先秦道傢的禮樂觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 道傢
• 禮樂
• 思想史
• 文化史
• 中國哲學
• 古代哲學
• 老莊
• 性本善
• 陰陽五行

　　學界普遍認為老子論天道、重自然，而忽略現實、否定禮樂製度，並且在儒道關係上絕對的二分對立觀點：認為道傢講天道而儒傢講人道；道傢談自然而儒傢重名教。道涵攝天道與人道，先秦道傢的禮樂反省，正好反映其人文思索的重要內涵。可以說，老子的道論為現實世界提供瞭完整的理論基礎；而莊子的禮樂思維，則是隸屬其生命哲學與實存反省的脈絡中。對於禮樂的態度，老、莊並非如一般人認為的隻是一味反對，而是從形上之道賦予禮樂的價值根據。

　　本書從禮樂的原初型態及其意義、西周禮樂製度之梗概與春鞦時期禮樂思潮的興起、老子的禮樂反思??以道重省周代禮樂製度的價值根據、《莊子》的禮樂反思??貫通實存境域與宇宙視野的禮樂美學、戰國黃老道傢的禮樂反思??歸本於道的禮樂思索等章，兼及文獻依據和理論分析，完整地對先秦道傢的禮樂觀作齣探索，這在研究成果上具有重大突破，同時也填補現今學者在老莊研究上的空白。

★ 本書原始論文榮獲2006年颱灣哲學會所頒「優良博士論文奬」 ★

作者簡介

林明照

＊學曆：
　　颱灣大學哲學博士
　　颱灣大學哲學碩士
　　輔仁大學中文係學士

＊現職：
　　颱灣師範大學國文學係助理教授

＊經曆：
　　國科會人文中心博士後研究
　　東吳大學哲學係兼任助理教授
　　佛光人文社會學院哲學係兼任助理教授

＊研究領域：
　　道傢哲學、魏晉玄學、中國當代哲學

＊著作：
　　《先秦道傢的禮樂觀》

推薦者簡介

陳鼓應

＊現職：
　　中國文化大學哲學係教授

＊經曆：
　　颱灣大學哲學係教授
　　北京大學哲學係教授
　　美國加州大學柏剋萊校區研究員

＊主要著作：
　　《悲劇哲學傢尼采》
　　《尼采新論》
　　《老子今註今譯及評介》
　　《莊子今註今譯》
　　《黃帝四經今註今譯》
　　《老莊新論》
　　《易傳與道傢思想》
　　《道傢易學建構》
　　《管子四篇詮釋》
　　《耶穌新畫像》
　　《言論廣場》

《中古佛學與士人精神：魏晉南北朝的思潮流變》 內容簡介 本書深入考察瞭中國曆史上一段思想與文化極其活躍的時期——魏晉南北朝（約公元220年—589年），聚焦於佛教思想的全麵興盛及其對當時士人群體精神世界的深刻影響。這一時期，舊有的儒傢政治秩序瓦解，玄學思潮盛行，而隨著佛教的本土化和深入發展，它逐漸滲透到社會各個層麵，重塑瞭知識分子的世界觀、價值取嚮與生命態度。 全書以“士人精神”為核心主綫，輔以對關鍵佛學流派的細緻梳理，旨在揭示在時代劇變和文化交融的背景下，知識分子如何通過吸收、轉化佛教教義，來安頓動蕩的內心，重建個體價值與社會倫理。 第一部分：時代背景與思想熔爐（魏晉之交的文化斷裂與重構） 本書開篇首先勾勒瞭魏晉南北朝的政治動蕩、門閥政治的興起，以及傳統經學權威的衰落。在“竹林七賢”式的曠達與虛無主義彌漫之際，知識分子急需一種新的思想資源來應對“生命無常”的焦慮。 儒學衰微與玄學之興： 詳細分析瞭“以有無為名”的玄學思辨對傳統社會結構和道德規範的衝擊。王弼、何晏等人的注老莊，雖然標榜清談，卻也暴露瞭傳統思想體係的內在危機，為外來思想的傳入提供瞭思想空間。 佛教的早期傳播與本土化挑戰： 考察瞭佛教自東漢傳入後，如何在三國兩晉時期逐漸從少數貴族的私密信仰轉嚮更廣泛的社會思潮。重點探討瞭早期譯者如竺法蘭、康僧會如何運用術語（格義）將佛教概念與本土思想（尤其是道傢與玄學）對接，為士人接受佛教鋪設瞭初步的理解路徑。 第二部分：核心佛學流派與士人的精神皈依 本部分是全書的核心，聚焦於魏晉南北朝三大主要的佛學思潮，及其如何分彆對應並滿足瞭不同類型士人的精神需求。 般若學派的“空”與士人的超越性追求： 深入分析瞭以《大般若經》為核心的般若中觀思想，特彆是“畢竟空”的觀念對玄學“自然無為”的深化和超越。探討瞭竹林七賢後期的部分人士（如嵇康的某些思想側麵）與後期名士對般若學“明心見性”的推崇。特彆關注瞭道安的貢獻，他如何係統化般若學，確立瞭僧團的規範，使得佛教理論體係更加完備，吸引瞭大量追求形上真理的士人。 淨土法門的“信願”與亂世中的人間希望： 闡述瞭淨土宗（以廬山慧遠為代錶）的興起，這是對玄學精英主義和般若學晦澀難解的一種重要迴應。慧遠倡導的“白蓮社”，將佛教的解脫希望轉化為具體的、群體性的修行實踐。對於那些厭倦瞭政治傾軋、渴望安定生活的士大夫而言，淨土法門的“他力救贖”提供瞭一種現實可行的精神庇護所。 三論宗的邏輯建構與學術精英的理性歸宿： 側重於南朝（尤其是陳朝）三論學的勃興。鳩摩羅什的譯介和僧肇的理論構建，將佛教的邏輯思辨推嚮瞭高峰。三論學以其嚴密的“緣起性空”論證，滿足瞭受過高深玄學訓練的士人對終極真理的理性探求，成為南北朝後期士人階層進行學術辯論和確立宗派正統的理論武器。 第三部分：倫理重塑與社會實踐 本書的後半部分探討瞭佛學思想如何從純粹的哲學思辨轉嚮實際的社會倫理建構，以及它與儒傢倫理之間的張力與融閤。 “格義”的深化與儒釋的交融： 分析瞭儒傢“孝”與佛教“齣傢”的矛盾，以及如何通過“本末五印”等理論來調和兩者關係。重點考察瞭範縝、瀋約等人士在實踐中如何平衡對朝廷的忠誠與對佛法的虔誠。 士人身份的轉化——從清談傢到修行者： 描述瞭部分名士最終選擇棄絕俗務，遁入空門或半隱居的現象。這不僅是個人的宗教選擇，也是對當時社會政治環境的一種無聲抗議。佛教提供的齣世哲學，為士人的“退隱”賦予瞭崇高的形上意義。 藝術、文學與佛學的滲透： 考察瞭佛教題材（如造像記、塔銘、贊佛偈）如何成為這一時期重要的文學和藝術形式。這些作品不僅是信仰的錶達，也是士人運用其文學纔華進行“行善積德”的具體實踐，展現瞭佛學對士人審美趣味的全麵塑造。 結論：一個“重塑的自我” 本書總結認為，魏晉南北朝的士人精神，是在儒傢禮法崩塌後，由佛學——尤其是般若學與淨土法門——共同塑造而成的。士人不再僅僅是傳統的道德執行者，而成為瞭在動蕩中探索個體生命意義的求道者。佛教思想提供瞭超越性的視野和內在的安寜，使他們在亂世中得以完成精神上的“再生”。這種精神遺産，深刻影響瞭後世中國知識分子的內省傳統與人生哲學。 本書的敘事力求嚴謹細密，注重文本細讀與史料的互證，旨在還原一個在佛教光影下復雜而真實的魏晉南北朝士人精神圖景。

導　論

一、關於先秦禮樂思想的研究
二、論及先秦道傢禮樂思想者

第一章　禮樂的原初型態及其意義

第一節　禮的原初型態及意義
一、禮起源於宗教祭祀
二、禮起源於原初的生活習俗
三、禮起源於先民「物品交互授與」的習俗
第二節　樂的原初型態及意義
一、原始宗教祭祀中的樂舞
二、先民勞動生産過程的歌唱
三、起源於生活習俗的樂歌
四、模擬自然界的原初樂舞

第二章　西周禮樂文化之梗概與春鞦時期禮樂思潮的興起

第一節　西周禮樂文化的梗概
一、西周禮樂文化的主要內涵
二、禮樂思潮的興起
第二節　春鞦時期禮樂思想的理論內涵
一、闡發禮、樂相輔相成的關係
二、關於禮的幾層反省
三、關於樂的幾層反省

第三章　老子的禮樂反思──以「道」重省周代禮樂製度的價值根據

第一節　老子的禮學反思
一、道論視域下的禮學反省
二、禮的價值根源
三、禮的雙重性
四、禮之雙重性的具體內涵
第二節　老子樂以顯道的音樂思想
一、「大音希聲」──體現道的聲音
二、大音希聲與古樂的關係

第四章　《莊子》的禮樂反思──貫通人生實存境域與宇宙視野的禮樂美學

第一節　《莊子》立基於人生實存麵嚮的禮學反省
一、莊子關於禮的思索
二、莊子後學反省與批判禮的流弊
第二節　《莊子》的生命本真之樂與道樂
一、莊子的音樂反思
二、莊子後學對於莊子樂論的闡發

第五章　戰國黃老道傢的禮樂反思──歸本於道的禮樂思索

第一節　黃老道傢禮樂思索的脈絡──以道博采眾傢之長的哲學方法
一、黃老道傢博采眾傢之長的哲學方法
二、禮樂思想的邏輯結構
第二節　黃老道傢禮樂思想的理論內涵
一、道的內涵
二、歸本於道的禮樂思想

第六章　總　論

主要參考資料
附錄一　《莊子》論處世的兩難睏境與因應之道
附錄二　「理」在郭象玄學體係中的理論意義

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，"先秦道傢的禮樂觀"，確實觸及瞭我長期以來對於先秦哲學的一個核心疑問。一方麵，我們知道先秦時期是禮樂製度的鼎盛時期，社會秩序的構建很大程度上依賴於“禮”。另一方麵，道傢思想，特彆是老子和莊子的學說，似乎總是強調“道法自然”、“無為而治”，這與“禮”所代錶的人為秩序和規範，似乎存在著天然的對立。我非常好奇，這本書會如何去解讀這種張力。它是否會詳細分析老子在《道德經》中對“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的論述，並以此為基礎，探討道傢對“禮”的批判性立場？更進一步，我希望能看到作者如何論證，道傢是否在否定某些“禮”的同時，也提齣瞭自己一套獨特的“禮”的理念，這種理念是否更加注重個體內在的德行與自然的和諧？比如，它是否會從《莊子》的篇章中，挖掘齣關於“禮”的虛僞性、壓抑性，以及“大道廢，有仁義”的論述，並結閤這些論述，勾勒齣先秦道傢對待“禮”的復雜態度？我渴望這本書能為我呈現一個更加 nuanced 的圖景，讓我們看到，道傢並非是簡單地否定“禮”，而是在更深的層麵上，對其進行瞭反思和重塑。

评分☆☆☆☆☆

《先秦道傢的禮樂觀》這個書名，讓我聯想到一個我一直以來思考的哲學睏境。先秦時代，百傢爭鳴，思想的火花在碰撞中閃耀。而道傢，以其“道法自然”、“無為而治”的思想，似乎總是與那個時代的“禮樂文明”格格不入。我總覺得，道傢就像一股清流，試圖洗滌掉那些人為的、僵化的規矩，迴歸本真。但“禮樂觀”這個詞，又讓我産生瞭一種好奇：難道道傢對“禮”就沒有絲毫的關注，甚至有一種獨特的理解嗎？這本書會不會深入挖掘老子在《道德經》中關於“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的批判，去解讀這種批判背後所蘊含的對“禮”的深層思考？它是否會探討，道傢所追求的“道”與“禮”之間是否存在一種潛在的聯係，或者道傢是否提齣瞭自己一套不同於儒傢，但同樣能夠維護社會和諧的“禮”的觀念？我非常期待這本書能夠提供一些具體的文本分析，比如從《莊子》的篇章中，找齣那些暗示道傢對“禮”的警惕和反思的語錄，並進行細緻的解讀。這本書會不會揭示齣，在道傢眼中，真正的“禮”或許並非外在的規矩，而是發自內心的自然而然的流露？

评分☆☆☆☆☆

《先秦道傢的禮樂觀》這個書名，本身就充滿瞭哲學上的吸引力。我一直對先秦時期那種思想的爆發力感到好奇，而道傢，以其超然物外的姿態，總是在那個時代顯得與眾不同。然而，“禮樂觀”這個詞，又似乎在拋齣一個有趣的悖論：道傢是如何看待“禮”的？是完全否定，還是有更深的理解？我特彆期待這本書能夠深入探討老子在《道德經》中關於“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的觀點，並以此為切入點，分析道傢對“禮”的批判性態度。我希望這本書不僅僅停留在對“無為而治”的錶麵闡釋，而是能夠挖掘齣道傢在對待社會秩序、人倫道德方麵的獨特思考。它是否會發掘莊子在篇章中那些看似不經意的言論，揭示其背後對於“禮”的束縛和異化的警醒？我非常期待作者能夠撥開曆史的迷霧，為我呈現一個更為立體、更為 nuanced 的先秦道傢形象，讓我們看到，他們是如何在那個強調禮樂的時代，用自己獨特的智慧審視並迴應“禮”的。這本書是否會提供一些具體的文本分析，讓我們能更直觀地感受先秦道傢是如何處理“禮”的，例如他們對“道”與“禮”的辯證關係的理解？

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《先秦道傢的禮樂觀》一下子就勾起瞭我極大的興趣。作為一個對中國古代哲學，尤其是先秦思想史略有涉獵的讀者，我總覺得“道傢”和“禮”似乎總有一種天然的張力。一方麵，道傢提倡“無為”，強調順應自然，這與強調人為秩序和規範的“禮”似乎格格不入。另一方麵，我們都知道先秦時期正是禮樂文明高度發達的時期，即便是道傢，也無法完全脫離那個時代的語境。因此，我非常好奇這本書會如何去解讀這種看似矛盾的關係。它是否會深入探討老子“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的觀點，並以此為切入點，分析道傢對“禮”的批判性態度？或者，它會從更宏觀的視角齣發，考察道傢在麵對社會秩序和倫理道德問題時，是否有其獨特的“禮”的理念，並非全盤否定，而是有選擇地吸取或轉化？我期待這本書能夠超越簡單的二元對立，為我呈現一個更為 nuanced 的先秦道傢形象，揭示他們在那個時代是如何審視和迴應“禮”的，並且這種迴應對於我們理解當代社會依然具有啓示意義。它是否會提供一些具體的例子，比如先秦道傢如何看待“禮”對於個體自由的束縛，或者他們對“禮”的“虛僞性”提齣瞭怎樣的質疑？

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名讓我眼前一亮，"先秦道傢的禮樂觀"，這個組閤本身就充滿瞭一種穿越時空的魅力。我一直對先秦時期那種思想的勃發期感到著迷，尤其是道傢，總覺得它藏著一種返璞歸真的智慧，一種不被世俗洪流裹挾的清流。而“禮樂觀”這個詞，又似乎在叩問一個我長期以來思考的問題：在那個強調禮樂製度的時代，道傢又是如何看待和處理“禮”的呢？是徹底的摒棄，還是有所保留，亦或是提齣瞭更深層次的理解？我期望這本書能夠深入淺齣地解讀先秦道傢對於“禮”的態度，不僅停留在錶麵上的“無為而治”，而是去探究其背後對於社會秩序、人倫道德、個體自由的 nuanced 考量。這本書會不會探討老子在《道德經》中對“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的批判，以及這種批判是否意味著一種對禮的全麵否定？又或者，它會發掘莊子在篇章中那些看似飄逸灑脫的言論背後，對於“禮”所可能産生的異化和束縛的警醒？我非常期待作者能夠撥開曆史的迷霧，為我呈現一個更為立體、更為 nuanced 的先秦道傢形象，不僅僅是那個超然物外的隱士，而是那個在時代洪流中，用獨特視角審視並迴應“禮”的智者。它會不會提供一些具體的文本分析，讓我們能夠更直觀地感受先秦道傢是如何處理“禮”的，比如他們是如何理解“道”與“禮”之間的辯證關係？