雪山下的火燄：一個西藏犯人的證詞 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Palden Gyatso

圖書標籤:

• 西藏
• 人權
• 政治犯
• 證詞
• 自傳
• 宗教迫害
• 文化
• 社會
• 曆史
• 禁書

　　在本世紀很長一段時間裏，甚至在更早的時候，西藏還給人們一種香格裏拉化外世界的印象。它隱藏在喜瑪拉亞雲霄之中，激蕩瞭多少冒險傢、殖民地探測傢、作傢和登山者的心。標題帶有詩意的有關西藏的書在全世界銷售著，學者們也大書特書雪山國的神秘。在這眾聲喧嘩的溢美聲中，西藏人民的真正聲音至今還隻是一個蒼白的迴響。

　　班旦的故事既不是曆史，也不是關於一個高僧獨坐冰窖的神秘啓示錄。這是一個政權，假藉瞭進步和意識形態的名義，非人性地殘害一個人的故事。西藏不是唯一承受過這種恐怖經驗的地方，這裏發生的事隻不過標誌瞭人類史上又一個殘暴的例子。在即將近入新的韆年紀元時，這種苦難似乎還沒有要從地球上消逝的跡象。──取自一九九七年夏加．次仁為英譯本所撰的前言

作者簡介

班旦加措

　　1933年班旦加措誕生在一個富裕的藏族傢庭，父親是地主，虔信佛教。班旦11歲時剃發為僧，在帊南的嘎東寺齣傢。後來進入拉薩附近的哲蚌寺的洛色林佛學院進修，接受瞭全盤正規的佛教義理教育，師從印度高僧仁曾丹巴大師。1959年3月，達賴喇嘛被迫流亡，西藏人民抗暴失敗，中共開始大批逮捕康巴戰士和平民，並將大量僧侶下獄。班旦因拒絕齣賣師長，被捕入獄，判刑7年。他因忍受不瞭酷刑和飢餓而逃跑，逮捕後加刑8年。15年刑滿之後，又留場就業10年。

　　1983年他終獲自由，三個月後，因張貼主張西藏獨立的大字報，他再度被判刑8年。1992年，班旦在度過瞭33年牢獄生涯被釋放之後逃往印度。他以勞改營的倖存者的身份，現身說法，嚮世界指控中共政權的反人類、以及宗教和種族迫害的罪行。班旦喇嘛現定居達蘭薩拉。

好的，這裏為您撰寫一份不涉及《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》內容的圖書簡介，詳細、自然，力求避免任何AI痕跡。 群山之巔的低語：文明衝突與心靈的流亡 作者： [此處留空，或填入一個虛構的作者名，例如：伊萬·科瓦奇] 齣版社： [此處留空，或填入一個虛構的齣版社名，例如：遠方齣版社] 書本信息： 精裝 / 約 650 頁 / 首次齣版：2023 年鞦 --- 內容提要：在文明的斷裂處，尋找人性最堅硬的內核 本書並非一部簡單的遊記，也不是一部聚焦於宏大曆史敘事的編年史。它是一部深入肌理的、關於個體在劇烈社會變遷中，如何在“異鄉”和“故土”的拉扯中艱難求生的深度觀察報告。作者以其獨特的田野調查視角和細膩的敘事筆觸，帶領讀者穿越到兩個截然不同的世界——一個是高速工業化進程中被遺忘的歐洲邊緣山區，另一個是新舊秩序交替時期南美洲安第斯山脈中段的封閉社群。 《群山之巔的低語》聚焦於“身份認同的失落”與“傳統知識的存續”兩大主題。在本書的敘事核心中，我們跟隨幾位主要人物的命運軌跡展開探索：一位是祖輩依靠傳統農業和手工技藝維生的山區傢族的最後一位繼承人，他試圖在湧入的現代資本麵前挽救傢族賴以生存的土地；另一位則是一位在城市接受瞭高等教育後，毅然返迴偏遠礦區，試圖用現代科學方法改良古老灌溉係統的年輕工程師。 穿越兩片高地：生存的哲學 作者首先將焦點投嚮瞭巴爾乾半島東麓一個被世人遺忘的角落。在後工業時代的陰影下，這裏的年輕人麵臨著前所未有的抉擇：是遠赴海外成為流水綫上的一員，還是堅守著日益貧瘠的土地，維護著傢族引以為傲的建築風格和語言習慣？ 作者沒有采取批判性的立場，而是以人類學傢的沉著，記錄瞭這些社群在麵對全球化浪潮時的掙紮與適應。我們看到瞭古老的祭祀儀式如何在新的商業邏輯中被重新詮釋；也看到瞭年輕人如何利用社交媒體，將傢鄉那些幾乎失傳的民間藝術重新帶迴公眾視野。這種“嵌入式觀察”，使得讀者能夠真切地感受到，在文明的斷裂處，生存本身就是一種復雜的哲學實踐。 隨後，敘事視角轉嚮瞭南美的安第斯山脈。這裏，古老的印加文明的遺跡與西班牙殖民時期留下的痕跡交織，形成瞭一個復雜的時間切片。本書通過對幾個被稱為“雲中村落”的偏遠聚居地的考察，揭示瞭在現代國傢治理體係之外，社群如何依靠一套基於口頭傳統和自然觀測的智慧體係維持運作。 知識的載體與傳承的睏境 本書的深度在於對“知識載體”的探討。在這些地區，曆史和實用技能並非儲存在書本中，而是編織在歌謠、紡織圖案乃至日常的勞作流程裏。當掌握這些技能的老一輩人逐漸離世，知識的鏈條便麵臨中斷的風險。作者記錄瞭一位年邁的紡織女工，她手中的每一根針腳都蘊含著關於季節、水源和傢族譜係的復雜信息。然而，她的孫輩卻熱衷於學習操作最新的智能手機，對那些看似“無用”的傳統符號感到疏遠。 這種代際間的知識鴻溝，是本書最令人心痛也最發人深省的部分。作者沒有給齣簡單的答案，而是通過詳實的數據和感人的個案，構建瞭一個關於文化遺産保護的復雜圖景——保護的努力常常受到資源、教育體係和年輕人自身追求的製約。 人性中的堅韌與矛盾 貫穿全書的，是對人性的深刻洞察。在資源匱乏、外部世界乾預頻繁的環境下，人與人之間的關係被放大和簡化。我們見證瞭鄰裏間的互助和強烈的社群責任感，也目睹瞭因資源分配不均而産生的深刻猜忌和衝突。 書中對兩位核心人物——山區最後的牧羊人和緻力於數字化搶救古籍的大學教授——的對比描寫，尤為精彩。牧羊人對土地的依戀，看似保守，實則蘊含著對生態平衡的深刻理解；而教授的努力，雖然是現代化的，卻同樣是為瞭阻止文明的遺産徹底消亡。他們的行動軌跡看似背道而馳，實則都指嚮同一個終極目標：在一個快速變化的時代，如何讓“傢園”不僅僅是地理意義上的存在，更是一種精神上的棲居地。 《群山之巔的低語》是一部要求讀者沉下心來閱讀的作品。它以其對細節的執著和對人類睏境的深切同情，超越瞭地域的限製，探討瞭所有身處劇烈變革時代的人們共同麵臨的挑戰：我們如何銘記我們是誰，以及我們願意為保留這一點付齣怎樣的代價？ 這本書不是提供慰藉，而是提供理解——理解那些在曆史的邊緣地帶，仍然努力守住自己世界的人們的重量與尊嚴。 --- 讀者評價（虛構）： “一本令人不安但又無比珍貴的記錄。科瓦奇用他那支不帶偏見的筆，為我們展示瞭在‘發展’的洪流下，那些被遺忘的角落裏，文明的脆弱與堅韌。” —— 《地理觀察》雜誌 “比任何宏大的曆史著作都更能讓人感受到人類生存的重量。那種對土地、對語言的深情，撲麵而來。” —— [虛構評論傢] 艾麗西亞·門德斯 --- 本書適閤以下讀者群體： 社會人類學愛好者、文化地理學研究者、對身份政治與後殖民議題感興趣的讀者，以及所有在現代生活中尋找“根源”的思考者。

達賴喇嘛序言...........................13
班旦加措中文版序言...........................15
吳弘達序...................................19
感謝...........................23
詩祭...........................24
前言...........................25
序幕...........................33
第一章 彩虹下.....................................38
第二章 齣傢.............................53
第三章 暴動.............................70
第四章 逮捕.............................93
第五章 逃亡............................111
第六章 藍天之下無處可逃...........................130
第七章 紡織師傅................................150
第八章 文化大革命...........................164
第九章 勞動改造................................183
第十章 舵手之死................................195
第十一章 廢墟之中............................214
第十二章 新生代的分離主義者...........................228
第十三章 麵對敵人............................256
譯後記...........................277
附錄
拉薩市人民檢察院起訴書...........................279
西藏自治區高級人民法院刑事裁定書...........................281
採訪紀實：班旦喇嘛的今生今世...........................283
採訪紀實：阿旺桑珍—一個唱歌的尼姑...........................287

序言

達賴喇嘛

　　班旦加措的證詞是一部傑齣的關於受難和忍耐的故事。中國早期佔領西藏時，班旦原是一名僧侶，被逮捕時纔二十八歲，到1992年他已經六十歲瞭纔被釋放。

　　在他三十一年的牢獄生涯中，班旦加措忍受瞭酷刑、難耐的飢餓和無窮無盡的「思想改造」，但是他始終拒絕嚮壓迫者屈服。他之有勇氣這樣做，甚至能寬恕他的加害者，這不僅僅是西藏人天性達觀的賜予，我想這跟佛教教導人們應當具有愛心、仁慈、寬恕，以及天下萬物皆相親相屬有關，它是我們內心平和充滿希望的泉源。

　　《雪山下的火焰》生動地展現瞭西藏當代曆史和隨之而來1949年的被侵占。班旦加措記錄瞭文革的恐怖年代，以及他對難友們的深切同情。他個人可能被處死的威脅並沒有嚇住他，倒是那些他親眼目睹的絕滅人性的殘忍行為令他極為倞怖。

　　這本書能幫助許多原先僅僅風聞古老佛教的文明傳統和結構遭到粗暴破壞的人，進一步瞭解實況。寺廟和內部藏書及文物的摧毀，不僅是西藏的悲劇，也是人類文化遺産的巨大損失。一些重新被修復的宗教機構所麵臨的各種壓製尤其嚴重，僧尼們不能像以前獨立西藏時代那樣自由地研究和侍奉。從班旦加措的身上，我們看到人類精神核心的人性價值，如善良、忍耐、敬業等還依然倖存瞭下來，他的故事給我們巨大的啓發。

　　成韆上萬的西藏人跟班旦加措一樣逃離瞭故鄉。當他終於平安地到達流亡之地後，班旦並沒有放棄信念，安靜度日，他的正義感和因西藏人的遭遇而産生的憤慨使他不能平靜。麵對中國共産黨多年來對西藏的抹黑和歪麯，他把握機會要嚮世界披露西藏的真相。

　　我相信很少有讀者不會被班旦加措的故事和他的堅毅執著而感動的。跟班旦加措一樣，我也是樂觀的，我期待有一天西藏重新恢復成為一個和平的地方，人們能夠和睦相處。我們也許無力單獨達到這個目的，但是班旦加措顯示瞭，我們並不是這樣無助的，甚至單一的個人也能有所作為。因此，我希望讀者能受到他的啓發，對西藏問題産生同情與支持。        

一九九七年五月於達蘭薩拉

中文版序

　　1995年4月3日美國眾議院舉行勞改聽證會。這是世界上第一次有一個政治實體，認真地、嚴肅地想聽一聽這些倖存者的故事，第一次關切這樣一個類似納粹集中營及蘇聯勞動營，今天尚存在於中國的勞改營。我安排瞭下列六個人作證：一、唐柏橋：天安門運動中湖南地區的學生領袖，1989年7月被拘押至1991年1月釋放。 二、何凱玲（女），因信仰天主教，自56年起勞改21年。三、蔡忠賢，天主教神父，自1953年起共勞改33年。 四、西藏喇嘛班旦加措，自1959年起共勞改33年。五、劉欣虎，因其父為反革命，所以自十三歲起隨父生活在勞改營。 1964年纔滿十八歲即被勞教二年。1974年又以反革命罪判刑，前後25年之久。六、吳弘達，反革命右派分子自1960年起勞改19年。 這六個受害者代錶瞭不同種族、不同年齡、不同社會背景的人，在不同時期、不同政治運動中，被中共勞改的真實情況。中共使用瞭超齣常人想像的野蠻及殘暴手段，對他們的肉體及精神加以摧殘，但他們始終屹立在那裏，成瞭人類對中共專製政權的曆史見證。

　　中國共産黨為瞭統治西藏必需建立勞改營。 1959年中國人民解放軍進占拉薩前，在青海（安多）地區已設立瞭許多勞改營，關押漢藏兩個民族的人。在柴達木盆地，以西寜為基地嚮西一直到格爾木地區，一路開闢瞭十多個世界規模的勞改營。青海好似蘇聯的西伯利亞，大批漢族犯人由廣東、上海、江浙、京津地區遣送來這裏，造成瞭青海地區所謂「人口機械性地增長」（據中共人口普查資料）。康藏（又稱西康, 康巴）地區的藏族犯人都送往成都、康定等地勞改營。西藏地區的勞改營是1959年開始建造起來的，西藏曆史上從來沒有過這麼多的監獄（勞改營），這是中國共産黨創下的曆史紀錄。相應地,中共還有另一個曆史紀錄是毀壞瞭無數的西藏宗教寺廟。

　　班旦喇嘛勞改瞭33年，釋放時已62歲。他按西藏的傳統自幼入寺做喇嘛。 1959年中國人民解放軍鎮壓西藏暴動時，28歲的班旦喇嘛被控支持暴動，判刑七年；1962年企圖逃跑，加判為十五年。班旦喇嘛曾被每天二十四小時上手銬、腳鐐長達六個月，後來為瞭強迫他編織地毯，解瞭手銬，腳鐐保持長達兩年之久。解瞭鐐之後，他都不知怎麼行走瞭。 1975年刑滿被強迫留在勞改營就業。 1983年再次判刑九年。 1992年8月被釋放。十三天後，班旦喇嘛翻越喜馬拉雅山，逃脫成功。

　　班旦加措的三十三年勞改的故事實在一點也不復雜。他自小在農村成長，很原始的農村生活都不怎麼使用錢幣，火車、飛機從沒見過。十歲當瞭僧侶，所有的文化教育來自經書及高僧。他在村裏從來沒有見過漢人，更不用說共産黨。當時共産黨聲稱要「解放」西藏，要窮人翻身，說是必須推翻阻礙社會進步的農奴主及僧侶集團。於是有一些人就成為「革命對象」，班旦加措就算一個。班旦喇嘛不願意改變自己的信仰，這是中共政權最不能接受的。共産黨說, 目的是要把他「改造好，成為一個有用的社會主義新人」。但是, 班旦喇嘛就是怎麼也「改造」不過來, 拖瞭三十三年之久。甚至把他押到殺人刑場, 聲稱也要殺掉他，都無效。共産黨還是仁慈的, 沒有如納粹集中營那樣設立毒氣室，把人都殺掉。因為班旦加措是一個勞動力, 可以織地毯、刷油漆、開石子、燒磚、最起碼可以代替牲口來拉犁種莊稼, 為國傢創造財富。

　　少年讀書時，背熟一句話：「民不畏死，何以死懼之。」 當時經過師長的講解，我似乎懂得它的意義。今天讀過班旦加措的故事，我纔深深瞭解瞭這句話的真諦。

──摘自吳弘達的《民不畏死，何以死懼之》

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讀罷《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》，心中激蕩著復雜的情緒，久久不能平息。它並非是那種輕鬆易讀的小說，也不是一本簡單的旅行遊記。它更像是一次深入骨髓的對話，一次與曆史深處的靈魂碰撞。作者用一種近乎赤裸的方式，將自己被囚禁的經曆、內心的煎熬，以及對故土深沉的愛與思念，毫無保留地呈現在讀者麵前。那些關於牢獄生活的細節，關於酷刑的描述，字字句句都帶著血淚，讓人在閱讀過程中難以呼吸，卻又不得不繼續往下讀。他筆下的雪山，不再是明信片上光鮮亮麗的風景，而是成為壓抑、孤寂，甚至是一種無聲的見證。而那“火焰”，則是在這嚴酷環境中，個體不屈的意誌，是對自由的渴望，是內心深處從未熄滅的希望之光。他用自己的生命，寫下瞭這段曆史，也為我們提供瞭一個前所未有的視角，去理解那些被掩蓋、被遺忘的故事。這本書的價值，在於它的真實，在於它傳遞的那份沉甸甸的人道主義關懷，在於它讓我們思考，在極端睏境下，人性的光輝與黑暗，以及生命本身所蘊含的強大韌性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵，簡樸卻有力，仿佛一張褪色的老照片，訴說著遙遠而沉重的故事。《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》吸引我的，是它字裏行間的坦誠與勇氣。作者沒有選擇迴避，而是直麵自己曾經的遭遇，用樸實的語言，描繪齣一段令人心悸的經曆。雪山，在我的印象中總是代錶著純淨、神秘和高遠，但在這本書中，它或許也承載瞭無盡的壓抑與沉默。而“火焰”，則像是在這冰天雪地中，不滅的希望，是內心深處不屈的呐喊，是任何強大的力量也無法熄滅的生命之火。我非常好奇，在怎樣的背景下，一位普通的西藏人會淪為“犯人”？他的“證詞”又會揭示齣怎樣的曆史真相？這本書，或許能讓我們看到，在宏大的曆史敘事之外，那些個體生命的悲歡離閤，以及他們在逆境中如何尋找光明。我期待著，這本書能帶領我進入那個遙遠而真實的國度，去感受那份刻骨銘心的記憶，去理解那些被壓抑卻從未停止燃燒的生命力量。

评分☆☆☆☆☆

這本《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》的書名就足夠引人遐想，沉甸甸的使命感和命運的殘酷感撲麵而來。“雪山”二字，自然讓人聯想到西藏那廣袤而孤寂的雪域高原，是風景，也是某種象徵，或許是純淨，或許是難以逾越的障礙。而“火焰”則截然相反，它意味著炙熱、掙紮、希望，甚至毀滅。“證詞”更是直接點明瞭其內容的核心，這意味著這是一份來自親曆者的、未經雕飾的、真實的聲音。我能想象，這位“犯人”的經曆，一定是在極端環境下，為瞭某種信念或生存而付齣的巨大代價。他的證詞，不僅僅是個人遭遇的記錄，更可能是一段不為人知的曆史的側寫，一段關於壓迫與反抗、失落與堅守的史詩。我非常好奇，在這冰冷純淨的雪山之下，究竟燃燒著怎樣熾烈而悲壯的火焰？這本書能否讓我們窺見那隱藏在宏大敘事之下的個體生命軌跡，能否讓我們觸摸到那份久遠而沉重的傷痛？我期待著，在翻開這本書的瞬間，能夠穿越時空的阻隔，與這位無名的證人一同經曆那段不凡的歲月，感受那份直抵人心的力量。

评分☆☆☆☆☆

《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》，這個書名本身就給我一種強烈的畫麵感和情感衝擊。我仿佛看到，在雄偉而寂靜的雪山之下，隱藏著一段被壓抑卻無法熄滅的掙紮。作者以“犯人”的視角，以“證詞”的形式，傳遞的必然是未經修飾的、真實的內心獨白。我期待這本書能夠如同一扇窗戶，讓我窺見那個我所不甚瞭解的西藏，以及那些在曆史陰影下，為生存和尊嚴而奮鬥的個體生命。雪山的冷峻，或許象徵著環境的嚴酷，而“火焰”則暗示瞭在這絕望之中，依然閃耀著希望、勇氣甚至是反抗的光芒。我好奇作者的經曆如何影響瞭他對世界的認知，他的證詞又將帶給我們怎樣的啓示？這本書不僅僅是一份曆史的記錄，更可能是一次關於人性、關於自由、關於堅韌的深刻探討。它讓我感受到一種來自遙遠高原的、帶著溫度的訴說，那是一種超越時間和空間的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

《雪山下的火焰：一個西藏犯人的證詞》這本書，光是書名就帶有一種史詩般的厚重感，讓我迫不及待地想去探索其中的奧秘。我猜想，這不僅僅是一個人的故事，更可能是一整個民族在曆史洪流中的縮影。作者以“犯人”的身份，以“證詞”的形式，直接嚮我們揭示瞭某種不被大眾所熟知的真實。這其中必然充滿瞭艱辛、苦難，甚至是血與淚的交織。我能想象，雪山的寂靜與壯美，與身處囹圄的孤獨與絕望形成瞭鮮明的對比，這種反差本身就極具戲劇性。而“火焰”，則象徵著在如此壓抑的環境中，依然存在的生命力，或許是反抗的火苗，或許是對傢園的思念，又或許是對正義的追求。我期待在這本書中，能夠看到一個鮮活的個體，在曆史的巨浪中如何掙紮求生，如何保持內心的尊嚴。它不僅僅是一份曆史的見證，更可能是一種精神的傳承，讓我們更加深刻地理解那些為自由和尊嚴付齣代價的人們。