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　　本書題為《科技與中國社會》，乃藉目前西方STS (science and technology studies) 的研究取逕，作為中國科技史研究的借鏡，並圖以此促進科技史和其他歷史研究的對話。

本書的目標有五：

　　1.反對實證論的科學理性與線性進步的史觀。
　　2.重視研究科技實作(practice)。

　　3.視科技為社會建構的產物。科技研究者不是獨處於象牙塔中的天才，而是不斷在同僚、體制、儀器和大自然之間穿梭，來往協調，以形成科技知識。

　　4.討論科技知識和物件如何形塑社會並從使用者的角度看待科技知識的生產。從科技知識的形成與擴散，檢討我們目前所身處的科技世界中的種種現象，以及日常生活中，人們如何應對這些科技知識。

　　5.反省科技本身的價值。不預設科技是人類理性發展的極致，並指出科技的研究成果及其體制，不但用以控制自然，亦用以控制人群，成為支配者（國家、階級、種族、性別）形塑特定秩序和常規標準的利器。

　　本書共收論文十篇，分別討論上古宇宙觀與天文星占、中國醫學與數學的知識形構、宋代科技的實作和文化間的關係、明代的數學與社會及中國和其他文明間的科技交流。雖非未涵蓋中國科技史的全部斷代或議題，卻指出了一些重要的研究課題與方法。就議題方面而言，技術史、博物學、數術、帝國主義的擴張與近代中國科技發展等都有待更進一步的挖掘；方法方面，除了一般人已熟知的脈絡化研究外，歷史上的知識論和實作、書的歷史與科技發展、科技知識與實作的跨地網絡、科技知識和科技物與權力支配和反抗的關係等，都是本書試圖拓展新思考方向。

　　經由複雜的歷史個案，我們盼望讀者與我們分享中國科技史的趣味，而不總是問：「為何中國科技落於西方之後」；並反思日常生活中無處不在的科技，如何影響我們的社會、文化與自我，而不只想著：「如何利用科技促進經濟發展與提振國力」。

編者簡介

祝平一

　　台灣台南縣人；台灣大學商學系學士，清華大學歷史碩士，加州大學洛杉磯分校（ＵＣＬＡ）歷史學博士，現任中央研究院歷史語言研究所研究員；著有《漢代的相人術》、《說地》。研究興趣：十七、八世紀中、西自然知識的交會與衝突，以及西方科學知識在中國場域中的運用與變遷。

　　延伸閱讀
　　中國史新論 — 法律史分冊
　　中國史新論 — 性別史分冊
　　中國史新論 — 基層社會分冊

《中國史新論》總序/王汎森
導言/祝平一

馮時：
天文考古學與上古宇宙觀
一、天文考古學概述
二、天文學的起源與文明的起源
三、天文考古學與上古宇宙觀
四、結語

張嘉鳳：
天事恆象 ─ 殷周至漢初天文占卜體系的發展與演變
一、前言
二、殷商至漢初天文的發展與轉折
三、分野與天文占卜
四、結論

李建民：
古典醫學的知識形式
一、問題意識 ─ 古史傳說與知識傳承
二、「禁方」時代 ─ 秘密的醫療技術
三、「依託」新論 ─ 知識的權威與系譜的重建
四、正典的胎動 ─ 授書儀式的式微及其意義
五、結論 ─「極端的中間」(radical middle)

林力娜(Karine Chemla)：
從古代中國數學的觀點探討知識論文化
一、原始資料與文化要素
二、描述中國古代對於這些要素之實作與確定詮釋的基礎
三、結論：操作的?結合與知識論文化

傅大為：
從文藝復興到新視野 ─ 中國宋代的科技與《夢溪筆談》
一、一個宋代中國的文藝復興？
二、以分別的「理」為原型、為主導的解釋與理解
三、除魅、世俗化與日常經驗性的興趣
四、作為一鬆動而多元概念網絡的對應宇宙論
五、餘緒

毛傳慧：
宋元時期蠶桑技術的發展與社會變遷
一、有關宋元蠶書及蠶桑業的研究
二、宋元時期的蠶桑絲綢發展
三、宋元蠶書的背後
四、促使蠶桑技術發展的因素
五、結論

洪萬生：
數學與明代社會：1368-1607
一、前言
二、文獻回顧
三、明初教育制度與《永樂大典》之算學
四、吳敬的《九章算法比類大全》
五、顧應祥與周述學
六、王文素與程大位
七、利息與牙錢等商業問題
八、數學、商業與社會
九、結論

張哲嘉：
占星術與中西文化交流
一、討論範圍的釐清：「天變占星術」與「宿命占星術」的區別
二、早期的中國「宿命占星術」
三、佛教與西洋占星術的東傳及其本土化
四、明清時期西洋占星術的東傳及其本土化
五、結語

韓琦：
西方數學的傳入和乾嘉時期古算的復興 — 以借根方的傳入和天元術研究的關係為例
一、借根方與阿爾熱巴拉新法的傳入
二、梅?成與「天元一即借根方」說
三、借根方與宋元數學的復興
四、餘論：晚清有關借根方與天元術的爭論

范發迪：
文化遭遇中的科學實作 — 清代中國的英科學帝國主義與博物學研究
一、引言
二、海貿、商埠與科學事業
三、田野科學與科學帝國主義
四、文化遭遇與科學實作
五、結論

導言 科學史回顧
台灣的中國科技史研究從1985年體制化後，便成長緩慢。慢到本集編輯時，還必須借將幫忙。這當然不是沒有新人投入，而是許多新世代都轉入醫療史和科技與社會研究(STS)。當然，中國科技史研究並未因此而停下腳步，中國和世界各地的學者仍有不少這一行的專家。因此，與其說本集代表了目前台灣中國科技史研究的全貌，不如說是目前中國科技史學界研究成果之一臠，讀者可從中一窺目前研究的樣態。

對於中國科技史不熟悉的人，英國的李約瑟(Joseph Needham, 1900- 1995)仍不是一個陌生的名字。他曾開創了中國科技史研究的典範。為了反駁一些廿世紀以來，中國和西方學者認為中國沒有科學的談法，李約瑟以實際的編纂行動，證明中國有優越的科技傳統，只是沒有發展出近代科學。從「何以中國沒有發展出近代科學」這個有名的問題，李約瑟建構了一套對中國科技發展的全涵式解答。李約瑟以他的研究所為基地，以現代科學為分類基礎，整理中國科技知識，不斷編纂大部頭的《中國的科學與文明》(Science and Civilisation in China)，提供了相關的原始材料和二手研究，頗便入門。李約瑟以現代科學為基準的知識分類，雖然缺乏歷史意識，但因他將中國無法發展出近代科學歸咎於中國的封建官僚體制，反而使他較為注意科技與社會的互動，而不完全以科學思想史的方式探討中國科學。不過李約瑟分析科技與社會的關係也是他那個時代的產物：人類理性的光輝促成科學發展；而其停滯則是特定的社會形構所造成，這種社會阻礙論目前已少有學者採用。

席文(Nathan Sivin)則棒喝李約瑟的問題和解釋。他認為李約瑟以錯誤的預設，問錯了問題；而且中國在18世紀也的確發生了「科學革命」，只是沒有西方世界的社會效果 。席文認為必須從歷史行動者的角度去反省何謂「中國科學」。他認為中國的知識傳統中根本就不似西方哲學傳統，為各種不同的知識，定義出可被統稱為「科學」的共同知識基礎。由於中國的知識體系缺乏這樣的統整性，因此，有的是不相統屬的「諸種科學」(sciences)。席文還指出李約瑟問題有些基本的謬誤。李約瑟預設了科學革命的可欲性，因此每個文明都應發生；而有科學革命潛力的文明更應有著和西方相同的歷史變遷；歐美文明的適應力仿佛發自其內，實以科技和政治之力剝削自然和社會所致；最後，李約瑟預設了現代科學乃是普世化(oecumenical)的知識。李約瑟把文化中的某些狀態誤認為是其後發展(科學革命)的必要條作，而其後若未如此發展，則被視為是受阻。而論者總是將中國科學革命之難產歸諸思想體系的缺失或社會因素的阻撓；殊不知這種區隔是研究者之心障，在實際的歷史過程中，所謂思想和社會的區隔在根本不存在。

儘管李約瑟和席文的論辯已經過時，但他們提問以及辯難的方式，仍相當有啟發性。席文所指出的問題，提供了思考中國科技史的另一種可能。雖然李約瑟的問題已不再構成學者討論中國科技史的主要問題意識，且近來年來，整個歐美中國史學界的科技史研究也有移往醫療史的傾向。但整體而言，一般文化史和西洋科技史的研究成果，如從科學社群本身的文化與實踐(practices)來分析科學知識的社會建構，以及科學和其他社會文化部門間的互動，已漸影響中國科技史的研究者。有些中國史學者甚且強調理解中國史，科技史不可或缺，試圖從科技史與中國史的其他領域對話。但對中國科技史有興趣的一般讀者，李約瑟的困惑常是他們心中湧現的第一個問題。李約瑟的提問對現代人之所以如此有吸引力，正說明了科技已成為現代人自我認同的一部分。19世紀的西方帝國挾其堅船利礮，打開了世界各地的門戶，也把西洋人得以征服世界的現代科技傳到各地。科技成為強者所倚仗，弱者所渴望的力量。科技成了衡量文明、國家和人群進程的判準，合理化了西方的霸權，也促使各方展開對科技的分析。科學哲學解析科技發展的思想邏輯；科學社會學則用以理解組織和科技發展的關係；科學史則用以說明某個文明或科技從事者對於人類科技積累的功績。這三門分析科技知識的學科，肯定科技知識的力量和權威，乃至企圖為科技定下規範，促進其發展。在這種知識氛圍中，中國作為一個曾經有著高度科技的文明，何以未曾發展出如西方般支配自然的力量，確實令人困惑。雖然如此提問預設了西方中心主義，卻正因殖民主義解組後所成立的現代國家不斷希望以科技發展經濟，以在極端競爭的世界中存活，以致「知識就是力量」的科技合法性深入人心。當像席文這般，以歷史行動者的角度和思考範疇，提出中國其實沒有像西方歷史中的「科學」，很容易被誤解為只是另一種版本的東方主義(Orientalism)；而像李約瑟這樣大力稱美中國科技成就的學者，卻又容易陷入以今限古的時代錯亂(anachronical)。歐美中國科技史研究的歷程，指出了研究異文化科技傳統的兩難；也提醒研究者，將不同文明的人群控制自然的努力，在同一天平上衡量，是思考非西方科技史方法論的起點。

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