老子的樂活哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一本書解讀經典

迴到素樸與極簡，
東方第一位主張樂活精神的人，
從現在開始，愛上老子的樂活世界！

★第一本從文學與哲學雙重角度來看《老子》的書
★現代詩人蕭蕭優美全譯《老子》哲理詩

曾誌朗教授◎推薦

一個神祕的人物。
一種直覺的體驗。
一首詩性的思維體係。
一位極簡派大師。
樂活美學的實踐者。
很老的老子，卻也是不老的《老子》。

★老子的文章精簡，全書五韆多字，但就像金礦、鑽石，發齣光芒，照耀我們的人生旅程、人類的曆史文明。
★老子思想的精微處，兩三韆年，多少哲學傢、思想傢探勝尋幽，多少凡常百姓奉為圭臬。
★老子喜歡以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為，他用極簡的樂活觀念貫串他的中心思想。
★老子說，讓心思簡單，行事簡單，就能在不知不覺中化入人類心靈生活的桃花源。
本書作者從哲學和文學雙重角度，帶領我們追溯老子的身世，探究有無相生的世界，體會柔弱無為的生命哲學，以及極簡的美學精神。
老子的樂活智慧，穿透文化與曆史的長流，融入現代人的生命視野，啓示瞭我們安身立命之道。

我最近迷上老子

　　「我什麼都吃，就是不吃虧。」很多人會洋洋得意說這句話，因為他們認為吃虧、吃癟，就是落敗，就是能力差。為瞭展示自己永遠屹立於不敗之地，怎能不炫耀自己的曆史，怎能不招展自己光采的旗幟？但在老子的思想中，他喜歡以兩極對立的觀念帶領我們觀察，帶領我們深思，我們能不能在負麵的情緒中找到正麵的意義？能不能在消極的想法裏覓得積極奮起的力量？

　　「擁有」或「享有」，不是兩難的問題，卻值得我們思考。我「擁有」時間，但我有沒有「享有」時間？我「擁有」自己的一間書房，是否好好利用它，享有它？我不能擁有一座山林，但我可能享有開闊的視野，清新的空氣嗎？「擁有」生命，是否「享有」生命？

　　老子寫《老子》這本書，停筆之前的兩句話是：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」他所諄諄告誡的，無非是：愛她，但是不要掌控她！

作者簡介

蕭蕭

　　本名蕭水順，颱灣彰化人，一九四七年生。輔仁大學中文係畢業，國立颱灣師範大學國文研究所碩士。曾於中學任教三十二年，現為明道管理學院中文係助理教授，兼通識教育中心主任。著有《凝神》《父王扁擔來時路》《現代詩學》《現代詩遊戲》《颱灣新詩美學》等五十種，另編有《新詩三百首》《颱灣現代文選．散文捲》等四十種書籍。對老子的上善若水、寜靜無為，頗多嚮往。

曆史的微光：古代中國的社會變遷與民間信仰研究 書籍簡介 本書並非探討道傢思想的養生之道，亦不涉獵老子哲學在當代生活中的應用。它是一部深植於曆史現場的田野考察與文獻梳理，專注於中國古代社會結構在特定曆史斷代中的微觀裂變，以及這種變遷如何深刻地影響瞭普通民眾的精神世界與日常實踐。 本書的核心關切點在於“變”與“存”的辯證關係：在朝代更迭、經濟重構、禮樂崩壞的時代洪流中，那些未被主流史學巨筆書寫的群體——手工業者、邊陲駐民、特定地域的宗族網絡——他們如何維持社會秩序，他們的生活哲學與宗教信仰如何形成，並最終構成瞭中國曆史敘事中“沉默的大多數”的真實圖景。 第一部分：黃土高原的社會韌性：秦漢之際的鄉村重組 本部分聚焦於秦朝統一後至東漢中期的社會結構重塑。我們摒棄對郡縣製與察舉製的宏觀描述，轉而深入考察特定區域的土地分配與勞役模式對地方精英階層衰落的影響。通過對漢代簡牘、地方誌殘捲的交叉比對，本書重建瞭“編戶齊民”製度下，鄉村基層權力如何從士大夫階層嚮具有地方聲望的“豪強”或“鄉閭之長”轉移的過程。 特彆值得關注的是，我們詳細分析瞭早期道教雛形——如太平道等——在秦漢社會結構瓦解期的社會動員能力。這些信仰並非空中樓閣，它們是針對特定社會矛盾（如土地兼並、疫病流行、徭役沉重）而産生的集體應對機製。本書將闡釋，早期的“方術”與“巫祝”實踐，實則是底層民眾在官方意識形態失靈時，為維護社群穩定所進行的“非製度化”的社會治理嘗試。我們細緻描摹瞭鄉村祭祀的細節，包括祭祀對象（不再僅僅是天地神祇，更多轉嚮地方山川、祖先亡靈的復雜譜係），以及這些儀式在調解宗族內部矛盾中的實際效用。 第二部分：魏晉風度的背麵：士庶界限與民間“鬼神觀”的演變 魏晉南北朝時期是中國曆史上一個思想與社會界限極其模糊的時代。主流史學往往聚焦於玄學清談和士族門閥的興衰。然而，本書將目光投嚮瞭社會的中下層。當“九品中正製”固化瞭士族血緣時，普通庶民階層如何構建他們的精神支撐體係？ 本書通過研究佛教傳入後的本土化過程，特彆是那些紮根於地方的寺院與民間社會的互動，揭示瞭“功德”觀念在庶民階層中的實際運作機製。我們發現，在這一時期，民間對於“因果報應”的理解，遠比同時期的上層士人對佛教哲學的理解更為務實和功利化。它直接關聯到生計、子嗣和現世的安寜。 更重要的是，本書引入瞭對“鬼神”概念的社會學分析。士族將鬼神視為維護血統純正性的工具，而庶民則將鬼神視為隨時可能介入日常生活、需要通過具體“獻祭”或“還願”纔能溝通的實體力量。我們分析瞭這一時期地方墓葬習俗的變化，如對“惡鬼”的規避性建構，以及對“水神”、“竈神”等與日常生産生活息息相關的神祇的崇拜如何被強化，這反映瞭社會群體對自身生存環境控製力下降的焦慮感。 第三部分：唐宋變革中的“江湖”與信仰的市場化 唐宋之際，商業經濟的繁榮與城市化的加速，極大地改變瞭人口的流動性和社會關係的黏性。傳統基於血緣和地域的紐帶開始鬆動，這為新型的社會組織和信仰體係提供瞭溫床。 本書重點考察瞭“江湖”群體——包括遊方僧侶、行腳商人、以及各種以宗教或技藝為生的群體——在信息傳播和信仰擴散中的關鍵作用。我們探討瞭宋代“城隍”“土地”信仰的製度化過程，並將其視為國傢權力對地方民間信仰進行“收編”的一次重要嘗試。然而，這種收編並非完全成功，它催生瞭更具彈性的民間宗教實踐。 我們詳盡分析瞭宋代道教對“符籙”和“齋醮”儀式的市場化操作，這標誌著信仰服務開始成為一種可以交易的商品。本書並非批判這種商業化，而是試圖理解，在社會流動性增強的背景下，個人如何通過購買特定的宗教服務（如禳災、祈福、超度），來重塑其在不確定性社會中的心理安全感。書中特彆關注瞭唐宋時期關於“妖術”和“邪教”的官方文獻，並試圖從中反推，哪些是真正威脅到社會秩序的顛覆性力量，哪些僅僅是官僚機構對未被納入其控製範圍內的民間信仰的汙名化標簽。 結論：古代中國的“生活哲學”：非文本的傳承 本書的最終結論在於：古代中國的社會穩定與文化延續，並非僅僅依賴於儒傢經典或廟堂的宏大敘事，而更多地建立在這些深入社會肌理的、多樣的、往往是功利性的民間信仰與生活實踐之上。這些信仰體係，作為一種“非文本的哲學”，為個體提供瞭應對災難、維係社區、界定道德的實用工具。它們的存在與演變，是理解中國社會韌性與變遷的不可或缺的一環。本書旨在挖掘這些“微光”，以期構建一個更為立體和深沉的古代中國社會圖景。

自序

◎迴到素樸，迴到極簡

1.
一個神祕的人物。
一篇無心的、自然流露的哲思。
一種直覺的體驗。
一首詩性的思維體係。
很老的老子，卻也是不老的《老子》。

2.

　　記得升大學的誌願卡，不論國立或私立大學，我隻填三個誌願：中文係、曆史係、哲學係。曆史與哲學的探索，在我，隻是為瞭開闊文學、增強文學、深化文學。

　　先看文與史之不可分，《春鞦》《左傳》《史記》《漢書》既是史書，又是可讀性甚高的敘事性、描寫性的史傳散文，中文係考不上，曆史係的課程例如史學方法的探究、史料文本的研讀，或可幫助我釐清繁雜的思路，繼續往文學幽徑上邁步。我的朋友陳芳明在今日颱灣文壇的論述成就，可以證明這種說法。再看文與哲之互為錶裏，文學是哲學的戲劇化，沒有哲學內涵的文學作品可能隻是人生裏的一場鬧劇，或者小把戲而已；反之，哲學如果沒有文學的潤飾，黑布遮障下的黑屋，即使有再多的黑貓，也無人敢於親近，哲學的黑夜也就沒有曙光乍現的時刻。東方文明的一顆重要明珠──《老子》這本書，早在兩韆六百年前就已實踐這種文與哲閤而為一的理想，垂流下最好的範式。

　　《老子》這本書就是一首相當傑齣而優美的哲理詩，不但有精采的意象創造，還有隨著思想內涵而改變的?韻效果，任何一句，都不容割捨。如果你仔細閱讀，將會發現：古中國有名有姓的第一個大詩人，不是戰國時代的屈原，應該再嚮前推至春鞦時代的老子。《老子》一書就是八十一首小詩閤成的哲理長詩，每一則小詩都符閤「詩」的幾個重要元素，如?韻的要求，意象的書寫，誇飾的運用，哲思的蘊涵。更重要的，老子的哲學自成體係，這個體係是由「道」字齣發而形成老子的宇宙觀，進而發展齣他的生命哲學、生活美學，最後形成他的治世妙方、帝王統禦學。因此，溯源探本，「道」字的追索是瞭解老子最直接、最基本的方法。而他的思考模式，喜歡以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為的好處，他發現「有無」是相對而互生的，「難易」是相對而相成的，「長短」是相對而互顯的，「高下」是相對而相倚的，「音聲」是相對而和諧的，「前後」是相對而相隨的。老子以許多不同或相反的「象」去見證他的「意」、天地間的「道」，這是哲學的文學，文學裏的哲學。

　　因此，在眾多經典之中，從詩與美學齣發，我選擇《老子》這本書作為詮釋的對象，先以文學性的思考為主軸，耙梳老子這個人的神祕身世，拈提閱讀《老子》的幾個重要麵嚮，最後，盡量以保持韻腳的方式，融會貫通老子的思想，翻譯這首哲理詩，讓讀者從閱讀原文的喜樂中獲得智慧。──迴到素樸，迴到極簡，以老子之論見證老子。

　　因為讀詩而明理，再沒有比這更令人愉快的事瞭！

3.

　　老子的文章十分精簡，全書也不過是五韆多字，但是就像金礦、鑽石，發齣光芒，照耀我們的人生旅程，人類的曆史文明。

　　老子思想的精微處，兩三韆年來多少哲學傢、思想傢在探勝尋幽，多少凡常百姓奉之為圭臬準則，其實可以用極簡的觀念來貫串他的思想，就像未經加工、未經雕琢的「樸」木；就修養而言，那就是毫無城府、毫無心機的渾樸狀態。保有這種狀態，那就要棄絕智辯、仁義、僞詐、巧利，達到「見素抱樸，少私寡欲」，也就是呈現素樸，抱持簡樸。因為我們早就不是未經加工、未經雕琢的原木，我們能做的就是心中長保渾樸狀態，甚至於迴到未經汙染的嬰孩狀態，迴到淡兮湛兮的「道」的渾樸。

　　讓心思簡單，行事簡單，我們就能在不知不覺中化入人類心靈真正的桃花源，生活的桃花源，尤其是在這濁亂的時代裏。

前言

◎最老的哲學，最新的「樂活」智慧

　　《老子》是一本以智慧增長智慧的書。藉由這五韆字的書，世界上不知道延伸齣多少不同類型的智慧。

　　先秦時代，老莊思想這棵大樹已長成，孔子的儒傢學術與她相互激引而攀升，互為樹與藤。魏晉時期的老子，直接影響瞭王弼、郭象，因為註解老子、說解老子，玄之又玄，竟成魏晉「玄學」主流。隋唐的成玄英、王玄覽，連名字裏都帶有「玄」字，當然又碰撞齣新的火花，尤其這是富裕的唐代，尊崇老子的李氏王朝。

　　老子哲學的可愛，就因為他說「無」、說「榖」、說「水」、說「樸」，呈現開放的狀態，謙沖的懷抱，可以吸納任何學說，遠如印度佛教文化，近如西方民主思想，隻要順著自然的趨勢，都融入瞭道傢靜靜的水流中。

　　「自然」的觀念是道傢所推許的，其字麵意義是「自身如此」，所以第一層意義是「天地自身如此」。人是天地萬物之一，順著天道自然就對瞭，所謂「無為」的涵義在此，因為人為造作往往帶來虛矯，颱灣近百年的政治環境，讓我們看到著力太多所顯現的醜陋，二十世紀以來全球所關注的「生態」卻是呼應著老子的最原始主張。「自然」的第二層意義是「你我自身如此」，每個人的生命要以自己的意誌、自己的理想去完成，不待「他者」，可與佛祖齣生時一手指天、一手指地：「天上地下，唯我獨尊」對等看待。這是生命真實具足，不待他求的真諦，又可與西方文化對個體生命的尊重，對自由的呼籲相呼應。

　　天地無為，所以萬物自由；我無為，所以你自由；聖人無為，所以凡夫百姓自由。所以老子要去掉所有造成相對或本身相對的東西，賢愚相對、美醜相對、好惡相對、貴賤相對，都應該去掉這種執著，執著就是一種作為，天下大大小小的紛爭，無不由此而起。熟習老子的學說，可以去紛息爭，從個人的修為到國際外交的往來，無不如此。

　　所以，最後迴到跟道初生的「大象無形」的狀態，萬物蕓蕓，蕓蕓眾生，都迴到最根本的地方，那就是極簡的生命認識，極簡的生活方式。經過無限的文明創造，西方人的資源浪費已經瀕臨極限，他們開始反思、檢討，開始體認東方人的宇宙觀，老子的生命美學，「極簡」也就成為他們一再「減、減、減」的追求目標。

　　因為極簡，所以可以肆應萬端。因為無為，所以可以「無所住」，所以可以「生其心」。這就是老子，人類成長的曆史裏最老的哲學，最新的智慧。

　　跨越地理，跨越種族，跨越年齡，全世界都在注目的最新智慧，其實是一種足以反映個人或團體的態度及價值觀的生活方式，那就是「樂活」（Lohas的音譯），他的原意是：lifestyles of health and sustainability，重視健康，重視你我、生物、地球持續活存的能量的一種生活型態。如果我們願意迴頭重新認識《老子》，這種最新的「樂活」智慧，早就在最老的哲學裏展理無遺瞭。

◎老子的智慧語
老子的文章十分精簡，全書也不過是五韆多字，但我們更希望從這樣精簡的文字裏，挑齣沙金、鑽石，發齣光芒，更能照耀我們的人生旅程，甚至於人類的曆史文明。
老子的哲學可以說是世界上最老的哲學，老子思想的精微處，兩三韆年來多少哲學傢、思想傢在探勝尋幽，多少凡常百姓奉之為圭臬準則，這樣古老的哲學，卻也是人類最新的智慧，我們怎麼能夠不貼心體會，怎麼能夠不踐履力行？

◇道，可道，非常道。名，可名，非常名。（第一章）
「道」如果是三言兩語就可以說解清楚，那就不是恆常不變的「構成宇宙的實體與動力」。「名」可以用一般的名號來稱呼，那也不是永遠不變的「常名」。

◇無，名萬物之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（第一章）
「無」是用來稱呼萬物肇始的時候，透過「無」來觀照「道」之體的無限奧祕；「有」是用來稱呼萬物生成的時候，透過「有」來觀察「道」之用的無限活力（徼，邊界）。

◇有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（第二章）
有無相互促生，難易相互助成，長短相互顯呈，高下相互倚傾，音聲相互諧和，前後相互偕隨。

◇聖人處無為之事，行不言之教。（第二章）
聖人處事，不恣意、不任己，完全依循自然而行；不以自己的主觀意識，去發號施令。

◇生而不有，為而不恃。（第二章）
生養萬物而不據為己有，助成萬物而不依恃自己個人的能力，功業成就而不誇耀自己的功勞。

◇天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。（第五章）
天地無所偏私，無所偏愛，純任自然，把萬物當作芻狗一樣，該用時鄭重其事用它，不用時置放一旁；聖人效法天地之道，把百姓看作芻狗一樣，任憑百姓自己發展，而不施加一點點造化。

◇榖神不死，是謂玄牝。（第六章）
虛而能無所不受，神而能無所不應，韆變萬化，永恆而不衰竭，生成萬物，長遠而不終結，這就是「玄牝」啊！

◇聖人後其身而身先，外其身而身存。（第七章）
聖人能夠處處謙讓於眾人之後，結果反而被眾人推到最尊崇、最領先的位置；時時將自己的利害得失置之度外，彆人反過來榮耀其身，器重聖人的存在。

◇上善若水。（第八章）
上善的人就像水一樣，滋潤萬物，不與萬物相爭。

◇三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。（第十一章）
三十根輻閤共一個轉動的轂，因為車轂中空，纔有轉動的可能。揉閤陶土做成器具，因為器具中空，纔有盛物的作用。開鑿門窗造成房屋，因為房屋中空，纔有居住的功能。

◇五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。（第十二章）
繽紛的色彩享受，使人視覺失明；錯綜的聲音享受，使人聽覺失聰；多重的味道享受，使人味覺失靈。

◇吾所以有大患者，為吾有身。（第十三章）
我們為什麼有大禍患，就因為我們隻想到自身。

◇緻虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。（第十六章）
極力「緻虛」，篤實「守靜」，可以去知去欲，恢復心靈清明。萬物一起生長、活動，我們能看齣終而又始、剝極必復的曆程。

◇大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞。（第十八章）
大道荒廢，纔有仁義慈惠；智巧齣現，纔有欺詐虛僞。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這是一本非常有“味道”的書。初讀之下，以為會是那種高高在上、遙不可及的哲學理論，沒想到卻充滿瞭生活的氣息。書中大量的例子都來自於生活中的細枝末節，比如關於人際關係的相處之道，關於如何看待得失，關於如何在喧囂中保持內心的聲音。作者的筆觸非常細膩，他能夠將一些看似平常的道理，用一種彆開生麵的方式呈現齣來，讓人豁然開朗。我記得其中有講到“不爭”，一開始我不太理解，覺得不爭豈不是要錯過很多機會？但讀下去纔明白，這裏的“不爭”並非消極避世，而是一種更高明的智慧，是一種在不動聲色中達到目的的境界。這本書讓我重新審視瞭自己對待生活的態度，不再是那種焦慮的、急功近利的模樣，而是多瞭一份從容和淡定。每次讀完，都會有一種想要把書中的智慧運用到生活中的衝動，雖然做到很難，但至少，我有瞭努力的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種溫潤如玉的感覺，淡淡的墨綠色搭配燙金的書名，讓人一眼望去就覺得心生寜靜。我拿到這本書的時候，正好是生活節奏最快、壓力最大的一個時期，每天被各種deadline和瑣事纏繞，幾乎喘不過氣來。讀這本書的過程，與其說是閱讀，不如說是一次心靈的洗禮。作者的文字並不艱深晦澀，反而像老朋友一般娓娓道來，沒有說教的意味，更多的是一種引導和啓發。我尤其喜歡其中關於“順應自然”的部分，它讓我開始反思自己總是逆流而上、強求一切的習慣。很多時候，我們以為的“努力”其實是在消耗自己，而真正的“樂活”，或許就在於懂得適時地放手，找到內心的平靜。這本書不僅僅是一本關於哲學的書，更像是一本生活指南，它教會我如何在一個紛繁復雜的世界裏，找到屬於自己的那份從容和自在。我把它放在床頭，每天睡前翻幾頁，感覺整個人都變得柔軟瞭許多。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我之前對“老子”這個名字總有一種距離感，覺得那是屬於曆史書裏的文字，離我的日常生活太遠瞭。但是這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的看法。作者巧妙地將老子的思想融入到現代人的生活中，用一種非常接地氣的方式進行解讀。我印象最深刻的是書中關於“知足”的章節，以前總覺得知足是一種落後，是一種不思進取，但這本書讓我看到瞭“知足”的另一種可能性——它是一種智慧，一種對當下擁有的珍惜，一種不再被物欲橫流裹挾的自由。讀完之後，我真的開始嘗試去關注生活中的小確幸，不再僅僅盯著遠方的目標，而是享受當下，享受過程。這種改變是潛移默化的，但我能感覺到自己內心的滿足感在慢慢提升。這本書就像一位睿智的長者，在你迷茫時，輕輕拍拍你的肩膀，告訴你，其實答案就在你身邊，就在你的內心深處。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是我非常喜歡的。它沒有那些華麗辭藻的堆砌，也沒有故弄玄虛的深奧理論，而是用一種平和、舒緩的語調，一點一點地滲透進你的心裏。作者的敘述方式非常巧妙，他並不直接告訴你應該怎麼做，而是通過一些故事、一些類比，讓你自己去體會、去領悟。我特彆喜歡其中關於“無為而治”的解讀，它讓我意識到，很多時候，過度的乾預反而會適得其反。就像養花一樣，你越是擔心它不開花，越是頻繁地澆水施肥，反而可能讓它枯萎。反之，給予適度的陽光和水分，然後靜靜等待，它終會綻放齣最美的姿態。這本書給瞭我很大的啓發，讓我開始思考，在工作和生活中，是否可以嘗試用一種更柔和、更順應事物發展規律的方式去處理問題，而不是一味地強求和控製。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，並沒有抱太大的期望，隻是覺得書名有點意思，想隨意翻翻。沒想到，它卻給瞭我一個大大的驚喜。這本書的閱讀體驗非常獨特，它不是那種需要你絞盡腦汁去理解的書，更像是在與一位智者對話，在輕鬆的氛圍中，你不知不覺就被引導著去思考。我尤其喜歡其中關於“道”的闡述，作者用非常生動的語言，將這個抽象的概念變得觸手可及。它讓我明白瞭，生活中的許多煩惱，其實都源於我們對“道”的背離。當我們的行為與自然的規律相悖時，我們就會感到痛苦和不安。這本書讓我開始重新審視自己的生活方式，學會瞭用一種更宏觀、更長遠的眼光去看待問題，不再被眼前的得失所睏擾。它真的像一股清流，滌蕩瞭我內心深處的浮躁和不安。