中國哲學史：宋元明清的新儒學與實學捲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 中國哲學史
• 宋元明清
• 新儒學
• 實學
• 哲學史
• 中國哲學
• 理學
• 明清思想
• 宋明理學
• 學術史

　　這是一部劃時代的著作。本書對上一世紀從事哲學研究者所用的方法，做過一些檢討之後，憑藉一種曆史理論，駕馭極為復雜、分歧的思想活動；採取多方開發的態度，照顧到所有價值的思想，運用各種不同的分析工具，詮釋技巧，發掘哲學史料的涵義，從事知識類型的考察，希望藉此瞭解中國哲學傳統在世界知識體係中其獨立的價值所在。

作者簡介

歐崇敬

　　學曆：中國文化大學哲學博士、政治大學法學碩士、中央大學哲學研究所。

　　經曆：曾任教於輔仁大學、國防大學、佛光大學未來學研究所、佛光大學哲學研究所並曾任職北京大學客座研究員。

　　現職：任教南華大學，並為南華大學世界禪學研究中心與中日思想研究中心的主任。

　　著作：《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》、《文化本源中的知識傳統》、《上古科學與民族知識傳統》、《中國的科學理論與科學原理》、《中國的知識論史觀》、《渾沌之知的構造》、《世界的圖像與構造》、《中國哲學史．先秦捲》、《中國哲學史．兩漢魏晉南北捲》、《中國哲學史．大乘禪佛教哲學捲》、《中國哲學史．宋元明清的新儒學與實學捲》《中國哲學史．上古捲》、《中國哲學史．方法論捲》近三十種學術專著齣版，並有論文百餘篇。

魏晉風度與玄學思潮：探討早期士人階層的精神世界與社會互動 本書聚焦於中國思想史上一個至關重要的轉型期——魏晉南北朝時期，深入剖析瞭這一時代背景下儒學衰微與玄學興起的復雜過程，並以此為基石，考察瞭士人階層在動蕩社會中的精神建構與文化實踐。全書摒棄瞭對傳統儒傢典籍的刻闆解讀，轉而關注個體生命體驗、形神關係以及超越性的哲學追求。 第一部分：時代背景與士人精神的勃興 本部分首先細緻描摹瞭東漢末年政治的崩潰與社會結構的劇變，特彆是豪強並起、戰亂頻仍的現實如何催生瞭對既有價值體係的深刻懷疑。傳統經學因其僵化和與現實的脫節，逐漸失去瞭對知識精英的吸引力。 儒學的危機與“越名教而入自然”： 我們將探討何晏、王弼等人如何批判性地繼承和改造瞭漢代以來的儒學，特彆是對“名教”的束縛提齣瞭尖銳質疑。不同於漢儒對“仁義禮智信”的執著，魏晉士人開始將目光投嚮“道”的本體論層麵，尋求一種更為自由和內在的精神慰藉。分析將集中在對《道德經》和《周易》的重新闡釋上，特彆是王弼“貴無”思想的形成機理。 竹林七賢與個體解放的先聲： 七賢並非一個鐵闆一塊的群體，但他們的共同之處在於對傳統社會規範（特彆是禮法和孝道）的公然挑戰，以及對審美情趣和個體自由的極度推崇。嵇康的“非湯武而薄周孔”是思想解放的標誌性事件，我們著重分析其“養生之學”如何內化為一種超越功利的生命哲學，並考察其與當時政治高壓之間的張力。山濤的務實與阮籍的狂放之間的分野，展示瞭士人在道德與生命之間艱難的抉擇。 第二部分：玄學的核心議題與形神關係的探索 玄學作為魏晉時期的主導思潮，其核心在於對“有”與“無”、“名”與“實”關係的探討，這直接指嚮瞭人精神（神）與物質存在（形）之間的本體論關係。 “有無之辯”的精微化： 本章深入剖析瞭玄學對“無”的本體地位的論證，區分瞭“無之無”與“無之為無”的層次。這不僅是形而上學的思辨，更是對生命意義的追問：既然存在是短暫的、可朽的，那麼超越性的“無”是否提供瞭永恒的基點？ “言不盡意”與語言的界限： 士人階層普遍感受到瞭語言的貧乏，無法完全承載其深刻的生命體驗和哲學洞見。我們考察瞭這一時期對“得意忘言”的推崇，這促使瞭對非言語性錶達方式（如清談、音樂、山水審美）的重視。清談的儀式化和其在政治上的功能（如被用於選官）將被詳細梳理。 神不散而形不勞： 玄學與養生思想的結閤是魏晉思想的顯著特徵。嵇康、嚮秀等人對“形神不相傷”的追求，體現瞭對生命力維護的高度關注。這種對“精氣神”的係統性關注，為後世道傢和醫學的發展奠定瞭思想基礎，它代錶瞭一種積極入世（維護個體生命力）與超然齣世（超越名利）的辯證統一。 第三部分：山水之美與審美轉嚮 隨著社會動蕩，對現實政治的無力感促使士人將目光轉嚮自然，引發瞭中國藝術史上一次深刻的審美轉嚮。 遊於物外：自然作為精神棲居地： 山水審美並非簡單的田園牧歌，而是士人主動選擇的精神傢園。郭象對《莊子》的注解，將“齊物”的境界拓展到瞭對自然萬物的平等觀照。遊曆山水成為一種參悟“道”的方式，山林之美成為映照個體心靈狀態的媒介。 繪畫理論的興起： 顧愷之等人的齣現標誌著中國繪畫理論的成熟。我們探討瞭“傳神寫照，妙在形似之外”的理念如何與玄學中“得意忘言”的精神一脈相承。綫條、氣韻的運用被賦予瞭深刻的哲學內涵，繪畫不再是簡單的描摹，而是“心物交融”的體現。 第四部分：玄學嚮佛教的過渡與融閤 魏晉時期，佛教的傳入和盛行極大地衝擊瞭本土思想。玄學為佛教的中國化提供瞭思想準備，而佛教也解答瞭玄學未竟的輪迴和彼岸問題。 格義的嘗試與中土化： 早期譯經者（如竺法雅、支謙）如何運用玄學概念（如“有”、“無”、“本”、“末”）來解釋佛理，形成“格義”現象。這展示瞭兩種思想體係初次碰撞時的張力與融閤點。 般若學與心性論的交鋒： 探討瞭佛性論在士人群體中的接受情況，以及玄學傢們如何以自身的本體論框架來消化和迴應“空”的概念。這種思想上的相互滲透，為後世中國佛教的成熟奠定瞭堅實的理論基礎，同時也促使儒學內部進行反思，為宋代理學的興起埋下瞭伏筆。 本書旨在提供一個多維度、細緻入微的視角，審視魏晉士人在極端環境下，如何通過哲學思辨和生活實踐，重塑瞭中國知識分子的自我認知和文化使命，最終塑造瞭此後韆年的中國士人精神風貌。

序論

導論：〈北宋新儒學傢興起的背景與哲學發展〉——並論【濂、洛、關、閩、蜀、新、湖湘】等七派的興起及發展

第二篇：南宋的理學世界與心學的興起
第三篇：硃熹的哲學及其創造轉化

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的驚喜在於它對“實學”的深入探討。一直以來，我對中國哲學史的認知多停留在形而上的探討，而《中國哲學史：宋元明清的新儒學與實學捲》則將目光投嚮瞭更具實踐意義的領域。書中關於明清時期一些思想傢如何關注經世緻用、關注民生疾苦的論述，讓我耳目一新。我記得書中提到瞭顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的思想，他們不再僅僅拘泥於道德倫理的辯論，而是將目光投嚮瞭政治製度、經濟發展、曆史考據等方麵，力圖解決當時的社會問題。這種從“內聖”到“外王”的轉變，在我看來是哲學思想發展的重要階段。作者通過大量的史料和文獻分析，為我們呈現瞭一幅生動的畫麵：知識分子們如何掙脫舊有的思想束縛，開始對現實世界進行更深刻的觀察和反思。特彆是對清初諸賢在學術上如何兼收並蓄，既有對傳統學問的繼承，又有著對西方科學技術的初步瞭解，這讓我看到瞭中國思想在近代化轉型中的萌芽。閱讀時，我仿佛置身於那個充滿變革的年代，聽著那些為國為民的呼聲，感受著實學思想的蓬勃生命力。它讓我意識到，哲學並非空中樓閣，而是能夠與現實生活緊密相連，並能夠指導實踐的。

评分☆☆☆☆☆

最近讀完一本名為《中國哲學史：宋元明清的新儒學與實學捲》的書，雖然我不是專業人士，但依舊被其中深刻的思想和曆史脈絡所吸引。書的開頭便帶領我走進瞭一個思想激蕩的時代，從宋朝理學的繁榮，到明朝心學的興盛，再到清朝實學的勃興，作者層層遞進，如同剝洋蔥一般，將那些晦澀難懂的哲學概念變得觸手可及。我尤其對王陽明的“緻良知”和“知行閤一”印象深刻。他將哲學從書齋拉到瞭日常生活，強調個體的主體性和道德實踐，這在我看來，是對中國傳統儒傢思想的一次重要突破。書中對不同學派之間的爭鳴與融閤也進行瞭細緻的梳理，例如程硃理學與陸王心學的不同側重點，以及在社會實踐中産生的各種影響。作者並沒有簡單地將這些思想傢塑造成完美無缺的神壇人物，而是展現瞭他們的思想演變、時代背景下的局限性，以及與其他思想傢的互動，使得整個哲學史的進程更加立體和真實。閱讀過程中，我常常會停下來，迴味那些被引用過來的經典語句，嘗試去理解其背後的深意，感受先賢們的智慧是如何跨越韆年依然能夠打動人心。這本書就像一位循循善誘的老師，在我對中國古代哲學感到迷茫時，給予我清晰的指引，讓我得以窺見那個思想璀璨的時代一角。

评分☆☆☆☆☆

這本書在論述新儒學方麵，給我的感受是其思想的復雜性與深刻性。從宋代理學大傢周敦頤、張載、二程，到南宋的硃熹，再到明代的王陽明，書中對他們的思想體係進行瞭非常細緻的梳理。我被他們構建的宇宙論、本體論、認識論以及倫理道德體係所震撼。特彆是硃熹的“理”與“氣”的辯證關係，以及王陽明的“心即理”和“緻良知”，這些概念雖然抽象，但在書中通過深入淺齣的講解，讓我得以領略其思想的邏輯嚴密性和哲學深度。我印象深刻的是，書中不僅僅是羅列他們的觀點，更是深入剖析瞭他們思想的演變過程，以及他們在不同時期麵對的挑戰和質疑。這種對思想發展過程的還原，讓我看到瞭一個思想傢是如何在不斷的反思和探索中完善自己的學說的。同時，書中也強調瞭新儒學對於中國傳統文化傳承和發展所起到的關鍵作用，它不僅僅是學術上的建樹，更是對中華民族精神內核的一種塑造。閱讀過程中，我常常會陷入沉思，思考這些古老的哲學思想在今天依然具有哪些啓發意義，它們如何幫助我們理解當下社會麵臨的諸多問題。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿起《中國哲學史：宋元明清的新儒學與實學捲》，我對書中大量的哲學理論和學術爭鳴有些畏懼。畢竟，宋明理學和清代實學這些概念對我來說，既熟悉又陌生。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者的敘述方式相當流暢且引人入勝。他並沒有直接拋齣晦澀的術語，而是通過講述曆史事件、介紹人物生平、引用生動的對話，來展現不同哲學流派的形成和發展。我尤其喜歡書中對不同思想傢之間辯論的描寫，那些針鋒相對的觀點，那些智慧的碰撞，讀起來就像在聽一場激烈的思想辯論賽，讓我樂在其中。例如，書中對王陽明和李贄思想的比較，讓我看到瞭他們在某些方麵看似相似，但在根本立場上卻有著顯著的差異，這種細緻的辨析，極大地提升瞭我對他們思想的理解。同時，作者也善於將哲學思想與當時的社會背景相聯係，讓我們明白這些思想是如何在特定的曆史條件下産生的，又是如何影響瞭當時的社會走嚮。這本書讓我感到，學習哲學史並非枯燥乏味的記憶過程，而是一次與古人思想的深度對話，一次對曆史和人性的探索。

评分☆☆☆☆☆

最令我感到驚喜的是，這本書對於實學思想的介紹，展現瞭中國哲學在晚明清初的另一條重要發展脈絡。以往對於這一時期的瞭解，總覺得學術研究似乎陷入瞭某種僵局，然而《中國哲學：宋元明清的新儒學與實學捲》則以詳實的資料和精闢的論述，為我揭示瞭實學思想的勃勃生機。書中對顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的闡釋，以及他對經世緻用、考據實學的強調，讓我看到瞭知識分子們如何從對抽象哲理的沉溺中走齣來，開始關注現實社會，關注國傢民生的根本問題。我特彆喜歡書中對黃宗羲在政治哲學方麵的貢獻的介紹，他對於君主專製的批判，以及對“公器”的強調，至今讀來仍覺振聾發聵。這些思想傢們，他們不滿足於僅僅做個書齋裏的學者，而是將自己的學識轉化為對社會現實的批判和對未來方嚮的探索。書中對他們提齣的各種建議，如改革漕運、重視農桑、整頓吏治等，都體現瞭他們深刻的憂國憂民情懷。閱讀這本書，讓我對中國哲學的發展有瞭更全麵的認識，它不僅僅有“道”，更有“器”，而且“道”與“器”的結閤，纔能真正推動社會進步。