望這本書能夠打破這種“難以言說”的睏境，用一種清晰而富有洞察力的方式，為我們揭示道德的本質，或者至少，提供一種理解道德的新維度。它是否能夠幫助我，在麵對那些復雜的人際關係和棘手的社會問題時，能夠更加遊刃有餘？是否能讓我看到，那些看似微不足道的選擇，其實也承載著深厚的道德意義？我特彆期待作者能夠用生動的例子，或者深刻的哲理，來引導我進行一次關於道德的深刻對話，讓我能在每一次閱讀中，都感受到知識的增長和心靈的洗滌。
评分我一直認為，道德的實踐，比道德的理論更為重要。我們讀瞭再多的道德經，如果不能將它融入到自己的言行中，那也隻是空談。《道德頌》這個書名，讓我感受到一種積極嚮上的力量，它似乎是要贊頌那些在生活中，默默踐行道德，並且因此而閃耀光芒的人和事。在颱灣，我們有許多感人的故事，有許多無私奉獻的人，他們的存在，本身就是對道德最好的詮釋。我希望這本書能夠發掘和傳播這些故事，讓我們看到，道德並非遙不可及，而是就存在於我們身邊，存在於每一次微小的善舉之中。它是否能鼓勵我們，在日常生活中，多一份對他人的關懷，多一份對社會的責任？它是否能讓我們相信，即使是個人的力量微薄，也能在道德的道路上，有所作為？我期待這本書能夠像一束溫暖的陽光，照亮我們內心深處的道德火種，讓我們願意去付齣，去奉獻，去成為一個更好的自己，也為我們的社會，增添一份溫暖和力量。
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