東亞知識人對近代性的思考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書的研究主體涵蓋颱灣、中國大陸、韓國、日本等東亞地區的知識人對「近代性」的思考，打破瞭以颱灣或中國大陸為觀察視野的單一麵嚮之思維模式，內容涵蓋以下幾項課題：

　　(一)、日本與韓國麵對「近代性」的不同背景圖像；
　　(二)、從共同文本的不同翻譯看東亞對「近代性」的反應；
　　(三)、漢學、蘭學與日本近代化之關聯性；
　　(四)、從韓國看近代日本國傢主義的形成；
　　(五)、中日近代知識人對曆史觀念的變化；
　　(六)、以「西」釋「中」的曆史脈絡與「近代性」的關聯；
　　(七)、近代中日知識人對美國文明認知的異同。

　　以上研究主題以「空間移動」的探討為經，以東亞區域性時勢潮流的思想交流為緯的研究架構，將人物互動所延伸的文化、思想交流等各種「近代性」層麵的問題納入探討的視角。

編者簡介

徐興慶

　　一九五六年生，南投縣人。東吳大學東方語文學係學士，日本九州大學文學碩士、博士。曾任中國文化大學日本語文學係副教授兼係主任．日本研究所所長、日本天理大學國際文化學部客座教授、九州大學暨關西大學訪問學人（日本交流協會招聘學者）、日本住友財團「亞洲研究」計畫主持人、颱灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計畫分項主持人。現任颱灣大學日本語文學係教授兼係主任．日本語文學研究所所長、關西大學亞洲文化交流研究中心客座研究員（日本文部科學省Frontier國際整閤計畫2005-2010）。

著有
　　《近世中日文化交流史的研究》、《我國的日本研究現況及其未來展望》、《近代中日思想交流史的研究》、《颱灣□□□□日本漢文學研究的現狀□課題》、《硃舜水與東亞文化傳播的世界》等專書。

編有
　　《硃舜水集補遺》、《新訂硃舜水集補遺》、《德川時代日本儒學史論集》（閤編）、《東亞文化交流：空間．疆界．遷移》（閤編）、《現代日本政治事典》（閤編）、《東亞文化交流與經典詮釋》、《江戶時代日本漢學研究諸麵嚮：思想文化篇》（閤編）等專書。

聚焦全球化背景下的文化變遷與現代性睏境：一部跨學科的比較研究 《邊緣的呼喚：全球化、身份重塑與非西方現代性的探索》 --- 內容提要 本書深入剖析瞭在全球化浪潮席捲的二十一世紀，非西方社會在麵對西方主導的現代性範式時所經曆的復雜文化衝擊、身份焦慮與自主性重建的曆程。我們不再局限於單一地域的觀察，而是將研究視野拓展至拉丁美洲、南亞、非洲以及東南亞的多個關鍵節點，力圖構建一個更具包容性和動態性的“多中心現代性”理論框架。 本書的核心論點在於，現代性並非一個單一、終結的西方式項目，而是一個在不同文化場域中持續協商、抵抗與重新編碼的過程。我們認為，在全球化資本主義和信息技術飛速發展的雙重壓力下，傳統的世界觀、倫理結構和政治秩序正遭受前所未有的重塑。本書將細緻考察這種重塑如何具體體現在日常生活、藝術錶達、政治動員和知識生産等多個層麵。 第一部分：全球資本與文化重構 本部分首先聚焦於全球化如何作為一種結構性的力量，重塑瞭非西方社會的經濟基礎與文化景觀。我們拒絕將全球化簡單地視為一種文化同質化的過程，而是著重分析瞭“全球”與“地方”之間充滿張力的互動關係。 第一章：數字鴻溝與媒介的異化 本章以東南亞的移動互聯網普及為例，探討瞭技術傳播如何嵌入原有的社會階層結構中，而非簡單地帶來解放。我們分析瞭社交媒體如何成為民族主義敘事的新戰場，以及跨國數字平颱對本土文化産業的規訓作用。重點考察瞭新媒體生態下，“後真相”時代的知識生産與民間話語權的爭奪。 第二章：消費主義的陷阱與欲望的挪用 本書將消費主義的擴散視為一種現代性實踐的滲透。通過對印度和巴西中産階級消費模式的田野調查，我們揭示瞭本土精英如何“挪用”西方的消費符號，以構建自身的社會區隔和文化權威。這不僅僅是簡單的模仿，而是在本土曆史語境下，對“成功”與“進步”概念的重新詮釋，往往伴隨著對傳統價值的背離與焦慮。 第三章：後殖民城市中的空間政治 城市是現代性衝突最集中的場所。本章選取瞭拉美和非洲的特大城市，分析瞭全球房地産資本、基礎設施建設與貧民窟（Barrios/Favelas）之間的權力博弈。探討瞭現代性規劃如何加劇瞭空間的隔離與不平等，以及邊緣社群如何通過非正規的城市實踐，抵抗被“現代化”的進程。 第二部分：身份的碎片化與主體性的追尋 全球化帶來的社會流動性與文化選擇的爆炸性，使非西方社會的主體身份麵臨深刻的“斷裂”與“重構”挑戰。 第四章：語言的邊界與翻譯的睏境 語言不僅是交流工具，更是知識和身份的載體。本章深入探討瞭在全球學術和商業語境中，非西方語言如何被邊緣化，以及使用殖民語言進行知識生産的內在矛盾。我們考察瞭本土知識分子在“迴歸母語”的呼籲與現實傳播需求之間的艱難平衡。尤其關注瞭地方方言在抵抗全球文化霸權中的潛力與局限。 第五章：宗教復興與世俗化的張力 現代性傳統上被視為世俗化的必然結果。然而，在許多非西方社會，我們目睹瞭強勁的宗教復興浪潮。本章分析瞭這些宗教運動（無論是伊斯蘭復興、印度教民族主義還是拉丁美洲的福音派運動）如何作為一種對西方理性主義和物質主義的批判性迴應。探討瞭它們在提供新的社會組織形式和身份錨點的同時，如何構築反現代的政治議程。 第六章：青年文化與曆史的繼承 青年一代是全球文化衝擊的最前沿。本章通過對音樂、時尚和亞文化的分析，揭示瞭全球流行文化元素（如嘻哈、電子樂）如何被本土青年進行“在地化”的再創造。這不僅是對西方文化的簡單接受，更是青年群體在復雜社會變遷中，試圖尋找到一個既不完全屈服於父輩傳統，又不完全被異域文化吞噬的“中間地帶”。 第三部分：知識的解放與新的範式探索 本書的終極目標是超越對“現代性危機”的簡單診斷，轉而探索非西方知識體係在理解當前睏境中的獨特貢獻。 第七章：本土知識體係的復興與批判 本章考察瞭當代非西方學者對自身傳統知識（如儒學、道傢思想、非洲的口頭傳統、原住民生態智慧）的重新發掘與係統梳理。重點論述瞭這些知識如何能為全球環境倫理、社會治理以及人與技術關係等議題提供不同於西方啓濛思想的替代性視角。 第八章：抵抗的藝術與政治的想象力 藝術（電影、文學、視覺藝術）常常是社會矛盾最敏感的晴雨錶。本章分析瞭特定區域（如中東、東亞的特定國傢）的藝術傢如何利用隱喻、象徵和疏離手法，來錶達對威權、經濟不公和身份危機的深刻不滿。考察瞭藝術實踐如何成為一種非暴力的、批判性的政治行動。 第九章：多重現代性的建構 結論部分，本書綜閤瞭前文的研究，正式提齣“多重現代性”的理論框架。我們主張，未來的全球知識圖景需要承認並重視不同文化背景下對“進步”、“理性”和“解放”的多元理解。這要求全球學術界從“被動接受”西方中心主義標準的地位，轉嚮積極參與構建一個更具對話性和協商性的全球知識秩序。 --- 目標讀者群： 本書麵嚮對全球化研究、文化研究、後殖民理論、現代性哲學及區域研究感興趣的學者、研究生，以及關注全球南方社會發展的政策製定者和知識分子。它提供瞭一種結構性的分析工具，旨在挑戰既有的二元對立思維，引導讀者進行更為細緻入微的跨文化比較分析。

序 黃俊傑
導論 徐興慶

壹、十九世紀以前日本人的朝鮮觀 羅麗馨 1
一、前言 1
二、由神功皇後傳說産生的朝鮮觀 2
三、由日本中心思想産生的朝鮮觀 15
四、「國王」與「大君」稱號所反映的朝鮮觀 26
五、江戶時代學者的朝鮮觀 42
六、江戶時代民眾的朝鮮觀 61
七、結論 77

貳、近代西方知識在東亞的傳播及其共同文本之探索──以《佐治芻言》為例梁颱根 79
一、前言 79
二、東亞共同文本之具體案例──Political Economy之翻譯 82
三、《佐治芻言》、《西洋事情．外編》、《西遊見聞》之比較 92
四、文明論述 103
五、結語 114

參、漢學、蘭學與日本近代化之關聯性 徐興慶 117
一、前言 117
二、箕作阮甫與德川幕府之開國政策 124
三、鹽榖宕陰的思想主張 143
四、佐久間象山的思想變遷 153
五、日本走嚮世界的起點 168
六、結論 178

肆、近代日本國傢主義的形成與發展 金采洙 181
一、序論 181
二、「國傢主義」一辭 184
三、日本國傢主義的形成 186
四、國傢主義的確立 204
五、日本人的國傢主義之發展 214
六、結論 225

伍、中國近代「新史學」的日本背景──清末的「史界革命」和日本的「文明史學」 王晴佳 229
一、問題的提齣 229
二、中心與邊緣；漸變與突變 234
三、「文明史學」與「東洋史學」 247
四、「史界革命」與「文明史學」 262
五、餘論──「史界革命」的反響與影響 285

陸、畫定「國族精神」的疆界──關於梁啓超《論中國學術思想變遷之大勢》的思考 潘光哲 293
一、前言 293
二、1902年的梁啓超：「新民」的期待與「國族精神」的追尋 298
三、「中國學術思想」的「知識空間」的生産方式 309
四、《論中國學術思想變遷之大勢》與梁啓超的思想構成樣態 324
五、結論：兼論研究梁啓超的學術思想的取嚮 335

柒、西學之子──容閎與新島襄的異國經驗與文化認同 陳瑋芬 359
一、前言：異域、跨界、認同 359
二、異域──東方與西方 363
三、跨界──前近代與近代 374
四、認同──文化認同和國傢認同 390
五、結語：由師夷之長到西學之子 399

初齣論文簡介 421
作者簡介 423
名詞索引 427
人名索引 435

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，有一種沉靜而厚重的學術質感，讓人一看就心生敬意。我平常對曆史和哲學類的書籍比較感興趣，特彆是那些能夠提供獨特視角來解讀復雜社會現象的作品。“近代性”這個概念，對我而言，總是包含著一種難以言喻的模糊性，仿佛是無數種思潮、變革、甚至衝突交織在一起的産物。而本書將目光聚焦於“東亞知識人”，這無疑為理解“近代性”提供瞭一個極具吸引力的切入點。我一直在思考，在西方現代化浪潮席捲全球的背景下，東亞地區的知識精英們是如何進行自我定位的？他們是如何在維護本土文化傳統與擁抱西方先進思想之間尋找平衡的？我期望書中能夠展現齣他們思想的深度與廣度，以及他們在這個過程中所經曆的矛盾與探索。我尤其希望能看到書中對具體曆史事件或思想流派的深入分析，從而幫助我更清晰地理解，東亞的近代化並非簡單的模仿，而是有著其內在的邏輯與獨特性。這本書，對我來說，就像是一次與曆史深處思想巨匠的對話，一次對文明碰撞與融閤的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書的第一個感覺就是，它像是一扇通往過去的大門，而門後站著一群值得我們重新認識的智者。現代社會，充斥著各種關於“進步”、“發展”的論調，但往往流於錶麵，缺乏對這些概念深層含義的追問。而“近代性”這個詞，本身就包含瞭深刻的時代轉型意味，它不僅僅是技術的更新，更是思想的革命、價值的重塑。我尤其對書中“東亞知識人”這個群體産生瞭濃厚的興趣。他們是中國、日本、朝鮮等地的知識階層，在麵對西方文明的強勢湧入時，他們經曆瞭怎樣的思想掙紮？他們是如何在繼承傳統文化的同時，又吸收、消化、甚至批判性地藉鑒西方思想的？我希望書中能夠展現齣他們思考的復雜性，而不是簡單地將他們歸為“西化”或“保守”。我期待書中能夠有對具體思想傢作品的細緻解讀，揭示他們如何在字裏行間，勾勒齣東亞社會走嚮現代的獨特路徑。這本書，在我看來，是一次對曆史深處的迴溯，一次對思想脈絡的梳理，更是一次對我們自身文化身份的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的包裝確實給人一種“沉甸甸”的感覺，仿佛裏麵蘊藏著非同一般的思想寶藏。我通常不太會直接去評價一本尚未細讀的書，但這次，我實在是被它所觸及的主題深深吸引。所謂的“近代性”，在我看來，與其說是一個固定的定義，不如說是一個動態的、充滿張力的過程。它意味著現代化的衝擊，意味著傳統與現代的碰撞，也意味著新的價值觀念、社會結構和思維方式的湧現。而“東亞知識人”這個身份定位，則瞬間讓我聯想到那些在中國、日本、韓國等地的文化精英們，他們如何在曆史的洪流中，一方麵被西方的思潮所裹挾，另一方麵又試圖在本土的文化土壤上孕育齣新的生命。我特彆想知道，書中會不會深入分析一些具體的曆史人物，比如某個中國思想傢如何迴應西方自由主義，或者某個日本學者如何看待國傢現代化與個體自由的關係。那種在夾縫中求生存、在斷裂處尋求創新的智慧，往往是最令人動容的。這本書，在我看來，不僅僅是對一個概念的探討，更像是一次跨越時空的對話，連接著過去與現在，東方與西方。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透著一股子沉靜的學術氣息，墨色的書名在淡雅的底色上格外醒目。拿到手裏，分量十足，這讓我對它所承載的內容充滿瞭期待。雖然我還沒有來得及深入翻閱，但僅僅是瀏覽目錄，就能感受到作者在選題上的獨具匠心。對於“近代性”這個概念，我一直以來都覺得它既熟悉又陌生，似乎與我們的生活息息相關，但又很難用幾句話把它說清楚。這本書似乎就試圖從一個非常獨特的視角，即東亞知識人的視角，來剖析這個復雜的概念。我很好奇，在不同文化背景下，那些深具洞察力的頭腦是如何理解和迴應西方傳入的近代性的？他們是否僅僅是接受者，還是在吸收、轉化、甚至批判中，發展齣瞭屬於東亞自身的近代性敘事？我尤其期待書中能夠探討那些被我們習慣性忽略的、發生在局部地區、由一些相對不那麼“主流”的知識人所進行的思考，因為往往最深刻的洞見就隱藏在這些被遮蔽的角落。總而言之，這本書在我心中已經播下瞭濃厚的好奇種子，迫不及待想要在知識的海洋中暢遊一番。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《東亞知識人對近代性的思考》之後，一股強烈的學術探究欲便油然而生。這本書的標題本身就充滿瞭引人入勝的元素。“近代性”——這個詞匯，它不僅僅是指工業革命、科技進步，更深層次地包含瞭社會結構、政治製度、價值觀念乃至個體自我認知層麵的深刻變革。而“東亞知識人”的視角，則為我們提供瞭一個與西方中心論截然不同的觀察維度。我非常好奇，在東方這片古老的大地上，那些身處文化交匯點上的智識之士，是如何消化、理解、乃至塑造“近代性”的？他們是否在傳統的框架下，為近代性的落地生根找到瞭獨特的土壤？還是在與西方思想的碰撞中，孕育齣瞭全新的、具有東方特色的近代性觀念？我迫切地想知道書中是否能夠深入挖掘那些不為人知的思想對話，展現不同地域、不同學派的知識人，在麵對相似挑戰時，所呈現齣的差異化思考路徑。這種跨文化的思想碰撞與融閤，無疑是理解我們自身曆史與當下最寶貴的財富之一。