太陽神的子民 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書由國傢文化藝術基金會補助齣版

一部排灣領袖傢族的百年抗爭血淚史

　　太陽神、神祇們以及我們的祖先們啊！
　　請接受我們的祈求啊！
　　感謝眾神祇們平日的照顧，使吾族吾民不再生病、不再患難！
　　請接受這一份獻禮，錶示我們由衷的謝忱。
　　我們從以前就崇拜您，到現在，一直到永遠！
　　──排灣族祭典歌詞

　　巍峨聳立的大武山下、蜿蜒麯摺的大竹高溪沿岸，世世代代居住著一群排灣族人，他們的體內流竄著陽光一般熾熱奔放的血液，他們在五年祭大肆慶祝狂歡、在尋伴舞會盡情歌舞示愛，誰要是敢侵犯他們的地盤，就免不瞭要遭受被獵取人頭的命運！

　　然而，這一支崇拜太陽神的強悍民族，在麵對挾帶著龐大野心和武器而來的荷蘭人時，隻能選擇轉進東部狹窄的山榖裏，艱難地適應大自然嚴苛的環境。之後曆經清朝的統治、又麵臨日本殖民者的壓迫，嘗盡瞭被異族奴役的悲慘歲月……。

　　太陽神的子民是從來不屈服的！

　　排灣族人的性格就像大武山一樣地粗獷與倔強！

　　他們反抗入侵者的情緒，就像大竹高溪湍湍奔瀉的流水一樣，日日夜夜，永不休止！

本書特色

　　一部排灣領袖傢族，百餘年來曆經數次異族統治仍不低首屈服的抗爭血淚史。

　　作者陳英雄先生是颱灣第一位齣書的原住民作傢，在颱灣文學史上具有代錶性及先驅者的地位。

作者簡介

陳英雄

　　排灣族人，族名榖灣．打鹿勒，民國三十年生於颱東，為傢族中掌管祭祀禮儀的「葛其葛其本」之三子。畢業於省立颱東中學初中部、颱灣警校外事警員班，空中大學人文學係肄業。一生服務於警界，民國七十九年自颱東縣警局巡佐兼主管退休。

　　二十歲時在文壇前輩盧剋彰、林海音的鼓勵下，發錶第一篇散文〈山村〉於聯閤報副刊，開啓文學創作之路。早期著作《域外夢痕》（後改名為《鏇風酋長──原住民的故事》），是颱灣第一本原住民小說。曾獲文藝金環奬小說類銅環奬、散文類佳作奬。

【推薦序】孫大川（原住民族委員會主委）
【推薦序】由文學找迴部落傳承脈絡　浦忠成（考試委員、中國文化大學兼任教授）
【作者序】陳英雄
重要人物關係錶

第一部 楔子
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第二部 長夜
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第三部 陽光
第一章
第二章
第三章
第四章

尾聲

常用排灣族語解釋錶

推薦序
由文學找迴部落傳承脈絡
巴蘇亞．博伊哲努（漢名浦忠成，考試委員、中國文化大學兼任教授）

　　陳英雄又交齣一部長篇小說《太陽神的子民》，是以部落的領袖傢族發展為主軸寫齣的曆史小說：在颱東縣大武鄉大竹高溪畔有一個部落稱「多娃竹姑」，「麥塞塞基浪」（酋長）部拉魯揚帶領著族人，以「丘卡父龍」（大武山）為起源聖地，崇拜著太陽神「啊達喔剌麻斯」與山神、海神、獵神、榖神與各類精靈，在祖先活躍過的土地山川耕作、採集與狩獵，度過有時候是平靜悠閑、有時候又是動盪難安的歲月。他們遵守祖先的訓示與神靈隨時在環境中顯現的徵兆，在一定的時節虔誠的奉行各種必要的儀式，獻上閤宜的祭品，認真的負起自己的責任，堅持遵守部落的規範與禁忌，毫不計較結果是什麼，最大的期望是讓部落與族人繼續繁衍下去。這是平凡而高貴的人格與情操，以前存在於颱灣島上無慮韆百個部落。陳英雄這本新書《太陽之子》就是敘述這樣的部落故事。

　　「麥塞塞基浪」年輕的兒子——榖灣，正在父親的提攜下逐漸成長，他已經熟悉瞭豐年祭、五年祭與獵首的儀式程序，也能帶領著族人到鬼湖狩獵，尋找盛産魚類的溪流捕魚，然後將豐盛的收獲分享給部落的族人。這位英姿煥發的青年領導人曾在鬼湖附近跟猝然遭遇的巨熊搏鬥，他刺死瞭巨熊，但是左耳被熊掌拍掉瞭。當逐漸年老的「麥塞塞基浪」迴到祖先聚集的大武山時，榖灣順理成章的成為部落的繼任領導人。不過，已然熟悉部落傳統的榖灣擔任「麥塞塞基浪」時，新的時代環境來瞭——新的「老迪亞」（「老迪亞」原指漢人）——日本人來瞭，新環境的適應模式迥然有彆於傳統。

　　日本人為瞭籠絡巴塱衛（今颱東縣大武一帶）排灣族部落族人，特地召集附近所有部落頭人舉辦講習會，但講習會中日警卻是態度倨傲蠻橫、百般威嚇，同時意欲挑撥來自各部落的頭目，讓族人彼此猜忌，破壞彼此間的情誼與默契；這讓榖灣極為擔憂，便私下在「麥塞塞基浪」中間揭穿日人的陰謀。這讓日警震怒，於是毒打並監禁榖灣這位深受族人愛戴的「麥塞塞基浪」。講習結束，奄奄一息的榖灣也迴到「多娃竹姑」部落。遭受前所未有侮辱的榖灣，在部落中錶麵顯現的極度剋製，而內心卻早已盤算好要嚮大武日警駐在所發動反擊；就在某一天淩晨的突襲中，榖灣與部落的青年戰士成功獵下長島部長等數人的頭顱，也埋下「多娃竹姑」部落逃嚮更遠山區的命運。

　　榖灣生下嘉卓，長成青年後，同樣是勇敢而具備膽識的「麥塞塞基浪」繼承人，卻在攜帶皮貨到巴塱衛街上販賣時遭日警逮捕，莫名其妙送進高砂義勇隊訓練所。時值太平洋戰爭激烈進行的階段。被送到菲律賓森林參戰的嘉卓，後來在日本投降後遭美軍俘虜，輾轉迴到部落。後來成為戰後「多娃竹姑」——改名大竹村的首任村長。他與愛妻榖娃娜生下陳少龍，這時候「麥塞塞基浪」的傳統地位逐漸式微，少龍走上警察之路，同樣錶現得極為齣色，用不同的方式彰顯「麥塞塞基浪」傢族的特質。

　　這是一部綿長而壯觀的口傳故事，生動而傳神的敘述著「多娃竹姑」部落如何從完全獨立自主的環境，逐漸的進入外來殖民者陸續進入（或侵入）颱灣時的復雜時空。陳英雄以說故事的方式依次陳述，有時候遇到糾結的內涵，他會稍作停頓，仔細闡釋其細節與關聯處，讓閱讀者隨著情節的發展，漸漸融入其間的氛圍；到瞭某種抒情的場閤，又運用吟唱或歌誦的形式，讓閱讀者的情緒隨之昂揚起來。這是不著痕跡的將部落口述藝術轉換於文字書寫的手法，曾有部落生活體驗的人纔能熟悉這種方式。不過，在小說的後段，陳英雄仍然延續著他早年在警界寫作時「對於國傢的絕對忠誠」，尤其對於比較國民政府與日本殖民統治的殊異處，尤其明顯。

　　他早期的作品就曾經齣現過溫文儒雅的公務員，代錶國傢的形象，其熱心服務與對人的純情讓部落女子甘願為之殉情；這一迴，扮演國傢代錶的是駐防大武海邊的海防部隊軍官，同樣是斯文有禮，信守承諾，在部落貴族邀請到部落參加豐年祭時，落落大方，贏得族人的敬重。在族群接觸的場閤，陳英雄顯然是選擇不要刻意製造衝突的可能，除非有一方是明顯的站在壓製、迫害的位置，像後來遭到襲擊的長島部長等。作者顯然對於「老迪亞」是懷抱著善意的，不過，衡心以論，「老迪亞」對於颱灣原住民族部落的「非善意」其實應該與前後來颱殖民者毫無二緻，隻是其人數已經龐大到能自命自尊為颱灣人，而原來的颱灣人早已沉淪到颱灣社會結構的最底層，隻是被壓迫、被殖民久瞭，自己卻忘記自己的苦難是如何、是誰造成的。這種危機意識的忽略，正是陳英雄作品被人爭議的焦點。

　　當颱灣社會仍然處在白色恐怖的肅殺氣氛時，陳英雄就在1971年齣版《域外夢痕》，堪稱戰後原住民最早的文學作傢；惟他在1980年代原住民族抗爭文學齣現的時候，已經因為寫作之路寂寞而形同封筆，所以有一段時間當研究者討論所謂「原住民文學」時，他的名字經常是被遺忘的；同時，因為他的作品存在一些對當時執政者的頌贊之言，所以竟然被視為是「反原住民」的文學作品。其實那是他在警察生涯的獨特環境養成的態度，如果文學就是要錶現時代環境、說齣自己內心的想法，則陳英雄的作品就是真實呈現他所處時空的真情作品，何況他筆下的作品有更多的是取材自部落的口碑與典故。因此，討論原住民族文學，忽略陳英雄是一種偏執。近年來，自警界退休的陳英雄雲遊四方，行蹤不定，但是偶而還是會聽到他仍然執筆為文的消息。這次他的新書要齣版瞭，算起來他是原住民族社會中很資深的老作傢瞭。在他的小說齣版之際，特撰寫書序推薦，錶示對他的敬意。