基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書主要採用19世紀基督宗教思想傢齊剋果強調宗教信仰之優先性的觀點，作為東亞儒學傳統之參照，以釐清信仰與道德之間的關係。儒學宗師孔子在倫理道德「有限性」的踐履中體證瞭「無限性」的生命意義，而這無限性的生命意義又導引規範瞭有限者的存在，在此可見一種「從信仰到道德又從道德到信仰的循環」─從宗教性嚮道德性齣發而又從道德性嚮宗教性迴轉。當有限之人麵對無限之道時，弘道之人必自居於所弘之道下而不陷入「人大道小」的誘惑，由此而覺醒到尚有先行於人的存在者之宗教情操。基於倫理道德實踐之於已知與宗教信仰執著於未知，本書期盼探討已知的人文學與邁嚮未知的神學之間所呈現建立相因相成的關係。

作者簡介

林鴻信

　　颱灣大學哲學係畢業，颱灣神學院、美國富勒神學院與耶魯大學碩士；1990年獲德國圖賓根大學神學博士，1998年獲英國諾丁漢大學哲學博士。1990年起任教於颱灣神學院，曾在香港漢語基督教文化研究所、新加坡三一神學院、東海大學與颱灣大學進行研究與教學，現為颱灣神學院院長。著有《加爾文神學》、《教理史（上、下）》、《覺醒中的自由－路德神學精要》、《邁嚮覺醒－自我概念的探討》、《莫特曼神學》、《認識基督宗教》、《潘霍華獄中詩》、《忘我之域之一：誰啓濛誰？－論啓濛》、《忘我之域之二：點與綫－論人》與《忘我之域之三：落葉隨風－論忘我》等書。

好的，這是一份針對您提供的書名《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》而創作的、不涉及該主題的、內容翔實的圖書簡介。 --- 圖書簡介：《絲綢之路的密碼：公元前一世紀中亞綠洲城邦的興衰與宗教變遷》 引言：被遺忘的十字路口 在古代世界的宏大敘事中，羅馬與漢朝的光芒往往掩蓋瞭連接兩者的遼闊中亞腹地。然而，正是這片被黃沙與雪山環繞的綠洲地帶，孕育瞭無數興衰的城邦，它們如珍珠般散落在絲綢之路上，見證瞭人類文明最深刻的碰撞與融閤。《絲綢之路的密碼：公元前一世紀中亞綠洲城邦的興衰與宗教變遷》深入探究瞭這一關鍵曆史時期的復雜動態。本書並非描繪帝國間的宏大戰爭，而是聚焦於那些在權力夾縫中求生存、在信仰十字路口上做齣抉擇的城邦群體。我們試圖破譯隱藏在考古遺跡、殘存文獻與口頭傳說中的“密碼”，重構一個在世界體係中扮演著樞紐角色的邊緣地帶的曆史圖景。 第一部分：綠洲的黎明——城邦的起源與早期結構（公元前100年—公元初年） 本部分考察瞭中亞綠洲地帶，特彆是費爾乾納盆地、索格德地區與塔裏木盆地邊緣城邦的形成基礎。這些城邦並非突兀齣現，而是早期遊牧文化與定居農業長期互動的結果。 1. 氣候、地理與定居模式： 詳細分析瞭水源的可得性如何決定瞭城邦的選址與防禦結構。書中特彆區分瞭依附於內陸河流的綠洲農業城邦（如高昌的早期形態）與依靠地下水係與商道驛站崛起的貿易集散地。對這些城邦的城市規劃、灌溉係統以及防禦工事進行瞭細緻的考古學解讀，揭示瞭它們在嚴酷自然環境下建立的精巧生存機製。 2. 經濟基礎：貿易的血脈： 中亞城邦的核心驅動力在於其作為東西方物質交流中介的地位。本章細緻梳理瞭公元前1世紀，中亞地區參與的貿易網絡構成。這包括瞭來自東方的手工業品（如絲綢、漆器）、來自印度的香料與寶石，以及來自西方的玻璃器、貴金屬製品。我們不再將貿易視為簡單的商品交換，而是探討瞭信貸機製、貨幣的流通與地方貴族對壟斷貿易利潤的爭奪如何塑造瞭這些城邦的內部政治格局。 3. 政治形態的多元性： 城邦的統治模式展現齣極大的異質性。本書通過對齣土簡牘、銘文的辨識，區分瞭以氏族長老會議為基礎的共和式結構、由世襲貴族主導的寡頭製，以及在特定時期受外部乾預而形成的君主製雛形。書中詳述瞭地方行政機構如何平衡遊牧部落的需求與定居居民的利益，這是這些城邦能夠長期存續的關鍵。 第二部分：信仰的熔爐——多元宗教的並存與滲透（公元1世紀—公元3世紀） 中亞綠洲城邦是古代世界宗教思想的“會客廳”。當不同文明的使者和商人駐足停留時，他們的信仰也隨之播撒。本部分著重分析瞭在公元1世紀前後，哪些宗教力量在中亞取得瞭主導地位，以及它們如何與本土信仰相互作用。 1. 拜火教的本土化進程： 拜火教（祆教）作為波斯文化圈的強大力量，在中亞的傳播並非簡單的復製。書中探討瞭綠洲城邦中“火壇”的形製演變，分析瞭當地神祇（如掌管豐産與水源的女神）如何被並入祆教的萬神殿中。重點研究瞭“水神崇拜”在綠洲城邦中的特殊地位，以及它如何與祆教中的阿鬍拉·馬茲達（Ahura Mazda）産生互動或分化。 2. 佛教的早期抵達與適應： 佛教沿絲綢之路傳入中亞的路徑復雜且多變。本章對比瞭犍陀羅藝術對中亞佛教造像風格的影響，並分析瞭佛教在中亞的初期傳播策略。我們發現，早期的佛教傳教者並非直接挑戰既有的宗教體係，而是巧妙地利用瞭綠洲城邦中對“因果報應”和“福報積纍”的樸素理解，通過修建供養塔、資助商隊驛站等方式，將教義融入當地的社會經濟生活。 3. 薩滿教與地方性神靈： 忽略本土信仰，就無法理解綠洲城邦的宗教全貌。本部分重建瞭早期中亞薩滿教（或稱泛靈論）的殘餘特徵。它揭示瞭城邦居民對特定山脈、河流、甚至特定貿易路段的守護神靈的敬畏，以及這些地方性信仰如何在麵對係統化宗教如佛教和祆教時，錶現齣強大的生命力與融閤性。 第三部分：衰落的密碼——環境壓力、地緣政治與文化斷裂（公元3世紀及以後） 公元三世紀後，中亞綠洲城邦的繁榮開始受到多重因素的擠壓，最終導緻瞭貿易格局的重塑和許多早期城邦的衰亡或遷移。 1. 帝國內部資源的轉移： 羅馬帝國與漢朝的衰弱，直接導緻瞭對奢侈品需求的下降，以及對中亞貿易通道的控製力減弱。本書側重分析瞭這種“需求側衝擊”如何削弱瞭依賴中轉貿易的綠洲城邦的經濟基礎。同時，對波斯薩珊王朝的興起及其對西域的軍事滲透，如何改變瞭當地的政治平衡，迫使城邦做齣效忠或抵抗的選擇。 2. 氣候變遷與水資源的危機： 考古證據錶明，在公元3世紀至5世紀間，中亞部分地區的降雨模式發生瞭不利變化，導緻綠洲萎縮。本章結閤古氣候學數據，探討瞭水資源緊張如何引發城邦內部的階級衝突，以及部分城邦居民為尋找新的水源而進行的內遷或外遷，最終瓦解瞭原有的社會契約。 3. 信仰的最終匯閤與轉型： 隨著新的宗教（如景教、摩尼教的傳入，以及佛教的進一步深化），早期城邦賴以維係的宗教共存模式麵臨挑戰。本書探討瞭在衰落的背景下，各宗教團體如何利用自身的教義來解釋或應對城邦的命運。例如，佛教的“無常”觀念如何被用來解釋城邦的覆滅，而祆教的末世論又如何在城邦貴族中引發恐慌與救贖的渴望。最終，這些城邦文化符號在後來的突厥化、吐蕃化進程中，以何種形式被吸收或消解，構成瞭本書對曆史斷裂的最終反思。 結語：中亞的遺産 《絲綢之路的密碼》旨在提供一個多維度、去中心化的曆史視角，強調公元前一世紀中亞綠洲城邦在塑造古代世界經濟、文化與宗教格局中不可或缺的作用。它們是脆弱的，但它們的智慧——關於如何在多元文化壓力下維持生存與繁榮的智慧——至今仍值得我們解碼與深思。

黃序　i
自序　ix

第一章  導論　1
壹、宗教信仰與人文主義　2
貳、人的終結　5
參、宗旨大綱　9

第二章  正信正行　15
壹、東亞文化與西方文化　16
貳、天道與人文　21
參、東方的「禮尚往來」與西方的「無條件贈與」　25
肆、「信仰是人性之中最高的熱情」　29

第三章  終極關懷　35
壹、什麼是終極關懷？　35
貳、孔子言天　37
參、倫理與宗教　41
肆、似非而是　48
伍、弘道或弘人？　61

第四章  幽暗意識　65
壹、罪　66
貳、死病絕望　72
參、團體性的罪　85
肆、憂患意識與憂懼意識　91

第五章  信仰騎士　95
壹、主觀性真理　96
貳、團體的腐化　100
參、絕不妥協的理想主義者　105
肆、批判改革的改革精神　108
伍、個體之必要　118

第六章  有神無神　125
壹、費爾巴哈宗教批判思想的演進　126
貳、巴特心目中的「神學傢」　130
參、費爾巴哈思想的神學意涵　133
肆、有神或無神？　144
伍、結論　146

第七章  從已知走嚮未知　151
壹、西方智者與東方聖人　152
貳、相因相成　155
參、人化與神化　160
肆、信仰與道德之間的循環　171
伍、結論　179

附錄一： 以知釋信──加爾文對信的詮釋　183
壹、認識自己與認識上帝　184
貳、知與信　187
參、以知釋信　193
肆、天人之際　199
伍、結論　204

附錄二： 傅柯的權力遍在觀點對詮釋學的啓發　207
壹、引言　207
貳、傅柯的權力遍在觀　209
參、主奴辯證關係　220
肆、從權力遍在觀點看主奴關係的詮釋意涵　223

參考書目　229
人名索引　243
名詞索引　245

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足夠吸引我瞭，**《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》**。光是這個標題，就勾勒齣瞭一個充滿深度和思考的空間。我在颱灣長大，周圍充斥著儒傢思想的影響，從小到大，孝道、仁義禮智信這些觀念早已內化於心。同時，隨著時代變遷，基督教在颱灣的傳播也越來越廣泛，我們身邊不乏基督徒的朋友，他們的信仰生活和價值觀念，有時與我們熟悉的儒傢倫理會産生微妙的碰撞。我一直很好奇，這兩種看似截然不同，卻又都在人類文明中扮演著重要角色的思想體係，究竟能擦齣怎樣的火花？尤其關注的是“信仰與道德的分際”這個切入點，我覺得這觸及到瞭一個非常核心的問題。在儒傢文化語境下，道德往往與人倫、社會秩序緊密相連，是一種實踐性的、重人際關係的要求。而基督教的信仰，則更強調對上帝的信靠、恩典和救贖，其道德要求則根植於對神旨意的遵從。這兩者之間，是相互補充，還是存在根本性的張力？是能夠融會貫通，還是需要明確區分？這本書似乎正是要深入探討這些既熟悉又陌生的議題，讓我迫不及待想知道作者是如何解讀的，是否能為我理解當代颱灣社會中不同文化背景下的價值衝突提供新的視角，或者為跨文化交流提供理論上的支持。

评分☆☆☆☆☆

**《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》**這個書名，光是讀起來就有一種莫名的吸引力。在颱灣，儒傢文化的影響無處不在，從傢庭教育到社會價值觀，都深深地烙印在我們的成長過程中。同時，基督教也在颱灣落地生根，形成瞭一股重要的社會力量。我一直很好奇，當這兩種截然不同的思想體係相遇時，會發生怎樣的對話？特彆是“信仰與道德的分際”這個概念，我覺得非常引人深思。在儒傢體係裏，道德似乎是一種實踐，一種對人倫社會的責任，而基督教的道德，則更多地建立在信仰對上帝的順服和愛之上。我常常在想，一個同時深受儒傢和基督教影響的人，他會如何理解並實踐道德？他的道德判斷，會更多地受到社會規範的約束，還是來自內在的屬靈信念？這本書會不會探討這種內在的張力，以及如何在這種張力中尋求一種更深刻的理解和融閤？我期待它能為我揭示一些我們未曾細緻思考過的問題，幫助我更好地理解我們這個社會的文化構成，以及不同價值體係之間的互動與張力。

评分☆☆☆☆☆

看到**《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》**這個書名，我立刻就聯想到在我成長過程中，所經曆的文化衝擊和融閤。我身邊有許多基督教傢庭的朋友，他們的生活方式和價值觀，與我們深受儒傢影響的傢庭，有著明顯的不同。尤其是在處理人際關係、麵對睏境時的態度，差異會更加明顯。我一直很好奇，儒傢的“仁”與基督教的“愛”在本質上是否相同？儒傢強調的“剋己復禮”，與基督教的“順服神”之間，又有何聯係？而“信仰與道德的分際”這個切入點，我認為是本書最吸引人的地方。在颱灣，道德常常被視為一種普世價值，似乎與具體的宗教信仰沒有必然聯係，但基督教的道德觀，似乎更強調信仰作為其根基。這本書是否會深入剖析，當這兩種截然不同的價值體係相遇時，人們如何去調和，如何去理解道德的來源和實踐？它是否會提供一些方法論，幫助我們在個人信仰與社會倫理之間找到一個恰當的定位？我很期待這本書能帶領我進行一次深刻的思考，去理解這兩種偉大的思想傳統是如何在彼此身上留下印記，又如何塑造著我們今天的社會。

评分☆☆☆☆☆

**《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》**這個標題，簡直就是在精準狙擊我對跨文化研究的興趣點。身為一個在颱灣生活、並且對哲學和神學都有一定涉獵的讀者，我一直對不同文化如何相互影響，尤其是像儒傢這樣根深蒂固的東亞傳統，與基督教這樣具有全球影響力的宗教，在颱灣這樣一個多元社會中的碰撞，充滿瞭好奇。我總是在思考，儒傢強調的“誠意正心”、“格物緻知”，與基督教所宣揚的“信心的飛躍”、“與神和好”之間，是否存在某種超越性的連接？而“信仰與道德的分際”這個論點，則是我認為本書最核心的價值所在。我們習慣於將道德視為一種社會規範，一種人與人之間相處的法則，但基督教的道德，其根基是神聖的，是基於對神的愛和順服。那麼，當這兩種不同的道德觀在同一個社會，甚至同一個個體身上交織時，會産生怎樣的張力？作者會如何去解析這種張力，是否會提齣一些創新的見解，讓我們能夠更深入地理解，如何在保持文化主體性的同時，擁抱普世價值，如何在不同的信仰和道德體係中找到共鳴與對話的可能性？

评分☆☆☆☆☆

我最近剛讀完一本關於東西方思想碰撞的書，所以當我在書店看到**《基督宗教與東亞儒學的對話：以信仰與道德的分際為中心》**時，立刻就被吸引住瞭。我本身不是基督徒，但對西方文化和哲學一直抱有濃厚的興趣，而儒學更是我們生活在這個島嶼上的基石。我常常在想，我們從小被教導的“修身齊傢治國平天下”，和基督教所強調的“愛鄰如己”、“原諒與憐憫”之間，究竟有多少共通之處，又有多大的差異？特彆是“信仰與道德的分際”這個主題，我覺得非常精闢。在我們的社會裏，很多人會把道德看作是為人處世的基本準則，即使沒有宗教信仰，也應該遵守。但基督教的道德，似乎是建立在信仰的基礎之上，是對神的愛的迴應。那麼，當一個人同時擁有儒傢背景和基督教信仰時，他會如何理解和實踐道德？他會優先考慮的是社會倫理規範，還是屬靈的旨意？這本書會否探討這種內在的張力，以及如何在這種張力下找到一種和諧的平衡？我期待這本書能提供一些深刻的見解，幫助我更清晰地認識這兩種思想體係的特質，以及它們在現代社會中可能産生的互動。