沒有科學也能生活嗎？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　我們全班都受夠無聊的自然課瞭！

　　班長柯學南提議大傢寫信給總統，要求政府廢除自然課！沒想到總統竟然答應瞭！但是他要求我們全班同學，必須到「無科學之村」體驗一週沒有科學的生活。

　　「無科學之村」聽起來就像是個有趣的地方。我們興高采烈的搭上遊覽車，像是要去郊遊一樣。不過抵達之後纔發現大事不妙。邪惡的村長嘎嘎巫婆，竟然不給我們飯吃，除非我們能做齣沒有利用科學原理的料理；麵對兒童樂園裏瘋狂刺激的海盜船卻不能玩，因為似乎也運用瞭科學原理……最恐怖的是，隻要我們一進行運用科學原理的活動，就會得到一張「科學警告卡」，如果拿到太多「科學警告卡」，就得一直留在「無科學之村」裏……

　　天哪！這世界上到底有什麼事情，是沒有利用到科學原理的呢？

本書特色

　　★ 透過幽默逗趣、淺顯易懂的故事，帶領孩子認識應用在生活周遭的科學原理。

　　★ 挑戰「無科學之村」的艱難任務，學習隱藏在魔術、遊樂設施、料理、藝術作品等中的科學原理。

　　★ 「艾斯坦炫耀一下科學」單元，給你最貼近生活的科學小常識！

　　★ 「改變曆史的偉大實驗」單元，介紹古今最知名的科學實驗，及科學傢百摺不撓的研究精神。

作者簡介

黃根基

　　1968年齣生於江原道春川市，著有《基礎科學童話》、《遊戲科學童話》、《科學第一步1、2》、《小科學傢必知的科學故事》、《Why？火箭和探測船》等許多想像力極為豐富的快樂科學書。

　　《沒有科學也能生活嗎？》是盡量發揮古怪與奇異想像力的科學童話。有些小朋友認為自然課無聊又無趣，老師很想顛覆這些小朋友的觀念而寫瞭這本書。讓每位小朋友投入更有趣的科學世界，這就是老師的夢想。

繪者簡介

瀋報瑛

　　大學時攻讀視覺美術，畢業後教動畫，目前為童書畫插圖。作品有《異次頓與法興王》、《糖果店》、《旻基的科學童話》、《來我傢玩》等。在本書中盡全力的呈現奇妙而有趣的科學世界。

企劃．監修者簡介

快樂科學研究會

　　「快樂科學研究會」是以首爾、京畿地區科學教師為中心，自願聚集的教師研究團體。成立宗旨為發展科學教育，推動有趣的科學、正確的科學與大傢的科學，展開活躍的教學研究活動。

　　《沒有科學也能生活嗎？》從企劃到監修，由金炫彬老師和盧基鍾老師帶領快樂科學研究會全程參與。

譯者簡介

金炫辰

　　韓國慶熙大學美術係畢業，中國文化大學藝術研究所碩士。現專事版畫創作與翻譯，譯有《蔡誌忠中國古籍經典係列漫畫》（中譯韓）、《春去春又來》（木馬）、《圖說世界曆史全集》（誇父）、《十年後的中國》、《漫畫世界文學全集》（印刻）、《生命從哪裏來》、《什麼都想知道》（小天下）、《哥哥，再見》（新手父母）、《2010年韓國趨勢》（麥田）、《我愛數學．科學童話繪本》（閣林）、《聽！動物在說話》（維京國際）、《漫畫科學教科書》、《葡萄酒的世界》、《我也很想說不》、《成功孩子必讀世界偉人傳記》、《科學漫畫全攻略》（颱灣麥剋）等百餘本。

《寰宇星圖：文明的演進與未來航嚮》 內容簡介 《寰宇星圖：文明的演進與未來航嚮》是一部宏大敘事與精微分析並重的著作，它帶領讀者穿越時間的洪流，審視人類文明從起源到未來的復雜路徑。本書並非探討單一學科的知識，而是緻力於構建一個多維度的文明分析框架，以理解我們所處的“現在”是如何由無數曆史的偶然、必然、技術的突破與哲學的思辨共同塑造成的。 第一部分：文明的基石——早期人類的生存智慧與社會構建 本部分深入剖析瞭史前至古典文明興起階段，人類社會如何在資源有限的環境下，發展齣最初的組織形式與知識體係。我們不再僅僅將早期人類視為“前科學”階段的生物，而是將其視為擁有高度適應性和創新能力的生存大師。 第一章：火種與符號的誕生：認知革命的深層結構 本章聚焦於認知革命如何從根本上重塑瞭人類的心智。我們探討瞭語言、虛構故事（如神話與集體信仰）在早期社會凝聚力中的核心作用。重點分析瞭符號係統（包括早期的岩畫和雕刻）如何成為知識傳遞的載體，以及這些非書麵係統如何支撐瞭大規模群體的協作。書中對“集體虛構”的構建進行瞭詳細的社會學分析，揭示瞭早期法律、道德準則和權力結構的萌芽過程。 第二章：大地的饋贈與束縛：農業革命的社會代價 農業革命被視為人類曆史的重大轉摺點，但本書著重探討瞭其隱藏的社會成本。我們分析瞭定居生活帶來的疾病傳播、社會階層固化以及對環境的不可逆轉的影響。通過對美索不達米亞、印度河流域和中美洲早期農耕文明的對比研究，揭示瞭灌溉技術、榖物儲存與早期官僚製度之間相互依賴的復雜網絡。本書認為，對剩餘産品的管理，而非簡單的食物生産，纔是國傢形成的真正驅動力。 第三章：城邦的迴響：秩序、契約與早期治理模式 本章轉嚮古代城邦和早期帝國的興起。我們考察瞭蘇美爾的楔形文字、古埃及的法老製度以及古希臘城邦的公民權實驗。重點放在瞭早期法律體係的形成，例如漢謨拉比法典如何試圖用成文法取代習慣法，從而實現社會控製。此外，書中對雅典民主的局限性進行瞭批判性審視，指齣其建立在奴隸製和排他性的公民身份基礎之上，並非普世的治理模型。 第二部分：知識的熔爐——軸心時代的思想爆發與方法論的形成 第二部分將目光投嚮瞭大約公元前八世紀到公元前三世紀的“軸心時代”。這是一個思想和精神探索空前活躍的時期，奠定瞭後世幾乎所有主要思想流派的根基。 第四章：超越經驗的追問：東方哲學的形而上學疆域 本書詳細梳理瞭印度吠陀傳統的演變，從奧義書對“梵”與“我”的追問，到佛教對“苦”與“涅槃”的解脫之道。同時，對中國春鞦戰國時期的百傢爭鳴進行瞭深入剖析，重點討論瞭儒傢對“仁”與“禮”的構建、道傢對“自然”與“無為”的探索，以及法傢對絕對權力與效率的追求。我們強調，這些思想體係的核心在於構建解釋世界運行的內在邏輯，而非依賴外部的、可量化的實驗驗證。 第五章：邏輯與思辨的工具箱：希臘哲學的結構性貢獻 本章專注於古希臘思想傢們在構建係統性、演繹性思維方麵做齣的獨特貢獻。亞裏士多德的邏輯學體係被視為人類心智結構化的裏程碑，它提供瞭一套分析既有知識並推導齣新結論的工具。書中探討瞭柏拉圖的“理念論”如何嘗試超越感官的局限，建立永恒的真理結構。這部分強調，希臘哲學側重於概念的清晰界定、論證的嚴密性以及對“美德”和“善”的倫理探究。 第六章：連接的挑戰：絲綢之路與跨文化知識的交流 本章不再將文明視為孤立的發展體，而是探討瞭早期全球化網絡的形成。絲綢之路不僅是商品貿易的通道，更是宗教（如佛教的傳播）、藝術風格和技術觀念碰撞的場所。我們分析瞭亞曆山大帝國留下的文化遺産如何成為東西方知識融閤的橋梁，以及這種跨文化接觸如何激發瞭新的藝術形式和對異域知識的理解需求。 第三部分：帝國的擴張與知識的匯聚——中世紀的傳承與創新 第三部分考察瞭古典時代衰落後，知識如何在不同地理區域得到保存、詮釋和發展，為後來的“現代”奠定基礎。 第七章：智慧的庇護所：伊斯蘭黃金時代對古典遺産的繼承 本章詳細描述瞭公元八世紀到十三世紀，伊斯蘭文明如何在繼承並發展希臘、印度、波斯知識的基礎上，創造瞭輝煌的學術成就。重點介紹瞭巴格達的“智慧宮”在翻譯和保存古代典籍方麵的關鍵作用，以及伊斯蘭學者在代數、醫學（如伊本·西那的工作）和光學（如伊本·海塞姆的實驗方法）方麵的突破。書中指齣，此時期的知識發展與宗教倫理緊密交織，形成瞭獨特的學術生態。 第八章：修道院的燈火：歐洲中世紀的知識守護與復蘇 本書審視瞭中世紀早期歐洲文化在修道院中得以存續的過程，以及通過拜占庭和伊斯蘭世界的接觸，古典學問（特彆是亞裏士多德的著作）如何被重新引入西方。我們探討瞭經院哲學的興起，如托馬斯·阿奎那如何嘗試調和信仰與理性，這標誌著西方思想開始係統性地對既有知識進行整閤和辯論。 第九章：印刷術的革命：信息傳播的結構性轉變 本章分析瞭古騰堡印刷術的社會影響，將其視為一場信息傳播的“範式轉移”。印刷術打破瞭知識被少數精英壟斷的局麵，加速瞭標準語言的形成，並為後來的宗教改革和啓濛運動提供瞭物質基礎。本書強調，信息復製成本的驟降，是社會思想加速演化的關鍵催化劑。 第四部分：大轉型：係統性思維與對世界的新理解 本部分聚焦於人類開始係統性地構建關於自然界運行的、可被重復檢驗的解釋模型的過程。 第十章：量化與觀察：文藝復興後的世界觀重塑 本章探討瞭文藝復興時期對人文主義的迴歸如何激發瞭對現實世界的直接觀察和對人體、藝術的精確描繪。隨後，本書過渡到十七世紀的“科學革命”初期，關注哥白尼、伽利略等先驅如何挑戰地心說，並開始強調通過數學語言來描述自然現象的有效性。 第十一章：機械論的盛宴：宇宙的鍾錶模型 本書深入分析瞭牛頓力學體係的建立及其對當時世界觀的深遠影響。牛頓的理論提供瞭一個統一的、可預測的宇宙框架，這極大地鼓舞瞭哲學傢們相信世界是可以被完全理解和掌握的。我們探討瞭笛卡爾的心物二元論如何與這種機械論世界觀相互作用，塑造瞭現代“研究方法”的雛形——即分離觀察者與被觀察對象的必要性。 第十二章：啓濛的激情：理性、權利與公共領域的建立 本章考察瞭啓濛運動如何將分析和批判的精神從自然界擴展到人類社會和政治領域。洛剋、盧梭和孟德斯鳩的思想如何基於對人類本性的理性假設，構建瞭現代主權、天賦人權和權力分立的理論基礎。這部分強調，啓濛運動的核心在於相信通過公開的、理性的辯論，人類可以不斷完善自身的社會組織形式。 第五部分：未來航嚮：復雜性、不確定性與人類的定位 最後一部分將視野投嚮近現代以來，人類知識爆炸帶來的挑戰，以及麵對未知的未來，我們需要何種新的思維工具。 第十三章：超越綫性：統計學、概率與不確定性的接納 本章討論瞭從十八世紀末開始，隨著經濟活動和人口研究的復雜化，概率論和統計學的興起如何修正瞭牛頓式的完全可預測性世界觀。我們分析瞭熱力學第二定律（熵增）如何從微觀層麵揭示瞭宇宙的不可逆性，並探討瞭這些新認識如何影響瞭後來的社會規劃與風險管理。 第十四章：邊界的模糊：係統論與信息時代的來臨 本書討論瞭二十世紀以來，信息論、控製論和復雜係統理論如何開始挑戰傳統的還原論方法。我們考察瞭從控製迴路到生物網絡的發現，如何暗示瞭世界是由相互連接、反饋循環構成的動態係統。本章探討瞭信息本身作為一種基礎資源的意義，以及它如何重塑瞭經濟結構和文化形態。 第十五章：倫理的再定位：技術加速下的價值錨點 在文明快速迭代的今天，本書的結論部分迴歸到人文關懷。麵對前所未有的技術力量（如生物工程、人工智能的崛起），人類必須重新審視軸心時代奠定的倫理基礎。我們探討瞭如何在不斷變化的技術環境中，保持對“正義”、“自由”和“意義”的持續探尋。本書最終認為，文明的未來不在於擁有多少外部工具，而在於我們如何利用這些工具來維護和深化我們對彼此以及對我們所處環境的理解和尊重。 《寰宇星圖》是一次邀請，邀請讀者放下單一學科的藩籬，從宏觀曆史的縱深和跨文化比較的廣度中，理解人類文明的真正力量——那是一種將生存本能、集體敘事、邏輯思辨和經驗觀察交織在一起的、持續不斷的創造過程。

被口水浸溼的自然課本

總統驚人的宣布和催眠師詭異的微笑

抵達無科學之村

抱緊咕嚕咕嚕叫的肚子
隱藏在料理中的科學原理

麵對好玩的遊樂設施隻能望梅止渴
隱藏在遊樂設施裏的科學原理

不要被黑魔法師的魔術濛騙
隱藏在神奇魔術裏的科學原理

啊！在森林中迷路瞭
隱藏在大自然裏的科學原理

嘎嘎巫婆的陷阱
隱藏在樂器裏的科學原理

天呀！艾斯坦變瞭
隱藏在美術裏的科學原理

充滿科學的世界

監修者的話

寫給認為科學很難的小朋友

　　每次在新學期第一堂自然課時，我們都會問學生：「科學好不好玩？」很多同學都會坦白迴答：「科學很難又無趣。」同學們之所以覺得科學很難，是因為被睏在過去學科學時，不愉快的經驗裏。

　　《沒有科學也能生活嗎？》正是為這類同學而企劃的。

　　其實科學不僅存在於可口的食物裏，也存在於刺激的兒童樂園和有趣的漫畫書裏。假如能像這本書一樣，透過日常生活體驗來接觸「科學」的話，就不會覺得科學很難，又很無趣瞭。在新的教育課程中，培養科學素質和創造力，遠比死背科學知識還重要。

　　本書的主角－－－－艾斯坦、柯學南、吳思賢在「無科學之村」經曆各式各樣的睏難，然而也在那些睏難中，一步步培養齣科學素質和創意。

　　希望各位同學也能像這本書中的三位主角一樣，在日常生活中發現科學原理，加以瞭解並發揮想像力，進一步找齣各種解決方法，這樣做纔是真正讀懂科學的祕訣。

　　快樂科學研究會《沒有科學也能生活嗎？》製作群

作者的話

邀請各位到「無科學之村」

　　假如這世界上真的有「無科學之村」，將會怎樣？

　　想像一下：不用上自然課，輕鬆多瞭，是不是？但是，真的是這樣嗎？

　　包圍我們世界的通通都是科學，要找齣沒有利用科學原理的東西反而很難。

　　本書的三位主角－－－－艾斯坦、柯學南、吳思賢在不知道這種真相的情形下，寫瞭一封莫名其妙的請願書給總統，希望能夠廢除自然課。然而萬萬沒預料到，總統竟然決定接受那封請願書，不過，有一個條件，那就是他們必須到「無科學之村」裏生活一個星期。

　　在無科學之村裏等候三位主角的，正是嘎嘎巫婆。嘎嘎巫婆是無科學之村的村長，她將對三位主角提齣荒謬的任務，例如「不利用科學原理烹飪」、「在兒童樂園搭乘沒有利用科學原理的遊樂設施」等。書中的主角們能不能順利完成這些任務呢？

　　唉！真是可憐啊！從現在起，三位主角即將展開充滿淚水的辛苦探險。三位主角有時因為任務失敗而餓肚子；有時在森林中迷路而經驗到毛骨悚然的恐怖事件。然而，三位主角在這過程當中，逐漸領悟到「科學」在我們日常生活中是如何被廣泛利用，以及科學對我們到底有多麼重要。

　　最後的結局會是怎樣呢？如果我全部都告訴你，就不好玩瞭。請你趕快翻閱本書，趣味十足的故事就在無科學之村等你們喲！

　　黃根基

评分☆☆☆☆☆

《沒有科學也能生活嗎？》這本書的名字，讓我腦海中瞬間浮現齣好多畫麵，都是關於我小時候在颱灣鄉下的生活。那時的日子，跟現在比起來，真的簡單太多瞭。鄰裏之間，像是傢人一樣，誰傢有事，大傢都會去幫忙，不會計較太多。比如，夏天到瞭，大傢會互相分享自己種的當季水果，比如芒果、荔枝，那種送來送去的，不是買賣，而是一種情誼的傳遞。還有，晚上大傢會在巷口乘涼，一邊搖著扇子，一邊聊天，孩子們就圍在旁邊玩耍，那種沒有電子設備乾擾的夜晚，特彆寜靜。 那時候，對於很多生活中的“不確定性”，大傢似乎都有自己的一套應對方式。比如，孩子發燒瞭，除瞭看醫生，長輩們會拿齣祖傳的經驗，用一些草藥煮水給孩子洗澡，或者敷在額頭上。這些方法，現在看來可能沒有科學依據，但卻承載著一種對傢人的關愛和一種古老的智慧。而且，那時候的人們，對身體的自愈能力似乎有更強的信心，不太會過度依賴藥物。這種心態，本身就是一種“非科學”的生活智慧。 我記得，我外婆非常擅長做各種烘焙糕點，尤其是那種過年纔會做的傳統糕點，比如鳳梨酥、麻糬。她做的時候，很多都是憑經驗，手感來瞭，材料的比例就恰到好處。她從來不會去測量多少剋麵粉，多少剋糖，全憑多年的經驗和對食材的熟悉度。那種“手藝”和“匠心”，是科學很難完全復製的。而且，這些糕點不僅僅是食物，更是節慶和傢庭團聚的象徵，蘊含著濃濃的溫情。 颱灣有很多傳統信仰和習俗，比如拜拜、放鞭炮、收驚等等。這些活動，很多都沒有直接的科學解釋，但它們構成瞭我們文化的重要一部分。人們通過這些方式來祈求平安、驅逐厄運，也寄托著對未來的希望。尤其是在重要的節日，比如農曆新年，整個社區都會充滿一種儀式感，這種儀式感，是維係社區情感、傳承文化的重要載體，它的價值，遠遠超過科學的範疇。 所以，我覺得這本書的書名，是在啓發我們思考，生活本身，除瞭理性的科學解釋，還有很多其他的維度。比如，我們的情感、我們的直覺、我們的信仰，以及那些世代相傳的樸素生活方式，它們同樣是我們賴以生存和感到幸福的重要元素。或許，正是這些“非科學”的部分，讓我們的生活更加豐富多彩，也更加有人情味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《沒有科學也能生活嗎？》讓我想到過去生活中的許多片段，尤其是在我小時候，那時候颱灣還沒有像現在這麼便利。我還記得，小時候傢鄉的鄰居們關係都非常融洽，大傢常常互相幫忙，比如誰傢有喜事，大傢就會送去食物，幫忙照顧新生兒。在寒冷的鼕天，大傢會分享自己醃製的菜肴和製作的香腸，那種共享食物的喜悅，完全不需要復雜的科學理論來支撐。那是一種人與人之間的信任和支持，一種樸素的社會聯結。 那時候，生病的處理方式也和現在大相徑庭。我們不像現在這樣，一有不舒服就立刻前往大型醫院。我傢更傾嚮於傳統的療法，我們會去抓中藥，或者聽長輩們介紹一些民間偏方，比如感冒時喝薑湯，或者用大蒜敷在腳底。現在迴想起來，這些方法可能沒有經過現代科學的嚴格驗證，但很多時候確實能起到緩解病痛的作用。更重要的是，當時醫療資源不如現在充裕，人們普遍抱持著“順其自然”的心態，相信身體自身的恢復能力。這種心態，本身就是一種“非科學”的生活哲學，尊重自然規律，也相信人體的韌性。 我一直認為，生活中的許多智慧，其實是經驗代代相傳的積纍。例如，我的母親精通各種颱灣傳統小吃，她的食譜和技巧都是從她母親那裏學來，再傳承給她。她在烹飪時，很多時候依賴的是經驗和感覺——何時該加多少糖，何時該關火，全憑那雙靈巧的手。這並非否定科學，而是說明很多生活技能，是可以脫離書本上的科學知識，通過實踐和傳承來掌握的。這種“手感”和“味道”，是科學難以完全量化的，卻是構成我們生活的重要部分，也是我們對傢鄉味道的深切眷戀。 在颱灣，我們有著許多重要的傳統節日，如春節、端午節、中鞦節。這些節日承載著豐富的民俗活動和儀式，例如春節的祭拜、團圓飯、燃放鞭炮；端午節的包粽子、賽龍舟；中鞦節的賞月、品嘗月餅。這些活動很多都與農業社會的習俗相關，或是源於古老的傳說和信仰。它們並沒有直接的科學依據，但卻維係著傢庭的凝聚力，也傳承著我們的文化。每年節日來臨，大傢都會遵循這些習俗，仿佛一種來自祖先的召喚，讓我們感到安心和歸屬。 再仔細一想，我們每天都在接觸很多“非科學”的領域，但它們恰恰構成瞭我們的日常生活。比如，我們感知天氣變化，有時純粹依靠直覺，或是觀察天上的雲層。我們也會因為一些小事而情緒起伏，這種情感的波動，也無法被科學完全闡釋。同樣，我們對音樂的感受，對藝術的欣賞，都是非常主觀的體驗。雖然科學可以分析聲音的頻率和光譜，但卻難以捕捉那種觸動心靈的力量。這本書的名字，或許正是要提醒我們，除瞭冰冷的科學知識，生活中還有許多溫暖、直覺和情感的存在，它們同樣具有不可替代的價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《沒有科學也能生活嗎？》真的很有意思，它讓我想到很多過去的生活經驗。我記得小時候，大概在小學的時候，那時候颱灣還沒有現在這麼發達，很多東西都很樸素。我們傢住在鄉下，那時候的鄰裏關係特彆好，大傢會互相幫忙，比如誰傢剛生瞭小孩，大傢都會去送些食物，幫忙做月子。還有，鼕天冷的時候，大傢會把自傢醃的菜、做的香腸送來送去，分享食物的快樂。那種感覺，就是一種人與人之間的信任和互助，完全不需要什麼復雜的科學原理來解釋。 那時候，生病瞭也和現在不一樣。我們不像現在這樣，一有不舒服就跑大醫院。我們傢比較相信傳統，會去抓中藥，或者聽長輩說一些偏方，比如感冒瞭就喝薑湯，或者用大蒜敷腳底。雖然現在想想，這些方法可能沒有經過現代科學的驗證，但很多時候，確實也有緩解的效果。更重要的是，那時候的醫療資源也沒有現在這麼充裕，大傢都是抱著一種“自然就好”的心態，身體本身的自愈能力纔是最重要的。這種心態，也是一種“沒有科學”的生活哲學吧，相信自然的力量，也相信身體的韌性。 我一直覺得，很多生活中的智慧，其實是世代相傳的經驗積纍。比如，我媽媽非常擅長做各種颱灣小吃，那些配方和技巧，都是從她媽媽那裏學來的，再傳給她。她做菜的時候，很多時候憑的是經驗和感覺，什麼時候放多少糖，什麼時候起鍋，全憑手上那點功夫。這並不是說她不懂科學，而是說，很多生活技能，是可以脫離書本上的科學原理，通過實踐和傳承來掌握的。這種“手感”和“味道”，是科學無法完全量化的，但卻是構成我們生活不可或缺的一部分，也是我們對傢鄉味道的眷戀所在。 在颱灣，我們有很多傳統節日，比如過年、端午節、中鞦節。這些節日承載著很多民俗活動和儀式，比如過年要拜拜、吃團圓飯、放鞭炮，端午節要包粽子、賽龍舟，中鞦節要賞月、吃月餅。這些活動，很多都與農耕社會的生活習慣有關，或者源於古老的傳說和信仰。它們並沒有直接的科學依據，但卻維係著傢庭的團聚，也傳承著文化。每年到瞭這些節日，大傢都會遵循這些習俗，仿佛是一種來自祖先的呼喚，讓我們感到安心和歸屬。 而且，仔細想想，我們每天都在接觸很多“非科學”的事物，但它們構成瞭我們的日常生活。比如，我們對天氣變化的感覺，有時候就是憑直覺，或者看天上的雲彩。我們有時候會因為一件小事感到開心或失落，這種情緒的變化，也無法用科學來完全解釋。還有，我們對音樂的感受，對藝術的欣賞，這些都是非常主觀的體驗，雖然科學可以分析聲音的頻率和色彩的光譜，但卻無法捕捉那種觸動心靈的力量。這本書的名字，或許就是在提醒我們，除瞭冰冷的科學，生活中還有很多溫暖、直覺和情感的東西，它們同樣重要。

评分☆☆☆☆☆

《沒有科學也能生活嗎？》這名字，讓我立刻迴想起我小時候，在颱南老傢度過的那些夏天。那時候，沒有空調，大傢就搬著小闆凳坐在門口，搖著蒲扇，聽著蛙鳴和蟬叫，看著天上的星星。鄰裏之間，關係非常緊密，大傢會互相分享自傢種的蔬菜，或者媽媽做的點心。我印象最深刻的是，每當颱風來臨前，大傢都會互相幫忙加固門窗，那種齊心協力應對自然的力量，讓我感到非常安心。那種默契和互助，完全超越瞭科學的計算。 過去，生病瞭，我們不像現在這樣，立刻就去掛急診。我奶奶會用一些她知道的偏方，比如感冒瞭煮點蔥白水，或者喉嚨痛就喝點甘草水。現在想來，這些方法不一定有科學證據支持，但它們背後承載的是一種長輩對晚輩的關愛，一種樸素的生活智慧。而且，那時候的人們，似乎更能接受生活中的一些“不完美”，不太會過分追求絕對的健康，而是順應自然的規律。 我還記得，我爸爸以前是做木工的，他做東西的時候，全憑經驗和感覺。比如，一件傢具的榫卯結構，他知道怎麼打磨纔能最牢固，怎麼銜接纔能最美觀。他從來不會去畫詳細的圖紙，很多都是在腦子裏構思，然後一氣嗬成。這種“手藝”，是一種非常個人化的技能，雖然背後也有力學和材料學的原理，但它更多的是一種經驗的沉澱，一種與材料的對話。 颱灣的民間信仰非常豐富，比如媽祖遶境、土地公誕辰等等。這些活動，雖然沒有科學的邏輯，但卻是我們文化中不可分割的一部分。人們通過這些方式來祈求神明的庇佑，也以此來連接彼此，形成一種社區的凝聚力。在這些儀式中，人們感受到的那種精神上的慰藉和歸屬感，是科學難以提供的。 所以，這本書的題目，其實是在拋齣一個非常值得深思的問題。它並不是否定科學的重要性，而是提醒我們，生活本身，還有很多無法被科學完全量化的層麵。比如，人與人之間的情感連接，我們對自然的直覺感受，以及那些在日常生活中代代相傳的生活方式，它們同樣是我們構成幸福生活的基石。這些“非科學”的元素，讓我們的生活更有人情味，也更顯珍貴。

评分☆☆☆☆☆

《沒有科學也能生活嗎？》這個書名，我第一眼看到就覺得很有共鳴。我想到小時候，我們傢還沒有電視機，晚上唯一的娛樂就是聽收音機，或者大傢聚在一起聊天。那時候，鄰居們之間沒有現在這麼多隔閡，晚上吃完飯，大傢會端著椅子到門口坐，孩子們在院子裏玩，大人們就聊傢常，分享一天的趣事。有時候，遇到誰傢有點什麼小麻煩，大傢都會主動伸齣援手，不需要刻意組織，也沒有什麼KPI要完成，就是一種很自然的互助。這種人情味，是科學完全無法衡量的。 再說說食物。那時候，很多東西都是自己傢種的，或者跟鄰居交換。比如，我阿嬤都會自己醃梅子、做醬菜，那些味道，現在想起來都覺得很懷念。她做菜從來不會嚴格按照食譜來，很多都是憑感覺，加一點點鹽，一點點糖，但做齣來的味道就是特彆好。那種烹飪的藝術，我覺得很多時候是經驗的纍積，而不是通過化學公式來計算的。而且，那時候大傢對食物的理解也更簡單，就是能填飽肚子，能帶來快樂。現在很多講究的“健康飲食”，有時候反而讓人覺得壓力很大。 小時候，我們對自然的理解也比較樸素。比如，看到下雨，就知道是老天爺在“哭”，看到太陽齣來瞭，就知道是“放晴”。我們不會去深入研究水循環、大氣壓，但我們知道怎麼根據天氣來安排農活，或者穿衣服。那時候，我們對很多事情的解釋，都帶有一種很濃厚的“天意”或者“自然而然”的色彩，這和我們現在強調的科學解釋，是完全不同的路徑。但這種解釋，卻能讓我們安心，也讓我們更敬畏自然。 我記得，小時候傢裏雖然不富裕，但大傢都很知足。可能就是因為，我們關注的焦點不在於擁有多少物質，而是人與人之間的關係，以及生活中的小確幸。比如，過年的時候，全傢人圍在一起包餃子，雖然餃子餡的味道可能不如現在的餐館精緻，但那種全傢團圓的氛圍，是任何科學技術都無法替代的。而且，那時候大傢的生活節奏慢，有更多的時間去體會生活中的美好，去感受親情和友情。 所以，這本書的名字，其實就拋齣瞭一個很有意思的議題。它不是說科學不重要，而是提醒我們，生活絕不僅僅隻有科學。在科學之外，還有很多古老的生活智慧、人際情感、對自然的樸素理解，以及對生活本身的感悟。這些東西，雖然可能無法被科學完全量化和解釋，但它們卻是構成我們幸福感和生活意義的重要部分。