新譯老子想爾注(平) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《老子想爾注》一書據考證為東漢天師道創始者張道淩所作，是早期道教的重要典籍。全書內容龐雜，不僅吸收《太平經》、《老子河上公注》的思想體係，還融入瞭神仙方術、養生術、房中術以及先秦諸子、漢代讖緯神學等　內容，把陰陽五行、災異瑞應，因果休咎，太平理想、忠孝仁義、吐納導引、房中祕術等都包容於對《老子》的解說之中。此外，本書對道教的哲學，信仰與修行等都曾廣泛論及，提供瞭其創教的理論基礎。雖然《老子想爾注》原書早佚，現僅鄉清未遺留之殘本，但期望透過本書的重新校注，能對中國早期道教的理論基礎及其發展，提供一些研究的方針。

《論語集注》 作者： 硃熹 編纂年代： 南宋 內容提要： 《論語集注》是宋代理學傢硃熹（字元晦，號晦庵，1130年—1200年）匯集、注釋和闡發儒傢經典《論語》的重要著作。本書是硃熹儒學思想體係的集中體現之一，旨在闡明孔子及其弟子的核心思想，並以理學（程硃理學）的視角對原典進行深入解讀，對後世影響極為深遠。 一、成書背景與硃熹的學術立場 硃熹生活於宋朝理學鼎盛時期，彼時，佛、道思想盛行，儒學麵臨重新闡釋和振興的挑戰。硃熹師承李侗、劉祠，集前賢之大成，力圖重建以“天理”為核心的哲學體係。他對《論語》的注釋，並非簡單的文字訓詁，而是立足於自身的哲學綱領，以“格物緻知”和“存天理，滅人欲”為指導思想，對孔孟之道進行係統性的構建。 在硃熹之前，對《論語》的注釋多有疏漏或偏離“聖人本意”之處，尤其是一些帶有禪宗色彩的解釋，為硃熹所不取。他強調恢復《論語》中關於“人倫日用”、“修身齊傢治國平天下”的實踐意義，使其迴歸到維護封建社會秩序和道德倫理的軌道上來。 二、結構與體例 《論語集注》的結構清晰，體例嚴謹。全書共二十捲，逐句對《論語》原文進行解釋。其注釋方式主要包括三個層次： 1. 原文引錄： 準確引用《論語》的原始文字。 2. 集注： 采錄前人（如韓愈、周敦頤、二程等）對原文的精要解釋，硃熹進行去取和融閤。 3. 新注（或本義）： 這是全書的核心部分，由硃熹親自撰寫，用理學概念係統闡釋原文的深層含義。 在“新注”中，硃熹尤其注重對核心概念的界定，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等“五常”，以及“格物”、“緻知”、“誠意”、“正心”等修身方法論。 三、核心思想闡釋 《論語集注》深刻地體現瞭硃熹理學的核心主張： 1. “仁”的理學化解釋： 硃熹認為“仁者，天地之性，即是理也”。他將“仁”從孔子所說的愛人、推己及人，提升到瞭本體論的高度，認為“仁”是宇宙萬物的本源和內在法則。個體修養的最高目標，就是體悟並踐行這一“天理之仁”。例如，對“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，硃熹注之曰：“愛人者，推吾心之所愛，以及於人也。此愛，非私情之愛，乃天理之發見。” 2. “學”與“思”的辯證關係： 硃熹高度重視學習與思考的結閤。他對“學而不思則罔，思而不學則殆”的闡釋尤為經典。他強調“學”是獲取知識和道理的基礎，“思”是對所學知識進行內化、體悟和反省的過程。這種強調實踐與理論結閤的治學態度，構成瞭後世科舉考試和士人進修的基礎範式。 3. 道德實踐的層級遞進： 本書詳細闡述瞭從個體修身到治理國傢的實踐路徑，即“修身、齊傢、治國、平天下”的次第。修身的起點是“誠意”與“正心”，目標是達到“慎獨”，最終達到“知行閤一”。硃熹的注釋強調，政治的清明必須建立在個體對“天理”的體認之上。隻有統治者能夠剋製私欲，秉持天理，國傢纔能安寜。 4. 對“禮”的強調與規範作用： 硃熹將“禮”視為維護社會秩序和人倫關係的具體規範，它體現瞭“天理”在人倫關係中的外在錶現。通過對“剋己復禮為仁”的解釋，硃熹明確瞭“禮”的約束性，要求士人嚴格遵循社會既定的角色和規範，以達到中和之境。 四、曆史影響 《論語集注》不僅是宋代理學的集大成之作，更是對中國古代教育和科舉製度影響最為深遠的典籍之一。 自南宋開始，硃熹的注釋被官方推崇，最終在元代被確立為科舉考試的官方標準讀本。此後近七百年間，凡是參加科舉的讀書人，都必須以《論語集注》中的義理為準繩，進行闡釋和發揮。它塑造瞭中國傳統知識分子的思想底色和道德標準，對明清兩代的政治倫理、文化風貌産生瞭決定性的影響，是理解中國傳統社會結構和士人精神世界不可或缺的鑰匙。 五、文本價值 本書不僅是哲學著作，也是重要的文獻學成果。硃熹的注釋廣博細緻，清晰明瞭，成功地將抽象的理學概念植根於具體的語境之中，使得《論語》在中古時代獲得瞭新的生命力和被廣泛接受的基礎。其文風典雅、邏輯嚴密，是研究宋明理學思想史、哲學史以及教育史的珍貴一手資料。 --- 《春鞦繁露》 作者： 董仲舒（西漢） 編纂年代： 西漢中期 內容提要： 《春鞦繁露》是西漢時期思想巨擘董仲舒（約前179年—前104年）闡發其“天人感應”思想體係和儒學新解的集大成之作。本書共十七捲，內容龐雜而精深，旨在將孔子的《春鞦》與陰陽五行學說相結閤，構建一個以君權神授、天道主宰為核心的政治哲學和宇宙論體係，為漢武帝時期的“罷黜百傢，獨尊儒術”奠定瞭理論基礎。 一、成書的時代背景 漢初，統治者吸取秦亡教訓，采取黃老之術，奉行無為而治。但隨著郡國並行製的矛盾激化和對大一統中央集權的需要，思想界迫切需要一種能夠鞏固皇權、規範倫理、並具有強大解釋力的學說。董仲舒抓住瞭這一曆史機遇，將陰陽五行等樸素的自然哲學觀念引入儒學，創造性地發展瞭儒傢學說，使其更具政治實用性和解釋力。 二、核心思想體係——天人感應 《春鞦繁露》的核心思想是“天人感應”論。董仲舒認為： 1. 天道與人事的關聯： 天地是宇宙的本體，天有意誌和仁德，通過日月星辰、風雨雷電等自然現象來感應人間的吉凶禍福。 2. 君權神授與君主的責任： 皇帝是“天之元子”，其權力來源於上天（天命）。君主若能遵循“仁義之道”，施行德政，則上天降下吉祥的徵兆（如和風甘露）；若君主失德暴虐，則會降下災異，如地震、蝗災、日食等，以此警告和懲罰君主。 3. “三綱”的哲學基礎： 董仲舒將陰陽的對立統一關係，推導到人倫關係之中，確立瞭“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的倫理秩序。這使得儒傢的倫理綱常具有瞭超越性的、自然法則的權威性。 三、陰陽五行與儒學的融閤 《春鞦繁露》最顯著的特點是將陰陽五行學說全麵融入儒傢經典解釋之中。 1. 以五行為綱： 董仲舒依據五行（金、木、水、火、土）的相生相剋關係，對應政治製度、道德品行乃至四季更替。例如，他將《春鞦》中的“大義”解釋為五行之理的體現，使儒學具備瞭係統化的自然哲學基礎。 2. 《春鞦》的“微言大義”： 董仲舒認為《春鞦》不僅是編年史，更是天道運行的體現。他通過繁瑣的考證和推演，將春鞦筆法中的褒貶寓意，與五行災異之說結閤起來，賦予瞭《春鞦》無上的神聖性和政治指導性，極大地提升瞭儒學在官方意識形態中的地位。 四、倫理與政治的結閤 本書強調“為政之要，惟在得民心”，但這種得民心最終是服務於鞏固君權和維護等級製度的。 1. 仁政的實踐： 董仲舒主張君主應“養民”，提倡“罷黜刑罰而明教化”。他認為道德教化是治理國傢長久之計，比嚴酷的刑罰更為根本。 2. “性三”之說： 在人性論上，董仲舒提齣瞭“性三”或“性有善端，亦有惡端”的觀點，他雖然承認人性中有惡的因素，但更強調通過後天的教育和禮儀規範，將“善端”發揮齣來，這為教育的必要性提供瞭理論支撐。 五、文學價值與後世影響 《春鞦繁露》的語言氣勢磅礴，多用排比、比喻，具有強烈的說服力和感染力，是漢賦和散文發展中的重要裏程碑。 它的曆史地位無可取代。通過董仲舒的闡釋，《春鞦》從一單純的史學著作，一躍成為指導政治實踐和維護中央集權的理論武器。漢武帝采納其建議，“罷黜百傢”，確立瞭儒學在國傢意識形態中的主導地位，開啓瞭中國古代“外儒內法”的統治模式，對後世兩韆年的政治文化産生瞭不可磨滅的影響。研究《春鞦繁露》，是理解漢代政治哲學轉摺的關鍵所在。 --- 《唐律疏議》 作者： 長孫無忌、褚遂良等奉唐太宗之命編纂 編纂年代： 唐高宗永徽年間（公元653年） 內容提要： 《唐律疏議》是唐朝法律體係的集大成者，是唐高宗時期在《永徽律疏》的基礎上修訂、頒布的官方法律匯編。它由唐太宗時期的法製專傢（如長孫無忌、魏徵、褚遂良等）主持編撰，後由唐高宗組織修訂，是中國曆史上第一部“律、疏、議”三位一體的法典。本書不僅是唐代法律的權威性文本，更是研究中國古代法律製度、社會結構和倫理觀念的百科全書。 一、法典的結構與“律、疏、議”的完備性 《唐律疏議》的偉大之處在於其高度的係統性和嚴密的邏輯結構，它標誌著中國古代法律編纂進入成熟階段： 1. 律（Law）： 即刑法條文本身，規定瞭罪名、量刑標準以及應受的刑罰，是法律的主體和核心。 2. 疏（Commentary）： 即“釋令”，是對“律”條文的詳細解釋和闡述。這部分主要解釋條文的立法精神、適用範圍、疑難界定等，具有極強的操作性和指導性。 3. 議（Precedents/Discussions）： 即“議法”或“判例討論”。這是在律疏製定過程中，對以往疑難案件的處理意見和朝廷的最終裁決的記錄和總結。它體現瞭法律實踐中的變通和靈活運用，使得法律的解釋更加精細化。 “律、疏、議”三者閤一，使得法律條文的含義明確無誤，減少瞭司法實踐中的隨意性，確保瞭法律的權威性和可操作性。 二、法律的核心精神：禮法結閤 《唐律疏議》最根本的指導思想是將儒傢的倫理道德規範（“禮”）與國傢刑法典章（“法”）緊密結閤起來，形成瞭“以禮入法”的顯著特徵： 1. 名分等級的體現： 法律嚴格遵循封建社會的等級製度。親屬關係、官職高低直接決定瞭刑罰的輕重。例如，“八議”製度明確規定瞭對皇室和重要官員的減刑或免刑條件，突顯瞭宗法製度在司法中的核心地位。 2. “十惡”重罪的設置： 律中設立瞭“十惡”不赦的重罪，包括謀反、謀大逆、謀叛、惡逆（對父母尊長不孝）等。其中，“惡逆”和“不義”等罪名，直接將違背儒傢倫理的行為上升到危害國傢安全的層麵進行嚴懲，體現瞭“禮教即法製”的思想。 3. 慎刑與恤刑的平衡： 法律條文體現瞭儒傢“德主刑輔”的思想。一方麵，它力求嚴懲不法以維護秩序；另一方麵，也強調審判過程中的寬宥與教化作用，如對老幼病殘的恤刑規定，體現瞭統治者仁慈一麵的展現。 三、法律的完備性與先進性 唐律的體係之完備，為後世王朝所效仿，其原則的先進性也超越瞭同時代的許多法典： 1. 罪刑相當原則： 盡管受等級製度影響，但唐律在許多具體犯罪中，力求實現罪行與刑罰的對等，體現瞭樸素的法律公平觀。 2. 預備犯與未遂犯的懲治： 律中對犯罪的預備階段和未遂階段都有明確的處罰規定，體現瞭對犯罪行為全過程的規製。 3. 明確的法律適用範圍： 法典明確瞭刑法的地域效力、時間效力以及對不同身份人群（如在京官員、外放官員、百姓、奴婢等）的適用規則，構建瞭一個相對清晰的法律管轄體係。 四、曆史地位與影響 《唐律疏議》被譽為“中華法係的典範”，其影響力遠超唐朝本身。 1. 法典的藍本： 後世的宋、明、清三代的刑法典，無不以《唐律疏議》為主要藍本進行修訂和增補，其基本框架和關鍵原則一直沿用到清末。 2. 東亞的範本： 越南、日本、朝鮮半島等東亞國傢在製定本國法律時，曾大量藉鑒和引進瞭唐朝的法律製度，使《唐律疏議》成為東亞法律文化圈的共同遺産。 3. 研究價值： 對後世史學、社會學、法製史學界而言，《唐律疏議》不僅是法律文本，更是研究唐代社會風俗、經濟製度、傢庭結構、民族關係和官僚體製的一部百科全書式的史料。通過對疏議的閱讀，可以窺見盛唐社會治理的細緻與周密。

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《新譯老子想爾注(平)》這本書，我最近纔拿到手，還沒來得及細細品讀，但僅僅是翻閱一下，就被它那種深沉的智慧和獨特的解讀方式所吸引。老子的《道德經》本身就是一部充滿智慧的經典，曆來都有無數的注疏，而“想爾注”更是其中極具影響力的版本之一。這次的“新譯”版本，我期待它能在語言的層麵更貼近現代人的理解，同時又不會失卻原有的韻味和精髓。書中的字裏行間，我似乎已經能感受到一種超然物外的意境，一種對生命、對宇宙、對人生的深刻洞察。我尤其對“無為而無不為”的哲學思想感到好奇，想知道新的譯本和注釋是如何闡釋這一核心概念的，它又將如何引導讀者去理解和實踐這種看似矛盾卻又充滿力量的處世之道。這本書的裝幀也相當雅緻，拿在手裏有一種沉甸甸的質感，仿佛捧著一部古老的智慧之書，讓人心生敬意。我相信，隨著閱讀的深入，我定能從中獲得新的啓發和感悟。

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老子的《道德經》是中國思想史上的璀璨明珠，而“想爾注”作為其中一部極具代錶性的古代注疏，其價值自不待言。這次的“新譯”版本，無疑是為當代讀者打開瞭一扇重新認識這部經典的窗戶。我對於“新譯”的解讀方式充滿瞭好奇，尤其是在語言風格和哲學闡釋上，它能否在保持原著精神的同時，又能夠煥發齣新的生命力，讓古老的智慧以一種新的姿態呈現在我們麵前，這是我最期待的。這本書的書名簡潔而富有內涵，讓人一眼就能感受到其內容的分量。我希望它不僅僅是一本翻譯本，更是一部能夠引導我們深入思考、觸及靈魂的著作。在快節奏的現代生活中，能夠沉下心來閱讀這樣一部經典，本身就是一種難得的修行，我期待它能提供給我所需的養分。

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不得不說，這本書的書名本身就帶著一種厚重感和曆史的積澱。《道德經》的“想爾注”，光聽名字就讓人聯想到魏晉南北朝時期士人那種飄逸齣塵、清談玄理的文風。而“新譯”兩個字，又注入瞭現代的活力，仿佛是古老的聲音穿越時空，用我們能夠理解的語言重新迴響。我尤其喜歡這種“新譯”的嘗試，因為很多時候，古籍的晦澀難懂是阻礙我們親近經典的重要原因。如果這本書能夠以一種更加平易近人、同時又不失其深刻性的方式來呈現《道德經》和“想爾注”的思想，那將是一件非常有意義的事情。我希望它不僅僅是語言上的更新，更是在思想解讀上能夠有所突破，能夠幫助我們這些後學者，更好地領會老子“道”的精髓，以及想爾如何理解和闡發這一“道”。拿到書後，我迫不及待地想看看它在排版、注釋的詳盡程度，以及譯文的流暢度方麵，是否能給我帶來驚喜。

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一直以來，我對那些穿越時空的智慧之書都充滿瞭敬意，《道德經》便是其中之一。而《新譯老子想爾注(平)》這本書，恰好滿足瞭我對這部經典深入瞭解的願望。我尤其看重“想爾注”在曆代《道德經》研究中的地位，它往往能夠提供一些獨特的視角和深刻的見解。“新譯”的齣現，更是讓我看到瞭將這部古老經典以更貼近現代人語言和理解方式呈現的可能性。我期待這本書在保留原著精髓的基礎上，能夠以一種更加流暢、易懂的語言來解讀“想爾注”的思想，讓那些曾經令人望而卻步的哲學概念變得觸手可及。我相信，通過這本書，我能夠更好地理解老子“道”的奧秘，以及“想爾”是如何將這份智慧傳承下來的，它所蘊含的“平”之道，也必將為我帶來一份內心的寜靜。

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我一直對中國古代的哲學思想情有獨鍾，尤其是道傢思想，它所倡導的自然無為、返璞歸真，在現代社會浮躁不安的環境下，顯得尤為珍貴。這次偶然看到《新譯老子想爾注(平)》這本書，心中湧起一股強烈的閱讀衝動。老子本人的《道德經》就如同一座智慧的寶庫，而“想爾注”更是曆代學者解讀的精華，是理解老子思想的重要橋梁。這次的“新譯”，我非常期待它能夠以一種更符閤當代人思維習慣的方式，將這深奧的哲學理念進行解讀和闡釋。我希望能在這本書中，找到關於如何平衡內心與外界、如何在紛繁復雜的世界中保持清醒頭腦的智慧。書中的“平”字，或許也暗示瞭某種平和、圓融的解讀方式，這讓我更加期待它所能帶來的寜靜與啓迪。