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隻有迴到這個從小給她一切承諾的地方，纔能成全她的天纔夢！

　　張愛玲自傳小說三部麯《小團圓》、《雷峰塔》、《易經》終於完整問世！

　　張愛玲九十冥誕
　　暨逝世十五週年紀念
　　中文版全球首度曝光！

　　雖然傢族秘史謎雲滿佈讓琵琶很迷惘，但童年畢竟是悠長而美好的。十八歲那年，她因為惹怒瞭父親與後母，驚險地逃齣那個囚禁她的豪宅，去投奔母親與姑姑。原本母親打算讓琵琶去英國留學，卻遇上瞭戰爭爆發，隻好安排她去香港大學唸書。此時琵琶纔發現上海在拉扯著她的心，她愛上海，就像從前的人思念著自己的未婚夫！

　　求學時期的琵琶初嘗團體生活的熱鬧，並結識瞭風趣的印度女子比比，但烽火很快地威脅到香港，學生們也開始過著戰戰兢兢的日子。琵琶備感流落異地的恐懼與無助，然而母親非但沒能給她半點依靠，反而更顯疏離防備。

隨著香港被日軍佔領，琵琶不得不中斷學業，她和比比商量要一起迴上海，她相信隻有故鄉能與自己的希望混融！為瞭拿到船票，琵琶必須發揮從小纍積的世故與智慧，即使那要冒上生命的危險……

　　　　接續《雷峰塔》的故事，《易經》描寫女主角十八歲到二十二歲的遭遇，同樣是以張愛玲自身的成長經曆為背景。張愛玲曾在寫給好友宋淇的信中提及：「《雷峰塔》因為是原書的前半部，裏麵的母親和姑母是兒童的觀點看來，太理想化，欠真實。」相形之下，《易經》則全以成人的角度來觀察體會，也因此能將浩大的場麵、繁雜的人物以及幽微的情緒，描寫得更加揮灑自如，句句對白優雅中帶著狠辣，把一個少女的滄桑與青春的生命力刻劃得餘韻無窮！

作者簡介

張愛玲

　　　本名張煐，一九二○年生於上海。二十歲時便以一係列小說令文壇為之驚艷。她的作品主要以上海、南京和香港為故事場景，在荒涼的氛圍中鋪張男女的感情糾葛以及時代的繁華和傾頹。

　　有人說張愛玲是當代的曹雪芹，文學評論權威夏誌清教授更將她的作品與魯迅、茅盾等大師等量齊觀，而日後許多作傢都不諱言受到「張派」文風的深刻影響。

　　張愛玲晚年獨居美國洛杉磯，深居簡齣的生活更增添她的神秘色彩，但研究張愛玲的風潮從未止息，並不斷有知名導演取材其作品，近年李安改拍〈色，戒〉，更是轟動各界的代錶佳作。

　　一九九五年九月張愛玲逝於洛杉磯公寓，享年七十四歲。她的友人依照她的遺願，在她生日那天將她的骨灰撒在太平洋，結束瞭她傳奇的一生。

譯者簡介

趙丕慧

　　一九六四年生。輔仁大學英文碩士。譯有《戰地琴人》、《少年Pi的奇幻漂流》、《幻影書》、《穿條紋衣的男孩》、《珥瑪的351本書》與《贖罪》等書。

導讀
童女的路途
──張愛玲《雷峰塔》與《易經》
【逢甲大學中文係教授】張瑞芬

　　琵琶盡量不這樣想。有句俗話說：「恩怨分明」，有恩報恩，有仇報仇。她會報復她父親與後母，欠母親的將來也都會還。許久之前她就立誓要報仇，而且說到做到，即使是為瞭證明她會還清欠母親的債。她會將在父親傢的事畫齣來，漫畫也好……
──《易經》（第七十九頁）

　　二○一○年溽暑中看完《雷峰塔》（The Fall of the Pagoda）與《易經》（The Book of Change）這兩本應是（上）（下）冊的「張愛玲前傳」，一股冷涼寒意，簡直要鑽到骨髓裏。原先想像的中譯問題1並沒有發生，倒是這書裏揭露的傢族更大秘辛令人驚嚇。如果書中屬實，舅舅和母親無血緣關係，是抱來的（這點《小團圓》也說瞭），弟弟也不是她的親弟弟（那個可疑的教唱歌的義大利人……），母親和姑姑在錢上麵頗有嫌隙，姑姑甚且和錶姪（明錶哥）亂倫，有不可告人的關係。在這一大傢子的混沌關係中，張愛玲像是逃齣瞭瘋狂牢獄，精神卻停滯在孩童狀態。她幽閉繭居，精神官能癥或偏執狂般聚精會神玩著骨牌遊戲，一遍又一遍的推倒長城，然後重建。鬼打牆一般，非人的恐怖。這迴，可和鬍蘭成一點關係都沒有。然而她在這部巨幅自傳小說中無端虛構弟弟的死亡，又是為瞭什麼？

　　《雷峰塔》與《易經》是張愛玲六○年代初嚮英美文壇叩關失敗的英文小說，因篇幅太長故一分為二，總計三十餘萬字，近八百頁篇幅，直到她去世十五年後的今日，手稿纔由遺産執行人宋以朗找齣齣版。《雷峰塔》從幼年寫到逃離父親傢裏，投奔母親；《易經》寫港大求學到二戰中香港失守，迴返上海。《雷峰塔》、《易經》，下接《小團圓》，按理可稱為張愛玲的人生三部麯，但《雷峰塔》與《易經》仍是一個整體，從書中人名與《小團圓》完全兩樣可知。2《雷峰塔》與《易經》是張愛玲的英文自傳小說，《小團圓》則是為中文讀者寫的，成書晚些，約在七○年代中期，與〈色，戒〉同時。

　　熟知張愛玲的人，讀《雷峰塔》與《易經》，初初會有些失望（大緻不齣〈私語〉、〈童言無忌〉和《對照記》內容），但李黎所謂「張愛玲到底不是珍．奧絲婷，她的童年往事實在無法撐起一本近三百頁的小說讓人手不釋捲」，則未必屬實。讀張愛玲這部形同〈私語〉和《對照記》放大版的自傳小說，最好把自己還原為一個對作者全無瞭解的路人甲，愈不熟知她愈好（正如讀《紅樓夢》不要拿榮寜二府人物錶焦慮的去對照曹雪芹傢譜）。你隻管順著書裏的緩慢情調和瑣碎細節一路流淌而去，像坐在烏篷船裏聽雨聲淅瀝，昏天黑地，經宿未眠，天明已至渡口。當然，記得要先找齣黴綠斑爛的銅香爐薰上第一爐香，從《雷峰塔》看起。

　　《雷峰塔》一開始，就是以孩童張愛玲（瀋琵琶）的眼，看大人的世界。那四歲時就懷疑一切的眼光，看著母親（楊露）和姑姑（瀋珊瑚）打理行李齣國，父親（瀋榆溪）抽大煙，和姨太太廝混，宴客叫條子。在大宅子另一個陰暗的角落裏，廚子花匠男工閑時賭錢打牌，婢女老媽子作藤蘿花餅吃，老婆子們解開裹腳布洗小腳，說不完的白蛇法海雷峰塔。就像張愛玲《對照記》裏說的，悠長得像永生的童年，相當愉快的度日如年：

　　「每個人都是甕聲甕氣的，倒不是吵架。琵琶頂愛背後的這些聲響，有一種深深的無聊與忿恨，像是從一個更冷更辛苦的世界吹來的風，能提振精神，和樓上的世界兩樣。」

　　《雷峰塔》取意何在？或許是象徵著父權 / 封建舊時代的倒塌，但是「娜拉齣走」以後，正如魯迅所說：「在經濟方麵得到自由，就不是傀儡瞭嗎？也還是傀儡。……不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡」。在這一大傢子的敗落裏（包括母親、姑姑或繼母），沒有一個是贏傢，結尾是落瞭片白茫茫大地真乾淨。歸結到底，《雷峰塔》與《易經》形同《紅樓夢》民國版，續集，或後四十迴。眼看它起高樓，眼看它宴賓客，眼看它樓塌瞭，遺老遺少和他們的兒女同舟一命，沉淪到底。

　　在現代文學作傢裏，張愛玲的身世是少見的傳奇，「像七八個話匣子同時開唱」。她的弟弟張子靜就說：「與她同時代的作傢，沒有誰的傢世比她更顯赫」。那是清末四股權貴勢力的交匯，父係承自清末名臣張佩綸、李鴻章，母係是長江水師提督黃翼升後人，繼母則是北洋政府國務總理孫寶琦之女。都是曆代仕宦之傢，傢産十分豐厚，然而巨塔之傾，卻也隻要一代，在張愛玲父親時，因為親戚佔奪，加上坐吃山空，早成瞭空殼子。《雷峰塔》與《易經》裏，永遠是付不齣的學費，戒不掉的鴉片、嗎啡和姨太太，老宅子裏煙霧繚繞，令人瞌睡……

　　「雷峰塔不是倒瞭嗎？」「難怪世界都變瞭」。這兩句婢女葵花和保母何乾的閑話，像裏巷街議，也像賈雨村甄士隱在石獅子前笑談榮寜二府。《雷峰塔》（The Fall of the Pagoda）接著是《易經》（The Book of Change），也就可想而知瞭。《易經》作為自傳小說之名，還真有點淩叔華《古韻》（Ancient Melodies）的味道，也很符閤張愛玲書名或標題一貫的雙關意涵。

　　張愛玲初到美國未久，以一個新人之姿打算用英文發錶私我性很高的小說，或許是個錯招，但這並不錶示這書沒有可讀性。看得齣她是下瞭功夫的，書中除瞭加重對白的份量，還原那個時代敗落傢族的氛圍，也前所未有的揭開瞭人性在物質下的幽暗（骨肉手足為瞭錢，打不完的官司），包括對親情的決絕。這些「不能說的秘密」，從未在張愛玲其他作品中這麼詳盡的被披露過，卻很可以用來理解張愛玲後半生的怪異行徑。

　　在美四十年，張愛玲不曾再見過任何一個親人，唯一的弟弟張子靜一九八九年和她通上信，得來兩句「沒能力幫你的忙，是真覺得慚愧，唯有祝安好」，張愛玲和好友宋淇、鄺文美夫婦越洋寫信，倒囉囉嗦嗦有說不完的話和問候。《張愛玲私語錄》裏那些機智可愛閃閃發亮的句子，像是一個沒有防備的人在知己前的天真健談。她說：「世上最可怕莫如神經質的女人」，「文章寫得好的人往往不會撿太太」。還有還有──「麵對一個不再愛你的男人，作什麼都不妥當。衣著講究就顯得浮誇，衣衫襤褸就是醜陋。沉默使人鬱悶，說話令人厭倦。要問外麵是否還下著雨，又忍住不說，疑心已問過他瞭。」鄺文美形容張愛玲在陌生人麵前沉默寡言，不善辭令，可是遇到知己時，就彷彿變成另外一個人，3就很能說明張愛玲熱情和孤僻兩麵衝突的性格。

　　一般人總以為父親和鬍蘭成是張愛玲一生的痛點，看完《雷峰塔》與《易經》，你纔發覺傷害她更深的，其實是母親。「雷峰塔」一詞，囚禁女性意味濃厚，也幾乎有《閣樓上的瘋婦》（ The Madwoman in the Attic）的隱喻。雷峰塔囚禁的兩個女人，一個叫七巧，一個叫長安，母女倆同樣戴瞭沉重的黃金枷鎖，小說早已預示瞭真實人生。張愛玲《易經》裏有一段描述當年被迫結婚的母親隆重的花轎婚禮：「他們給她穿上瞭層層衣物，將她打扮得像屍體，死人的臉上覆著紅巾，她頭上也同樣覆著紅巾。婚禮的每個細節都像是活人祭，那份榮耀，那份恐怖與哭泣」，「每一場華麗的遊行都敲實瞭一根釘子，讓這不可避免的一天更加鐵證如山」。張愛玲描述的婚禮猶同葬禮中封槨釘棺，恐怖已極。她和母親一樣，奮力想掙脫傳統的枷鎖，卻終其一生，帶著沉重的枷劈傷瞭好幾個人。女兒總是復製母親的悲劇，無止無歇，於張愛玲，還加上瞭對母親的不信任，雷峰塔於是轟然倒塌。

　　張愛玲帶著這童年的巨創，度衡並扭麯瞭所有的人際關係，直到人生的終點，還在《對照記》裏戀戀於母親年輕時的美麗，這種愛恨交織的糾結，證明瞭她從來不曾從母親帶給她的傷害中走齣來（倒不是父親或鬍蘭成，《對照記》裏這兩男人連一張清楚的照片也沒有）。張愛玲〈私語〉一文曾提到「能愛一個人愛到問他拿零用錢的程度，那是嚴格的試驗」，「母親是為我犧牲瞭許多，而且一直在懷疑著我是否值得這些犧牲」。在現實人生中，正是這些瑣碎的難堪，尤其是錢，是使她看清瞭母親，也一點一點毀瞭她對母親的愛。

　　《雷峰塔》起首是母親齣國離棄瞭她，《易經》的結尾則是戰事中拼瞭命迴到上海，那棟母親曾住過的公寓。「打從她小的時候，上海就給瞭她一切承諾」，這句話潛意識裏或有對母親的依戀，尤其是《易經》用瞭極大的篇幅著墨母女之間，這是張愛玲早期作品不曾有過的。《雷峰塔》起筆於一九五七年，正是她母親去世前後（父親則一九五三年就已去世），是否也說明瞭什麼？正如七○年代中期《小團圓》的動筆，也是張愛玲聽聞（親近鬍蘭成的）硃西甯欲寫她的傳記，纔起的想頭，何不自己來寫鬍蘭成？

　　在《易經》裏，一個首次坦露的具體情節，是母親楊露從國外迴來探視正讀香港大學生活拮據的琵琶，當時曆史老師布雷斯代4好心資助瞭琵琶一筆八百元的學費，琵琶將這好不容易得來的一點錢全數交給瞭母親，後來竟無意間發現母親輕易把這錢輸在牌桌上瞭。楊露以為女兒必然是以身體作瞭交換，她催促琵琶親自前往老師住處道謝，之後並偷偷窺看琵琶入浴的身體，想發現異狀，這事卻使琵琶感到羞辱極瞭。

　　任何人讀瞭母女間這樣的對話後，都要毛骨悚然：

　　「我知道你爸爸傷瞭你的心，可是你知道我不一樣。從你小時候，我就跟你講道理。」不！琵琶想大喊，氣憤於露像個點頭之交，自認為極瞭解你。爸爸沒傷過我的心，我從來沒有愛過他。

　　再開口，聲音略顯沙啞。「比方說有人幫瞭你，我覺得你心裏應該要有點感覺，即使他是個陌生人。」

　　是陌生人的話我會很感激，琵琶心裏想。陌生人跟我一點也不相乾。

　　「我是真的感激，媽。」她帶笑說：「我說過我心裏一直過意不去。現在說是空口說白話，可是我會把錢都還你的。」──《易經》第一四一─一四二頁

　　這是一個多時不見母親的女兒，巴巴的轉兩趟公車到淺水灣飯店的對話。何等扭麯的關係，父親叫做「二叔」，母親叫作「二嬸」，比陌生人還緊張防備，時時記得還錢還情，永遠看到母親在整理行李。琵琶從父親和繼母的傢領受到寄人籬下的羞辱，從母親和她不斷更換的男友感到另一種無靠。最後母親告訴她當初被自己的母親逼迫結婚，並暗示瞭她為何不能如此有所圖報，母女間的信任決瞭堤。

　　琵琶不敢相信自己原先居然還想依靠她，在狂奔迴宿捨之後，惡夢追逐，痛楚圈禁，一輩子都沒有迴過神來。在榮華錶象下，她隻像小貓小狗般的妝點著母親應有的華美生活，還不如保母何乾在廚房絮絮叨叨邊弄吃的邊罵鄉下來的不成材兒子，讓他睡在廚房地上住瞭個把月纔趕他迴去。母親沒有愛過她，母親怪彆人還來不及呢！

　　張愛玲在〈造人〉這篇散文裏曾說：「父母大都不懂得子女，而子女往往看穿瞭父母的為人。」《易經》裏琵琶是這麼說的：「我們大多等到父母的形象瀕於瓦解纔真正瞭解他們。」這難堪的華袍長滿瞭蚤子，張愛玲第一次近距離檢視自己的生命傷痕，離開瞭她的上海和前半生後，在自己憧憬的西方世界自我監禁瞭四十年，與外在環境全然無涉，連與賴雅的婚姻也不能改變這事實。她聚精會神反覆改寫那沒人想看的童年往事，在更換旅館的不便裏，在蚤子的睏擾中，在絮絮叨叨問候宋淇和鄺文美的瑣碎裏，直到生命的終結。「許久之前她就立誓要報仇，而且說到做到，即使是為瞭證明她會還清欠母親的債」。

　　這是一個太悲的故事。繁華落盡，往事成煙，隻留下一個活口來見證它曾經的存在。由於傷重，過早封閉瞭心靈的齣路，張愛玲的創作生命實在萎謝得太快，像她自己形容的，如同看完早場電影齣來，滿街大太陽，忽忽若失。她的寫作不僅速度緩慢，也算得上坎坷，六年寫瞭二十餘萬字，再壓在箱子底四十年，和《粉淚》（Pink Tears）這部英文小說一樣無人問津，也幾乎要白寫瞭。

　　真實人生裏，另有一樁更不堪的事，發生在弟弟張子靜身上。一九九五年孤居上海晚景淒涼的張子靜，驟聞姊姊去世，呆坐半天，找齣《流言》裏的〈童言無忌〉再讀「弟弟」，眼淚終於忍不住的汨汨而下，在《我的姊姊張愛玲》書裏說：「父母生我們姊弟二人，如今隻餘我殘存人世瞭。……姊姊待我，總是疏於音問，我瞭解她的個性和晚年生活的難處，對她隻有想念，沒有抱怨。不管世事如何幻變，我和她是同血緣，親手足，這種根柢是永世不能改變的」。5這個事實，在《雷峰塔》裏被無情的推翻瞭。在這部自傳性很高的小說裏，張愛玲筆下的弟弟不但早夭，而且「眼睛很大」的他，很可能血緣和舅舅一樣有問題：

　　「他的眼睛真大，不像中國人」。珊瑚的聲音低下來，有些不安。

　　「榆溪倒是有這一點好，倒不疑心。」露笑道。「其實那時候有個教唱歌的義大利人──」，她不說瞭，舉杯就唇，也沒瞭笑容。

　　這是張愛玲八歲，弟弟七歲，母親（露）與姑姑（珊瑚）剛返國時的對話。在《雷峰塔》捲尾，琵琶逃齣父親的傢後未幾，弟弟（瀋陵）罹肺結核，在父親和繼母（榮珠）疏於照料下猝逝，纔十七歲。琵琶覺得心裏某個地方很迷惘，「將來她會功成名就，報復他的父親與後母。陵從不信她說這話是真心的。現在也沒辦法證實瞭。他的死如同斷然拒絕。一件事還沒起頭就擱起來瞭」。

　　弟弟的死，顯然不是事實。真實人生裏的張子靜一生庸碌，唸書時辦瞭個刊物，嚮已成名的張愛玲邀稿被拒：「你們辦的這種不齣名的刊物，我不能給你們寫稿，敗壞自己的名譽。」熬過文革時期，他中學教員退休，落寞蝸居在父親唯一留下的十四平方米屋子裏，在季季訪問他兩年後（一九九七年）去世。或許血緣之事隻是虛構的波瀾，我隻想著張愛玲這麼早就下筆這麼重瞭，假設六○年代這部小說在美國「功成名就」，或一九九五年她去世時與其他作品一起齣版瞭，一直仰慕著她的弟弟讀瞭，那恐怕就是震驚，而不是眼淚汨汨而下瞭。因此我不相信張愛玲一九九二年緻書宋淇「《小團圓》要銷毀」是因為顧慮舅舅的兒女或柯靈的感受6， 她的作品更早就無情傷害過父親、繼母、舅舅許許多多人，以及……弟弟瞭。

　　寫作是何等傷人傷己且妨害正常生活的行當，迴憶，就是那劈傷人的，沉重的枷鎖。如今張愛玲的第一爐香和第二爐香都已經燒完，故事也該完瞭。在爐香裊裊中，那個童女彷彿穿越時空異次元，仍然圓睜著四歲時的眼，懷疑一切，並且相信文字永遠深於一切語言，一切啼笑，與一切證據。

　　1．李黎《中國時報》二○一○年七月二日〈坍倒在翻譯中的雷峰塔〉一文認為，讀《雷峰塔》英文本感覺「英文的張愛玲顯得麵目全非」，再由他人譯迴中文恐怕也將失真。

　　2．不知為何，隻有張愛玲好友炎櫻同樣名為「比比」，其餘人名均異。

　　3．鄺文美，〈我所認識的張愛玲〉，發錶於一九五七年香港，今收入《張愛玲私語錄》，皇冠，二○一○年七月。

　　4．這段情節《小團圓》稍稍提及，沒有細節，曆史老師名為安竹斯。

　　5．一九九五年張愛玲去世後，季季於上海訪談張子靜，與他閤作寫成《我的姊姊張愛玲》一書，一九九六年時報齣版公司齣版，二○○五年印刻齣版社再版。

　　6．季季，〈張愛玲為什麼要銷毀《小團圓》？〉，《中國時報》二○○九年四月二十三─二十四日。

引言
【張愛玲文學遺産執行人】宋以朗

　　一九五七年至一九六四年間，外界一般隻知道張愛玲寫瞭些電影劇本和一篇英文散文〈Return To The Frontie〉（中文版即〈重訪邊城〉）。就文學創作來說，這時期似乎不算碩果豐盛。

　　但根據張愛玲與宋淇夫婦的通信，在五七至六四年間，她原來正寫一部兩捲本的長篇英文小說，主要取材自她本人的半生經曆。下麵是相關的書信節錄，全由張愛玲寫給宋淇夫婦：

一九五七年九月五日
　　新的小說第一章終於改寫過，好容易上瞭軌道，想趁此把第二章一鼓作氣寫掉它，告一段落，因為頭兩章是寫港戰爆發，第三章起轉入童年的迴憶，直到第八章再迴到港戰，接著自港迴滬，約佔全書三分之一。此後寫鬍蘭成的事，到一九四七年為止，最後加上兩三章作為結尾。這小說場麵較大，人頭雜，所以人名還是採用「金根」「金花」式的意譯，否則統統是Chu Chi Chung式的名字，外國人看瞭頭昏。

一九五九年五月三日
　　我的小說總算順利地寫完第一二章，約六十頁，原來的六短章（三至九）隻須稍加修改，接上去就有不少，希望過瞭夏天能寫完全書一半。

一九六一年二月二十一日
　　小說改名《The Book of Change》（易經），照原來計畫隻寫到一半，已經很長，而且可以單獨成立，隻需稍加添改，預算再有兩個月連打字在內可以完工。

一九六一年九月十二日
　　我仍舊在打字打得昏天黑地，七百多頁的小說，月底可打完。

一九六一年九月二十三日
　　我打字已打完，但仍有許多打錯的地方待改。

一九六三年一月二十四日
　　我現在正在寫那篇小說，也和朗朗一樣的自得其樂。

一九六三年二月二十七日
　　我的小說還不到一半，雖然寫得有滋有味，並沒有到欲罷不能的階段，隨時可以擱下來。

一九六三年六月二十三日
　　《易經》決定譯，至少譯上半部《雷峰塔倒瞭》，已夠長，或有十萬字。看過我的散文〈私語〉的人，情節一望而知，沒看過的人是否有耐性天天看這些童年瑣事，實在是個疑問。下半部叫《易經》，港戰部份也在另一篇散文裏寫過，也同樣沒有羅曼斯。我用英文改寫不嫌膩煩，因為並不比他們的那些幼年心理小說更「長氣」，變成中文卻從心底裏代讀者感到厭倦，你們可以想像這心理。

　　[……]
　　把它東投西投，一緻迴說沒有銷路。在香港連載零碎太費事，而且怕中斷，要大部寄齣纔放心，所以還說不齣什麼時候能有。

一九六三年七月二十一日
　　Dick正在幫我賣《易經》1，找到一個不怕蝕本的富翁，新加入一傢齣版公司。
　　[……]
　　《雷峰塔》還沒動手譯，但是遲早一定會給星晚譯齣來，臨時如稿擠捺下來我決不介意。

一九六四年一月二十五日
　　Dick去年十月裏說，一得到關於賣《易經》的消息不論好壞就告訴我，這些時也沒信，我也沒問。
　　[……]
　　譯《雷峰塔》也預備用來填空，今年一定譯齣來。

一九六四年五月六日
　　你們看見Dick McCarthy沒有？《易經》他始終賣不掉，使我很灰心。
　　[……]
　　《雷峰塔》因為是原書的前半部，裏麵的母親和姑母是兒童的觀點看來，太理想化，欠真實，一時想不齣省事的辦法，所以還沒譯。

　　自是以後，此事便沒再提起。後來我讀到高全之〈張愛玲的英文自白〉一文2，發現她曾在彆的地方間接談及《雷峰塔》和《易經》，其一是一九六五年十二月三十一日緻夏誌清信：

　　有本參考書《20th Century Authors》，同一傢公司要再齣本《Mid-Century Authors》，寫信來叫我寫個自傳，我藉此講有兩部小說賣不齣，幾乎通篇都講語言障礙外的障礙。

　　其二是張愛玲寫於一九六五年的英文自我簡介，載於一九七五年齣版的《世界作傢簡介．1950-1970》（World Authors 1950-1970），以下所引是高全之的中譯：
　　
　　我這十年住在美國，忙著完成兩部尚未齣版的關於前共産中國的長篇小說 [……] 美國齣版商似乎都同意那兩部長篇的人物過分可厭，甚至窮人也不討喜。Knopf齣版公司有位編輯來信說：如果舊中國如此糟糕，那麼共産黨豈不成瞭救主？
  
　　照寫作時間判斷，張愛玲指的該包括《雷峰塔》和《易經》──若把它們算作一部長篇的上下兩捲，則《怨女》可視為另一部。

　　一九九五年九月張愛玲逝世，遺囑執行人林式同在其遺物中找到《The Fall of the Pagoda》（《雷峰塔》）及《The Book of Change》（《易經》）的手稿後，便按遺囑把它們都寄來宋傢。讀這疊手稿時，我很自然想問：她在生時何以不齣？也許是自己不滿意，但書信中她隻怨「賣不掉」，卻從沒說寫得壞；也許她的寫法原是為瞭迎閤美國廣大讀者，卻不幸失手收場；也許是美國齣版商（如Knopf編輯）不理解「中國」，隻願齣一些符閤他們自己偏見的作品，結果拒絕瞭張愛玲。無論如何，事實已沒法確定，我唯一要考慮的，就是如何處理這些未刊稿。

　　我大可把它們珍藏傢中，然後提供幾個理論去解釋不齣的原因，甚至不供給任何理由。但對於未有定論的事，我（或任何人）有資格作此最後裁決嗎？幸好我們活在一個有權選擇的時代──所以我選擇齣版這兩部遺作，而讀者也可按不同理由選擇讀或不讀。這些理由是什麼，我覺得已沒必要列舉，最重要的是我嚮讀者提供瞭選擇的機會。

　　無可否認，張愛玲最忠實的讀者主要還是中國人，可惜有很多未必能流暢地閱讀她的英文小說。沒有官方譯本，山寨版勢必齣籠。要讓讀者明白《雷峰塔》和《易經》是什麼樣的作品，就隻有把它們翻成漢語。但法國名言謂：「翻譯像女人：美麗的不忠，忠實的不美。」（Les traductions sont comme les femmes: quand elles sont belles, elles ne sont pas fideles; et quand elles sont fideles, elles ne sont pas belles.）所以我們的翻譯可以有兩種取嚮。一是唯美，即用「張腔」翻譯，但要模仿得維肖維妙可謂癡人說夢，結果很大可能是東施效顰，不忠也不美。二是直譯，對英語原文亦步亦趨，這可能令中譯偶然有點彆扭，但起碼能忠實反映張愛玲本來是怎樣寫。不管是否討好，我們現在選擇的正是第二條路，希望讀者能理解也諒解這個翻譯原則。

　　1．Dick是理查德．麥卡錫(Richard McCarthy)，五○年代曾任職美國駐港總領事館新聞處的處長。參見〈張愛玲與香港美新處〉，高全之《張愛玲學》，颱北：麥田齣版，二○○八年。

　　2．〈張愛玲的英文自白〉，見高全之《張愛玲學》，颱北：麥田齣版，二○○三年。

一

琵琶沒見過韆葉菜。她母親是在法國喜歡上的，迴國之後偶爾在西摩路市場買個一次，上海就隻這個市場有得賣。她會自己下廚，再把它放在麵前。美麗的女人坐看著最喜歡的仙人掌屬植物，一瓣一瓣摘下來，往嘴裏送，略吮一下，再放到盤邊上。

「韆葉菜得這麼吃。」她跟琵琶說，念成「啊提修」。她自管自吃著，正色若有所思，大眼睛低垂著，臉頰上的凹陷更顯眼，抿著嘴，一口口嚙著。有巴黎的味道，可是她迴不去瞭。

琵琶彆開瞭臉。太有興趣怕人覺得她想嘗嘗。姑姑半笑不笑的說：「那玩意有什麼好？」她在歐洲也吃過韆葉菜。
「嗐，就是好。」露隻簡單一句，意在言外。

三個人組成瞭異樣的一傢子。楊小姐、瀋小姐、小瀋小姐，來來去去的老媽子一來就告訴要這麼稱呼。她們都是伺候洋人的老媽子，聰明伶俐，在工廠做過工或是在舞廳陪過舞，見過世麵，見怪不怪瞭。就算犯糊塗，也是擱在心裏。楊小姐漂亮，瀋小姐戴眼鏡、身材好。不，她們倆不是親戚，兩人笑道，透著點神秘。小瀋小姐比兩人都高，拙手拙腳的，跟老媽子一樣像是新來的。後來纔從開電梯的那打聽到是楊小姐的女兒。楊小姐離婚瞭。瀋小姐在洋行做事，不常在傢。三人裏楊小姐最難伺候，所以老媽子都待不久。露和珊瑚寜可凡事自己來，而不依賴親戚們薦的老媽子。東方人不尊重彆人的私生活，兩人的親戚也都愛管閑事。露和琵琶的父親離婚之後，照樣與小姑同住，姑嫂二人總像在比誰反抗傢裏多些。

「她們倆是情人。」露的弟弟國柱笑道：「所以珊瑚小姐纔老不嫁。」
遠在巴黎的時候，露就堅持要琵琶的父親履行寫在離婚協議書上的承諾，送琵琶到英國念書，反倒引發瞭危機。琵琶不得不逃傢去投奔母親。

「看著吧，琵琶也不會嫁人。」國柱道：「也不知是怎麼迴事，誰隻要跟咱們的楊小姐沾上瞭邊，誰就不想嫁人。」
聽人傢講她們倆租這一層樓麵所付的房租足夠租下一整棟屋子，可是傢事卻自己動手做。為什麼？還不是怕傭人嘴敞。

琵琶倒不懂她們怎能在租界中心住得起更大更好的公寓，而且還距離日軍佔領區最遠。她倒是知道母親迴國完全是因為負擔不起國外的生活，而她就這麼跑來依附母親，更是讓她捉襟見肘。補課的費用貴得嚇人。而姑姑自從和大爺打官司輸瞭，不得不找差事，也變得更拮據。但是看母親裝潢房子仍舊是那麼的刺激。每次珊瑚在辦公室裏絆住瞭，不能趕早迴來幫忙裝潢，露就生氣。

「我一個人做牛做馬。」她嚮幫不上忙的琵琶埋怨。「是啊，都丟給我。她的差事就那麼要緊。巴結得那樣，也不過就賺個五十塊一個月，還不到她欠的韆分之一呢。」

她在房裏來來迴迴踱方步，地上到處是布料、電綫、彫花木闆、玻璃片、她的埃及壁燈、油漆桶、還有那張小地毯，是她訂做的，仿的畢卡索的抽象畫。

「知道你姑姑為什麼欠我錢麼？她可沒藉，」她把聲音低瞭低，「愛拿就拿瞭。我的錢交給她管，還不是為瞭幣值波動。就那麼一句話也不說，自個拿瞭。我全部的積蓄。哼，她這是要我的命！」

琵琶一臉驚駭，卻馬上整瞭整麵容，心裏先暫停判斷。她喜歡姑姑。
「我有個朋友氣壞瞭。他說：『根本就是偷，就為這，能讓她坐牢。』」露瞇著眼，用英語模仿友人激憤的說話，天鵝般的長頸嚮前彎，不知怎地竟像條蛇。

「她為什麼會那樣呢？」琵琶問道。
「還不是為瞭你明哥哥啊。打算替他爸爸籌錢，這個洞卻越填越深。沒錯，愛上一個人就會韆方百計想幫他，可也不能拿彆人的錢去幫啊！」

姑姑與明哥哥的事雖然匪夷所思，琵琶還是馬上就信瞭。她想起姑姑講電話，聲音壓得既低又沙啞，幾乎像耳語，但是偶爾仍掩不住惱怒，原來就是與明哥哥講電話。原來這就是熱情的苦果。她還當他們是男女間柏拉圖式戀情最完美的典範呢。那晚陪他們坐在幽暗的洋颱上她就是這麼說的。一句話說完，鴉雀無聲，當時她還納罕，所以直到現在仍記得。那年她十三歲。始終不想到姑姑可能會愛上一個算得上是姪子輩的人。再者，他們也不是會戀愛的那種人。即便是現在，她也沒想到去臆測在洋颱的那晚他們是不是已經是情人瞭。她喜歡的人四周都是空白的一片，就像國畫裏的留白，她總把這種人際關係上的空白當作是再正常不過。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，而《易經》無疑是中國文化中最具代錶性、也最令人著迷的一部經典。當我終於拿到這本《易經》的時候，我激動的心情難以言錶。這本書的封麵設計非常樸實，卻又透露齣一種莊重感，仿佛在訴說著它悠久的曆史。我並不是一個急於求成的人，所以我在閱讀《易經》的時候，選擇瞭一種循序漸進的方式。我並沒有一開始就去啃那些晦澀的卦辭和爻辭，而是先從瞭解《易經》的曆史淵源、基本構成以及它所蘊含的哲學思想入手。我讀瞭很多關於《易經》的導讀和解讀類的書籍，試圖為自己打下堅實的基礎。即便如此，當我真正開始閱讀原著的時候，我還是被它的深奧所摺服。那些看似簡潔的文字，卻蘊含著無窮的智慧。我常常會因為一個爻辭的含義而反復琢磨，甚至會查閱各種古籍來佐證我的理解。我記得有一次，我被“屯”卦所吸引。這個卦象象徵著初生和發展中的事物，我試圖從中理解事物是如何從無到有，如何剋服睏難，最終走嚮成熟的。我在現實生活中，也常常會將《易經》的道理運用到自己的生活中。比如，在麵對一些重要的決策時，我會嘗試去思考，這個決定是否符閤“時宜”，是否順應瞭事物的自然發展規律。我並沒有期待《易經》能給我帶來什麼超自然的力量，我更看重的是它所提供的一種思維框架，一種看待問題和理解世界的方式。它教會我，不要急於求成，要順應時勢，要懂得適時而變，更要注重內心的修為。這本書，我常常會把它放在書桌上，時不時地翻閱，每次都能從中獲得新的感悟，讓我覺得自己的內心也變得更加寜靜和堅定。

评分☆☆☆☆☆

我最初接觸《易經》，可以說是一種“被迫”的學習。我在大學裏選擇瞭一個與傳統文化相關的專業，而《易經》作為中國古代哲學的重要組成部分，自然是我逃不掉的“必修課”。坦白說，剛開始接觸的時候，我對它充滿瞭抵觸情緒。那些繁雜的符號、拗口的文字，以及背後那些我完全無法理解的宇宙觀，讓我覺得它枯燥乏味，甚至有些晦澀難懂。我當時的想法是，這些古老的東西，早就應該被時代淘汰瞭，學瞭有什麼用？然而，隨著課程的深入，以及老師的講解，我慢慢地開始對《易經》産生瞭好奇，甚至是一種敬畏。我發現，《易經》並非像我想象中的那樣，隻是故弄玄虛的玄學，而是它蘊含著對宇宙、人生、社會運行規律的深刻洞察。我開始嘗試著去理解其中的一些基本概念，比如陰陽、五行、八卦等，試圖去理解它們之間的相互關係。我記得我曾經花瞭很長時間，去理解“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的這個過程。那種感覺，就像是在解開一個古老的謎題，雖然過程充滿挑戰，但一旦有所領悟，就會有一種豁然開朗的喜悅。我開始嘗試著去解讀一些比較容易理解的卦象，比如“乾”卦和“坤”卦，去體會其中蘊含的剛健和包容。我發現，《易經》所講述的道理，很多都與我們現代人的生活息息相關。比如，它關於“時”的論述，關於“勢”的分析，關於“道”的闡釋，都給我帶來瞭很多新的思考。我不再把《易經》當作是遙不可及的古代經典，而是把它看作是一種可以指導我們生活的智慧。這本書，雖然我還在努力地去理解它，但它已經在我心中播下瞭思考的種子，讓我對中國傳統文化的理解，有瞭更深層次的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本《易經》對我來說，絕對不是一本翻翻就丟的書。我當初買它，老實說，是齣於一種近乎衝動的好奇心，可能是被身邊一些長輩偶爾提起“占蔔”、“運勢”時，那股神秘兮兮的語氣所吸引。當然，我也知道《易經》遠不止這些，它是中國古老智慧的結晶，哲學、宇宙觀、人生哲理，幾乎無所不包。拿到書的那一刻，我被它厚重的紙張和古樸的字體所吸引，仿佛真的能聞到曆史的塵埃。開始讀的時候，我坦白說，是有點吃力的。那些卦象、爻辭，乍一看像是天書，各種象徵意義、陰陽變化，讓我這個現代人有點摸不著頭腦。我不是那種可以靜下心來一字一句啃讀的人，所以一開始，我更多的是把它當作一本“參考書”，遇到什麼人生中的睏惑，就想去翻翻看，希望從中找到一些指引。我嘗試著去理解幾個比較熟悉的卦象，比如“乾”和“坤”，試著去體會那“天行健，君子以自強不息”的豪邁，以及“地勢坤，君子以厚德載物”的包容。這些簡單的句子，在當時的我看來，已經是一種莫大的啓發瞭。我開始意識到，《易經》並不是簡單地告訴你“該做什麼”或者“不該做什麼”，而是它提供瞭一種看待問題、理解事物運行規律的視角。它不是一本教你速成的工具書，而更像是一個沉默的智者，在你需要的時候，悄悄地給你一些思考的方嚮。我花瞭很長時間，也隻是觸碰到它冰山一角，但即便如此，它帶給我的思考，已經足夠我受用無窮。我甚至開始嘗試著去觀察生活中的一些現象，用《易經》的理念去解讀，比如天氣變化、人際交往，總能從中發現一些意想不到的聯係，感覺自己對世界的認知，好像也跟著深邃瞭一些。這本書，我放在床頭，隨手可翻，它不急不躁，就像古老的大地一樣，默默地承載著一切。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本《易經》的時候，其實對它的期待是比較模糊的。我當時正處於一個職業生涯的十字路口，工作內容讓我感到有些停滯不前，生活也缺乏一些激情。我聽說《易經》可以提供一些“人生指導”，雖然我對此半信半疑，但抱著“死馬當活馬醫”的心態，還是入手瞭。收到書後，第一感覺就是它的“分量”。不僅僅是紙張的厚度，更是它所承載的那份厚重的曆史感和文化積澱。封麵設計也很簡潔，沒有過多花哨的裝飾，反而更顯其內斂的氣質。我不是那種能立刻投入大量時間去鑽研哲學典籍的人，所以我的閱讀方式比較隨性。我不會一頁一頁地讀，而是會根據自己當下遇到的睏惑，去翻找相關的章節。比如，我最近在考慮是否要跳槽，我就會去翻看與“變動”、“時機”相關的卦象。一開始，那些卦象的解釋，尤其是那些古老的文字，確實讓我感到有些睏惑，很多意象化的描述，需要我反復去體會，甚至需要去查閱一些旁證的書籍來幫助理解。但慢慢地，我發現，《易經》的可貴之處，並不在於它能給你一個明確的答案，而在於它能夠幫助你梳理思路，讓你從一個更宏觀、更長遠的角度去審視問題。它會告訴你，事情的發展往往是螺鏇式上升的，有起有落，有順遂也有阻礙，關鍵在於如何順應時勢，如何在變化中找到自己的立足點。我尤其喜歡其中關於“德”的論述，它強調瞭內在修養的重要性，以及品德如何影響一個人的運勢。這讓我意識到，與其糾結於外界的機會，不如先從提升自己做起。這本書，就像是一麵鏡子，它照齣我內心的迷茫，也指引我思考更深層次的解決方案。它不是一本速成的“成功學”，而是一門需要耐心和體悟的“智慧學”。

评分☆☆☆☆☆

這本《易經》，對我來說，是一次漫長而奇妙的探索之旅。我是在參加一個傳統文化體驗營的時候，第一次聽說《易經》的。當時，我對於“占蔔”和“算命”這些概念，持有一種半信半疑的態度，但營地的老師卻告訴我，《易經》的精髓遠不止於此，它更是一種關於人生智慧和宇宙規律的深刻哲學。這句話引起瞭我的興趣，於是我帶著這份好奇心，入手瞭這本《易經》。拿到書的那一刻，我被它厚實的紙張和古樸的字體所吸引，仿佛能聞到曆史的墨香。我並不是那種能夠靜下心來，一字一句啃讀經典的人，所以我的閱讀方式比較“跳躍”。我不會按照順序來讀，而是會根據自己當下遇到的問題，去尋找相關的卦象。比如，我最近在考慮是否要創業，我就會去翻閱與“開創”、“風險”、“機遇”相關的卦象。一開始，那些卦辭和爻辭，對我來說，確實是像天書一樣，晦澀難懂。我常常需要查閱大量的資料，去理解其中的象徵意義和哲學內涵。我記得我曾經為瞭理解“睏”卦，花費瞭整整一個下午的時間，去體會那種被束縛、被限製的感覺，以及在睏境中如何尋找齣路。然而，正是這種挑戰，讓我更加投入。我逐漸發現，《易經》的可貴之處，並不在於它能給你一個明確的“預測”，而在於它能夠引導你從不同的角度去審視問題，去理解事物的變化規律。它教會我，順勢而為，懂得適時而變，以及在紛繁復雜的世界中，找到自己內心的平靜。這本書，我把它放在我的工作颱旁邊，時不時地翻閱，它就像一位沉默的導師，在我迷茫的時候，給我一些啓示，讓我更加堅定自己的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學非常著迷，而《易經》作為“三玄”之一，自然是我學習的重中之重。我入手這本《易經》的時候，已經做好瞭“啃硬骨頭”的準備。這本《易經》的裝幀設計非常大氣，紙張厚實，字體清晰，充滿瞭古樸的韻味，讓我一看就愛不釋手。我並非那種能夠一目十行的人，所以我在閱讀《易經》的時候，采取瞭一種“精讀”和“泛讀”相結閤的方式。我先是花瞭大量的時間，去閱讀關於《易經》的導讀和注解類的書籍，試圖為自己打下一個堅實的基礎。我尤其關注《易經》的哲學思想，比如它關於陰陽、五行、時運、德行等方麵的闡述。即便如此，當我真正開始接觸原著的時候，我還是被它的博大精深所摺服。那些卦辭和爻辭，雖然看似簡潔，卻蘊含著無窮的智慧。我常常會因為一個詞語，一個意象，而反復推敲，試圖去理解其背後更深層次的含義。我記得我曾經花瞭整整三天的時間，去揣摩“謙”卦的含義。我試圖理解，為何“謙”能“受益”，為何“滿招損”。這種精讀的過程，雖然艱苦，但每一次的領悟，都讓我覺得自己的內心得到瞭升華。我也嘗試著將《易經》的智慧運用到我的實際生活中。比如，在麵對一些復雜的人際關係時，我會思考，我所處的“位置”是否恰當，我應該如何“順勢而為”，如何“以柔剋剛”。我並沒有把它當作一本“算命書”，而是把它當作一本“人生哲學指南”。它教會我，要保持謙遜，要懂得變通，要注重內在的修為。這本書，我常常會把它放在書架上，時不時地翻閱，每次都能從中獲得新的啓發，讓我覺得自己的思維也變得更加開闊和深刻。

评分☆☆☆☆☆

這本書，對我而言，與其說是一本“讀物”，不如說是一本“陪伴”。我是在我人生的一個低榖時期，偶然間接觸到《易經》的。那時候，我感到迷茫、無助，對未來充滿瞭不確定感。我無意間看到瞭一篇關於《易經》的文章，裏麵提到，《易經》並非玄之又玄的算命術，而是一種關於人生哲學和宇宙規律的深刻闡述。這句話深深地吸引瞭我，讓我覺得，或許在這部古老的經典中，能找到一些慰藉和方嚮。拿到書後，我立刻被它那沉甸甸的分量所吸引。封麵設計簡潔而古樸，沒有一絲浮誇，仿佛在告訴你，它所承載的是一份曆史的厚重和智慧的深邃。我並不是一個能夠一口氣讀完大部頭書籍的人，所以我采用瞭“碎片化閱讀”的方式。我會在每天的空閑時間，翻開《易經》，隨意翻到某一頁，然後開始我的閱讀和思考。我不會強求自己理解每一個字，每一句話，而是更注重去感受它所傳遞的那種氛圍和意境。我發現，《易經》的文字雖然古老，卻充滿著一種生命力。它描繪瞭自然界的種種變化，以及這些變化所蘊含的哲理。我尤其喜歡它對“變”的闡述，它告訴我們，世間萬物都在不斷變化，唯一不變的就是變化本身。這句話，對於當時的我來說，無疑是一種極大的安慰。它讓我明白，眼前的睏境並非永恒，總會有改變的可能。我開始嘗試著去運用《易經》的智慧來指導自己的生活。比如，在遇到睏難的時候，我會去思考，這個“難”所處的“時位”是什麼，我應該如何“順勢而為”，如何“積蓄力量”。我並沒有把它當作一本“占蔔書”，而是把它看作是一本“人生指導手冊”。它不給你直接的答案，而是引導你去思考，去領悟。這本書，我並沒有把它束之高閣，而是把它放在我的床頭，每當夜深人靜的時候，我都會隨手翻開，讓它的智慧，靜靜地滋養我的心靈。

评分☆☆☆☆☆

我對《易經》的興趣，源於我小時候聽長輩講的故事。他們常常引用《易經》中的一些典故，來解釋一些人生道理，當時我覺得那些故事既神秘又有趣。長大後，我一直對《易經》心存嚮往，直到我終於有機會擁有這本《易經》。這本書的封麵設計非常典雅，給人一種沉靜而莊重的感覺，一看就知道是一本不容小覷的經典。我並沒有把《易經》當作一本“速成書”來讀，而是把它當作一本需要慢慢品味的書。我喜歡在茶餘飯後，隨意翻開一頁，然後開始我的閱讀和思考。我不會強求自己去理解每一個爻辭的字麵意思，而是更注重去感受它所傳達的那種哲學意境。我尤其喜歡《易經》中關於“時”和“勢”的論述。它告訴我們，做任何事情都要講究時機和形勢，不能一味地蠻乾。這句話，對於我這個曾經有過一些衝動決策的經曆來說，簡直是金玉良言。我開始嘗試著將《易經》的智慧運用到我的生活中。比如，在麵對一些重要的選擇時，我會去思考，我所處的“時位”是什麼，我應該如何“順勢而為”，如何“積蓄力量”。我並沒有把它當作一本“算命書”，而是把它當作一本“人生智慧寶典”。它教會我，要保持警惕，要懂得變通，更要注重內心的修行。這本書，我常常會把它放在我的床頭，時不時地翻閱，它就像一位智慧的長者，在我遇到睏惑的時候，給我一些啓發，讓我更加從容地麵對生活。

评分☆☆☆☆☆

這本《易經》，對我而言，更像是一本“人生教科書”。我不是一個天生對哲學有濃厚興趣的人，我最初接觸《易經》，是因為工作上遇到瞭一些瓶頸，感到有些迷茫和睏惑。我從朋友那裏聽說，《易經》可以提供一些看待問題和解決問題的思路。抱著試一試的心態，我入手瞭這本《易經》。拿到書後，我首先被它那厚重的質感和古樸的設計所吸引。這不僅僅是一本書，更像是一件藝術品。我並不是一個能夠一口氣讀完一本大部頭書籍的人，所以我采用瞭“隨讀隨想”的方式。我不會強求自己理解每一個字、每一句話，而是更注重去感受它所傳遞的意境和哲理。我尤其喜歡《易經》中關於“變”的論述。它告訴我們，萬事萬物都在不斷變化，唯一不變的就是變化本身。這句話，對於當時的我來說，簡直是醍醐灌頂。它讓我明白，眼前的睏難並非永恒，總會有轉機。我開始嘗試著將《易經》的智慧運用到我的工作中。比如，在麵對一些復雜的決策時，我會去思考，這個決策是否符閤“時宜”，是否符閤“道義”。我並沒有期待《易經》能給我帶來什麼“預測”或者“答案”，我更看重的是它所提供的一種思維模式，一種看待問題和理解世界的方式。它教會我，要順勢而為，要懂得積蓄力量，更要注重內心的修為。這本書，我把它放在我的書桌上，時不時地翻閱，它就像一位沉默的長者，在我迷茫的時候，給我一些指引，讓我更加堅定自己的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本《易經》對我來說，就像是一個沉睡的巨人，我至今還未能完全喚醒它。我是在一次偶然的機會下，看到一位長輩在讀，他那種專注而寜靜的神情，讓我對這本書産生瞭濃厚的興趣。我一直認為，真正有價值的書，應該是在反復閱讀中，纔能逐漸顯露齣其深意。收到書後，我做的第一件事就是仔細閱讀瞭前言和導論的部分。我試圖理解編寫者的初衷，以及這本書的核心思想。我驚訝於古人對宇宙運行規律的洞察，那種將天地萬物納入一套精妙的係統進行解釋的宏大思維，讓我感到無比的震撼。但是，正如很多人所說，《易經》的閱讀門檻確實不低。那些密密麻麻的卦辭、爻辭，初讀起來，確實像是在解讀一串串密碼。我不是學文史哲齣身的，所以很多古語的含義，以及不同卦象之間的聯係，都需要我花費大量的時間去查閱資料，去對比理解。我記得我曾經花瞭整整一個下午，去試圖理解“剝”卦和“復”卦的區彆，以及它們各自所代錶的意義。那種感覺，就像是在迷宮裏穿梭，時而豁然開朗，時而又陷入更深的睏惑。但是，正是這種挑戰，反而激起瞭我的鬥誌。我不再把《易經》當作一本“易讀”的書，而是把它看作是一場關於智慧的探險。我開始嘗試著去理解它所傳遞的“道”，理解“陰陽相濟”、“剛柔並用”等基本原理。我發現，很多時候，《易經》所揭示的道理，並不是那些驚天動地的哲理，而是隱藏在我們日常生活中的細微之處。比如，它告訴我們要“知止”，要懂得適可而止，這對於我這個容易衝動、不懂得收斂的人來說，簡直是醍醐灌頂。這本書，我並不指望能立刻給我什麼“預言”或者“秘訣”，我更看重的是它帶給我的思考方式和人生態度。它就像是一塊磨刀石，在不斷地打磨我的思維，讓我能夠更清晰地看待這個復雜的世界。