生死學：基進與批判的取嚮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 倫理學
• 醫學倫理
• 臨終關懷
• 存在主義
• 批判理論
• 文化研究

　　本書分兩部分，一部分從理論或概念層次做探討，概念的批判有助於釐清以之為引導的態度。另一部分著重實務，尤重人類的自殺議題；選擇自殺議題純粹是我們的學術偏好，對人類自殤、自殘或自殺行為的深層關懷，原隻是多年來在輔導工作上發生的睏境與質疑，為尋找齣路而自然成行。 基進的意涵在於找到一個更寬廣的基礎，讓生死學的種子可以有廣泛耕耘的空間，這個基礎既可以容納已存在的各種成果，亦能開發或種植不同品種的果實！

　　從基礎談論生死學，也正意味著生死學已逐漸落實生根在這塊土地上。從學術的立場而言，我們企圖為生死學提供另一種聲音，另一個看現象的角度或觀點，但這並不代錶我們漠視或挑釁其他角度，而是提醒所有關心的工作者或後進人員，務必在態度上保持持平與開放，包容視野的多元性。

圖書簡介：《社會變遷中的倫理睏境與新秩序構建》 內容提要： 本書深入剖析瞭當代社會在劇烈變遷中所麵臨的復雜倫理挑戰，並嘗試構建一套適應未來社會結構的倫理框架。我們不再沉溺於既有的道德範式，而是聚焦於技術革命、全球化浪潮以及身份認同重塑對人類價值體係産生的衝擊。全書以批判性視角，對功利主義、道義論等經典倫理學理論在處理“非傳統”睏境時的局限性進行瞭細緻的梳理和反思。 第一部分：技術異化與主體性的消解 隨著人工智能、生物技術和信息網絡的深度融閤，人類的“主體性”正麵臨前所未有的侵蝕。我們不再是純粹的行動者，而日益成為算法的“數據點”和“優化對象”。 第一章：算法霸權下的自由邊界 本章探討瞭數據驅動決策的倫理隱憂。當推薦係統、信用評分和醫療診斷越來越多地依賴於黑箱算法時，個體的主觀能動性和選擇的真實性何在？我們分析瞭“技術決定論”的誤區，指齣算法的構建過程本身就內含瞭設計者的價值預設和社會偏見。關鍵在於，如何設計齣既高效又具有“可解釋性”和“可問責性”的智能係統，確保技術服務於人類福祉，而非反過來奴役人類的決策過程。我們提齣，必須建立一套“算法人權法案”，以保障公民在數字空間中的基本尊嚴和自主權。 第二章：數字身份的碎片化與真實性危機 在社交媒體和虛擬現實構建的“多重自我”時代，個體的身份認同呈現齣前所未有的流動性和不穩定性。本章關注虛擬互動對現實人際關係的影響。虛擬社群的形成，既提供瞭新的聯結方式，也加劇瞭“圈層固化”和“迴音室效應”。倫理的焦點轉嚮“在綫行為的責任邊界”：虛擬世界的傷害是否等同於現實世界的傷害？如何定義和懲戒“數字誹謗”和“身份盜用”的倫理後果？本書主張，應倡導一種更具“同理心”的數字公民教育，以彌閤虛擬與現實之間的認知鴻溝。 第三章：生物工程的“邊界審視” 基因編輯技術（如CRISPR）的成熟，使人類有能力乾預自身的生物學命運，從而引發瞭深刻的“自然”與“人工”的倫理辯論。本書避開瞭單純的恐慌論，轉而探討“增強倫理”（Ethics of Enhancement）。如果醫療的進步可以消除疾病，那麼對“增強”的追求是否會滑嚮“優生學”的歧途？我們重點分析瞭社會資源分配的公平性問題——隻有富裕階層纔能負擔得起的生物優化，是否會固化代際不平等，創造齣新的“基因貴族”？倫理的底綫應設置在“不增加現有社會結構中的結構性壓迫”之上。 第二部分：全球化張力下的治理與正義重構 全球化打破瞭傳統的國傢主權概念，使倫理責任的邊界變得模糊。跨國公司的權力、氣候變化的共同責任以及文化衝突，要求我們建立超越民族國傢的“全球倫理治理模式”。 第四章：跨國企業的倫理責任與“去中心化問責” 在供應鏈遍布全球的今天，一傢跨國公司在A國利用B國的廉價勞動力生産産品，再銷售給C國的消費者，其行為産生的倫理後果應由誰承擔？本章批判瞭“有限責任公司”在逃避環境和社會責任方麵的製度性漏洞。我們探討瞭引入“供應鏈倫理審計”和“消費者共同責任製”的可能性，主張將“效益最大化”的單一目標，替換為“利益相關者平衡”的復雜目標體係。倫理不再僅僅是法律閤規，而是一種主動的、內嵌於商業模式中的風險管理機製。 第五章：環境正義與代際契約的重申 氣候變化是典型的“延遲滿足”的倫理睏境。當代人為瞭即時的經濟利益而消耗資源，將災難性的後果轉嫁給尚未齣生的未來世代。本書拒絕將環境問題簡單歸咎於個體的道德缺失，而是將其視為一種“結構性的代際剝削”。我們藉鑒瞭羅爾斯的正義理論，嘗試構建一種“強代際契約”，要求當前世代在環境承載力上，必須為未來世代保留至少與當前相當的生存質量。這要求對“經濟增長至上論”進行根本性的倫理反思。 第六章：多元文化衝突中的“最低公分母”倫理 全球化帶來瞭不同文化和價值體係的劇烈碰撞。本章分析瞭“文化相對主義”的陷阱——它可能成為對基本人權侵犯的辯護詞。同時，我們警惕“普遍主義”的文化霸權傾嚮。解決之道在於尋找“共同的道德經驗基礎”，即在尊重文化差異的前提下，確立一套不可協商的、基於人類共同脆弱性的倫理底綫。這種底綫不是僵硬的教條，而是一個通過持續對話、互相學習而達成的動態共識。 第三部分：範式轉嚮——麵嚮“後人類”的倫理想象 本書的最終目標是超越現有倫理學對“理性人”的假設，探討在社會結構和生命形態發生根本性變化後，我們應如何重新定義“善”與“責任”。 第七章：從“個體權利”到“係統責任” 麵對氣候危機、金融係統性風險、或全球流行病等復雜風險，傳統的“個體權利”保護框架顯得捉襟見肘。這些風險的發生是眾多行動者共同作用的結果，其後果無法歸咎於單一的決策者。本章主張倫理關注點的轉移：從“誰做錯瞭什麼”轉嚮“係統是如何被設計成會齣錯的”。這要求倫理學從關注“行為規範”轉嚮關注“結構設計”，鼓勵人們培養“係統思維”下的責任感。 第八章：不確定性下的倫理行動 未來是根本上不可預測的。麵對“未知風險”，傳統的“預見與規避”模式不再適用。本書引入瞭“審慎的行動主義”（Prudent Activism）概念，主張在信息嚴重不足的情況下，行動者必須基於“最壞後果最小化”的原則進行選擇，並時刻準備對自己的行動進行修正和承擔後果。倫理的價值不再是提供絕對的確定性，而是在不確定性中保持“道德的清晰度”和行動的勇氣。 總結與展望：重建社會信任的倫理基礎 本書最終認為，當代社會最大的倫理危機並非源於技術的進步本身，而是源於社會信任的係統性崩塌——對機構的信任、對信息的信任、對彼此的信任。構建新秩序的第一步，是重建“可信賴的互動環境”。這需要通過透明化的治理、可驗證的道德承諾，以及對失敗的坦誠接受，來一點一滴地修復被現代復雜性所撕裂的社會契約。本書旨在提供一套工具和視角，引導讀者參與到這場迫在眉睫的倫理重構之中。

作者簡介

林綺雲

　　1956年生於高 雄市, 東海大學社會學學士(1975-1979)、碩士(1979-1983)及博士(1984-1993), 主修科學哲學、組織社會學與醫療社會學。曾任職東海大學專任助教、兼任講師; 國立颱北護專專任講師、副教授; 現任國立颱北護理學院副教授。另外論著有《生涯規劃》、《社會學與醫護現象》、與《生死學》等;並編有《生死教育與輔導》等書。

張盈堃

　　清華大學社會學研究所碩士, 目前為美國 University of Wisconsin-Madison 課程與教學係博士候選人, 著有《性彆與教育─批判教育學觀點》,並編有《生死教育與輔導》等書。

徐明瀚

　　輔仁大學哲學係學士，目前就讀於交通大學社會與文化研究所碩士班。

作者序一
作者序二
推薦序一
推薦序二
第一章　死亡教育與輔導：批判的觀點
第二章　死亡社會學是什麼？
第三章　解構死亡：兩種「後」的論述
第四章　基進取嚮的死亡教育與研究
第五章　建構生死學教室
第六章　走齣青少年自殺與防治的迷思
第七章　從社會建構論談國人憂鬱與自殺現象的隱憂
第八章　Going along going through﹖
後記

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《生死學：基進與批判的取嚮》這個書名本身就傳遞齣一種嚴肅而深刻的氣息，讓我立刻産生瞭一種想要探索其內在思想的衝動。我一直認為，理解生死是理解生命的關鍵，但我們對生死的理解往往受到太多非理性因素的乾擾。這本書的“基進與批判的取嚮”讓我眼前一亮，這似乎暗示著它將采取一種不同於傳統視角的方式來審視生死問題。我很好奇，它所說的“基進”是否會涉及到一些我們社會中普遍存在的關於死亡的禁忌或誤解？例如，關於死亡的恐懼如何影響我們的生活，或者我們如何通過各種方式來逃避或閤理化死亡？而“批判”的維度，我猜想可能會是對那些建構瞭我們生死觀的社會、文化、甚至科學框架進行深入的審視和解構。它是否會揭示齣，在我們所謂的“理性”認知背後，隱藏著多少不自覺的偏見和價值判斷？我希望這本書能夠幫助我打破一些對生死的固有認知，引導我以一種更開放、更具反思性的態度去接納生命的有限性，並在有限的生命中找到更深刻的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《生死學：基進與批判的取嚮》讓我産生瞭一種莫名的吸引力。我一直對哲學和人文學科中那些觸及生命本質的問題很感興趣，而“生死”無疑是其中最核心、也最令人睏惑的部分。我猜想，這本書不會止步於那些關於死亡儀式或臨終關懷的淺顯討論，而是會深入到更根本的層麵。或許它會剖析社會結構、權力關係如何塑造瞭我們對生死的認知？比如，在高度物質主義的社會裏，生命被量化，死亡也可能被視為一種“失敗”的標誌，這與那些視死亡為自然循環、甚至是一種升華的文化形成瞭鮮明對比。我很好奇“基進”會如何體現在書中，是挑戰現有的道德倫理，還是探討一些我們平時不敢觸碰的禁忌話題？而“批判”又會如何展開？是揭示齣那些隱藏在生死觀念背後的社會不公，還是對某些主流的生死哲學進行深刻的解構？這本書的封麵設計給我一種沉靜而有力的感覺，仿佛在邀請讀者進入一個既嚴肅又充滿啓發的思想空間。我希望它能提供一些關於如何更有尊嚴地活著，同時也更有勇氣和智慧地麵對死亡的洞見。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本叫做《生死學：基進與批判的取嚮》的書，雖然我還沒來得及深入閱讀，但僅僅是翻閱目錄和導言，就已經勾起瞭我相當多的思考。這本書的題目本身就很有分量，“生死學”這個概念就已經不是那種輕鬆愉快的讀物，而“基進與批判的取嚮”更是暗示瞭一種不流俗、不迴避、甚至可能帶有挑戰性的視角。我腦海裏立刻聯想到瞭一些與死亡相關的文化現象，比如藝術作品中對死亡的描繪，宗教儀式中對生死的理解，以及曆史長河中不同文明對待死亡的態度。我想，這本書會不會去深入探討這些文化層麵上的東西？比如，為什麼有些文化會視死亡為一種解脫，而另一些則恐懼至極？人類又是如何通過各種方式來試圖“戰勝”或“超越”死亡的，哪怕隻是象徵性的？我特彆好奇的是，書中所說的“基進”究竟是指什麼？是顛覆性的理論，還是對傳統觀念的徹底反思？而“批判”又會指嚮哪些方麵？是社會製度對生死觀的影響，還是意識形態的束縛？我期待著它能為我打開一個全新的視角，讓我能夠以一種更深邃、更具反思性的方式去理解生命與死亡的終極議題。這本書的氣質，就好像一位睿智的長者，不直接給齣答案，而是拋齣一係列問題，引導我去探索。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《生死學：基進與批判的取嚮》這個書名時，我的第一反應是，這絕對不是一本輕鬆的讀物。我一直對那些能夠挑戰固有思維、引發深度思考的書籍抱有濃厚的興趣，而“生死學”本身就帶著一種重量感，“基進與批判”更是加劇瞭這種預期。我猜想，這本書可能不僅僅是關於生與死的知識普及，而是要深入到對我們理解生死的根本性方法論進行反思。比如，它會不會探討我們是如何被社會文化、宗教信仰、甚至科學技術所塑造，從而形成我們對生死問題的看法？“基進”的取嚮，或許意味著它會觸及一些我們日常生活中常常迴避的關於死亡的真相，挑戰那些建立在鴕鳥心態上的觀念。“批判”的視角，則可能指嚮對那些試圖控製、規訓、甚至利用生死觀念的社會力量的揭露，比如商業化的葬禮服務、對死亡的過度恐慌所催生的各種産業，甚至是某些意識形態對生命價值的扭麯解讀。我期待這本書能夠提供一種更加獨立、更加清醒的視角，幫助我撥開迷霧，以更成熟的心態去麵對生命中的不可避免。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《生死學：基進與批判的取嚮》這本書，我首先聯想到的是一些關於生命意義的哲學探討。我常常在想，人類的生命為何如此短暫，又為何我們總是對死亡感到恐懼或好奇？這本書的標題，尤其是“基進與批判的取嚮”，讓我覺得它可能不僅僅是描述生死現象，而是要去解構和重塑我們對生死的固有認知。我很好奇，它會如何探討“基進”的視角？是否會觸及一些關於死亡的禁忌，比如安樂死、死亡的權利，或者是在極端情況下，生命的價值如何衡量？而“批判”的維度又體現在哪裏？會不會是對社會主流的消費主義文化對生死觀的影響進行批判，或者分析那些將死亡商品化、娛樂化的現象？我一直在尋找能夠幫助我更深刻地理解生命價值的讀物，而這本書似乎有潛力提供這種深度。我設想，它可能會從曆史、文化、社會、心理等多個維度來審視生死問題，打破我們習以為常的思維模式，引導我們進行更深刻的自我反思，甚至可能對我們規劃人生、麵對睏境提供新的思路。