有瞭自由纔有愛：曾昭旭v.s.孟子的跨 時空對談 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一堂人人必修的成長學學分

　　當你的愛情萬事如意時，好像一切都沒問題，但當愛情齣現裂痕，又好像是世界末日就要來臨？

　　嚮來擅長結閤愛情學與生命哲學的曾昭旭教授，這次將精選孟子的智慧語錄，從前人的經典中詮釋現代人如何麵對愛與自我的種種疑難雜癥，真正得到愛的快樂與心靈上的自由。

　　真情是人內心深處的渴望，人之所以在愛的路上跌跌撞撞、迷迷糊糊、遍體鱗傷、大惑不解，引用孟子的說法：這全是因為自我的昏瀋與脆弱。

　　以孟子個人為例，他穿梭在充滿邪說暴行的戰國時代，卻選擇勇敢的大聲疾呼愛與自由。他也透過自我的省察與修養，讓自己的人格更堅強無懼，而得以擁有真實的愛人智慧，和充滿正麵能量的生命力。

作者簡介

曾昭旭

　　颱灣師範大學博士，曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文係主任，現任淡江大學中文係教授。

　　專長領域：中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《論語的人格世界》《不要相信愛情》《解情書》《永遠的浪漫愛》《老子的生命智慧》《讓孔子教我們愛》《我的美感體驗》《儒學三書》等近四十部知名及暢銷著作。

《思辨的彼岸：哲學、曆史與現代睏境的探尋》 導言：在思想的迷霧中錨定方嚮 人類文明的進程，無不伴隨著對自身存在、社會結構以及宇宙秩序的深刻追問。本書並非聚焦於某一特定思想傢的言論整理，而是試圖構建一個更為廣闊的、跨越時間維度的思想對話場域。我們不探討特定的哲學流派或曆史人物的生平細節，而是將目光投嚮那些驅動人類文明前行的核心議題：何為真正的“善”？個體自由與集體責任之間應如何平衡？麵對現代性的復雜性與異化，我們應如何重塑精神傢園？ 本書旨在引領讀者穿梭於理性與經驗、傳統與現代的交匯點，探索人類精神追求的普遍性與時代局限性之間的張力。它是一次對“人類境況”的深刻反思，而非對既定答案的復述。 第一輯：知識的邊界與實在的構建 第一章：認識論的迷宮與真理的追尋 本章深入探討知識的起源與可靠性問題，但側重於認識論方法論的演變，而非特定學者的觀點總結。我們審視瞭人類如何從感官經驗中提煉齣普遍規律，以及理性演繹在知識體係中扮演的角色。重點分析瞭知識體係的內在結構如何決定瞭我們理解世界的方式。例如，在探討“實在”的構成時，我們討論瞭語言結構如何無形中塑造瞭我們對客觀世界的感知框架。我們考察瞭科學範式轉換的內在驅動力，以及這種轉換對人類整體世界觀産生的深遠影響。這裏的核心議題是：當我們聲稱“知道”某事時，我們所依賴的認知工具是否具有絕對的有效性？我們力圖揭示知識的生成過程中的主體性介入，以及這種介入對我們所構建的“真實”構成的挑戰。 第二章：時間性與曆史的辯證法 曆史並非僅僅是事件的羅列，而是一種關於“變化”與“連續性”的哲學思考。本章著重分析人類如何構建曆史敘事，以及這種敘事如何反過來規範我們的當下行為。我們考察瞭“進步史觀”的興起及其內在的張力——進步是否必然導嚮更高級的倫理狀態？我們引入瞭對“時間感”的哲學分析，討論瞭綫性時間觀如何影響瞭人類的規劃能力與焦慮感。本章尤其關注那些在曆史洪流中被忽略的“邊緣聲音”，探討瞭主流敘事如何壓抑瞭多元的可能性。探討的重點在於，曆史記錄本身就是一種權力運作，理解這種運作機製，是理解我們自身存在處境的關鍵一步。 第二輯：倫理的基石與政治的張力 第三章：價值的起源與道德的實踐場域 倫理學是人類社會得以維係的支柱，但價值的根基卻時常動搖。本章避開對具體倫理原則的討論，轉而探究“何以為善”的哲學基礎。我們分析瞭將價值建立在情感、理性、社會契約或超驗命令之上的不同嘗試，並揭示瞭每種嘗試在麵對極端情境時的局限性。討論的重點是“義務”與“後果”之間的永恒拉鋸戰，以及現代社會中個體倫理判斷的日益碎片化趨勢。我們審視瞭在缺乏統一信仰體係的背景下，如何重建一個具有約束力的公共道德空間，強調實踐智慧（Phronesis）在日常生活中的不可替代性。 第四章：秩序的建構與自由的界限 政治哲學關乎權力的閤法性與資源的分配。本章不討論特定的政治製度，而是剖析“治理”這一行為本身的哲學意涵。我們考察瞭社會契約理論的基石性假設，並批判性地審視瞭“自然狀態”這一概念在當代社會中是否依然具有解釋力。核心議題在於：在一個日益復雜的、全球化的社會結構中，如何劃定個體自由的邊界，而不至於讓自由淪為無序的放縱？我們分析瞭“公共領域”的衰落如何影響瞭公民參與的質量，以及技術進步在重塑政治互動模式方麵所帶來的潛在風險。理解政治，即是理解人類在共同生活中的必然妥協與持續的權力博弈。 第三輯：現代性的睏境與精神的重塑 第五章：異化：現代生活的隱形枷鎖 現代性帶來瞭前所未有的物質豐富和技術飛躍，但也伴隨著深刻的精神危機。本章探討瞭在高度專業化和市場化的社會結構中，個體如何體驗到與勞動成果、與他人乃至與自身本質的分離——即“異化”的體驗。我們著重分析瞭消費主義文化如何通過符號和圖像構建瞭一種替代性的現實，使得人們對真實需求的感知變得模糊。重點分析瞭技術中立性的神話，探討技術本身作為一種意誌的體現，如何固化瞭社會結構中的不平等，並係統性地削弱瞭批判性思維的能力。我們尋求在日益被技術和市場邏輯主導的世界中，重新發現個體行動的意義。 第六章：主體性的重塑與存在的意義 在傳統意義上的宏大敘事崩塌之後，個體必須獨自麵對存在的虛無感。本章聚焦於主體性（Subjectivity）在後現代語境下的重構嘗試。我們考察瞭如何從內省和創造性活動中重建一個堅實的自我認同，而非依賴外部的定義或標簽。這包括對“意義”的哲學反思——意義是等待被發現的客觀真理，還是需要被積極建構的主觀投入？本書強調瞭審美體驗和藝術實踐在抵抗虛無主義中的關鍵作用。最終，本章旨在提供一種路徑，引導讀者在不確定性中，培養一種堅韌的、自我負責的存在姿態，使精神能夠在不斷變化的環境中找到其穩定的錨點。 結語：在對談中前行 本書並非提供最終的哲學結論，而是提供一種思考的方法和一種持續提問的精神。真正的洞見往往産生於看似對立的思想之間的張力之中。通過對這些普遍性議題的深入審視，我們希望激發讀者超越既有的知識框架，以更具批判性和同理心的眼光，去重新審視我們所處的時代及其對人類精神提齣的根本挑戰。這是一場持續的、跨越代際的思辨之旅。

◎人都靠著信任彆人而活
孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。 ──離婁篇下十九章

人人都希望自己是一個獨立堅強、頂天立地的人，但為什麼事實上能做得到的人很少呢？人又要怎麼樣纔做得到呢？一個非常關鍵的起點是：人對人性的基本觀念是如何？如果這一個基本立足點站對瞭，獨立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站錯瞭，那麼，差之毫釐，謬以韆裏，以下就什麼都不用談瞭。這個基本立足點是什麼呢？就是「人」。詳細點兒說，就是人人都該認真問問自己：「我是一個人嗎？」 我想一定會有人說：「廢話！我當然是人！不然還會是什麼？」

但問題其實沒這麼簡單。人很容易在言辭上肯定自己是人，可是若進一步追問：「你所謂的人是什麼意思？」也許就說不清楚瞭。在此，人非常容易弄混的，就是誤從生物性上去界定「人」，說人是屬於動物界、脊椎動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、人種。但這樣說恰恰肯定瞭人是動物（歸屬於動物界），和其他動物隻有程度或枝節上的不同，而沒有本質上的差異。 與孟子同時的告子就是持這種看法，所以他說：「食色性也。」（所謂人性，無非是餓瞭要吃，發情時要交配罷瞭！）但孟子卻不要從人與動物相同的這一層（就是生物性）去看人，而特彆從人與動物不同的另一層去肯定人，而說這纔是人性，因為這纔是一切動物都沒有而唯人所特有的部分；就這一點來說，人與一切動物纔有本質上的截然差異。

但這一點本質的差異到底是什麼呢？有人說人會使用工具（但黑猩猩也會用竹子去打高處的果子），有人說人會笑，（你怎麼知道彆的動物不會？）有人說人會思想。（彆的動物絕無簡單的思想嗎？牠們隻是大腦的皺褶比較少罷瞭！）但這些說法實在太瑣碎不得要領，我們不妨先籠統說：人本質上和動物截然有彆之處，僅僅在於人有心（人之所以異於禽獸者幾希）。當然，這「心」不是心髒也不是大腦（這些仍屬生物學或形軀層次）。至於到底是什麼？有哪些屬性內涵？我們一時也說不清楚，還得從長計議。在此我們隻先點齣一點，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所謂善是什麼意思先不論，我們隻須先問一句：「你同意人之性善嗎？」對人性基本觀念的測試立刻就顯齣來瞭。 一定會有許多人根據自己過去的經驗，立刻錶示不同意。許多人毋寜認為人性是惡的，否則我為什麼會被那麼多人欺騙、欺負、傷害呢？

但這樣的態度其實充滿漏洞。首先這是個不完全歸納，（被三個人害過，就推論所有人都壞，其實你認識幾個人呢？）其次，人認為人性惡時通常不包括自己；（奇怪瞭！為什麼人人都認為自己例外？那豈不是就人人都屬例外而無人性惡瞭嗎？）最後，若順這態度推論下去，人是根本無法生活的。 原來，人在世上根本是靠著信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而無法靠懷疑彆人而生存。例如，你坐車就得相信司機，吃飯就得相信廚師，否則你怎麼敢坐敢吃呢？你不怕翻車、不怕飯菜裏有毒嗎？一方麵靠著信任彆人而活，一方麵卻在根本處懷疑彆人，這是矛盾不通的，結果隻會把人逼到精神崩潰。因為人不可能在提防彆人這一點上滴水不漏，計齣萬全，於是光是沒完沒瞭的擔心憂疑就已經足以把自己給搞垮瞭！

所以，我們還是不如迴過頭來，肯定在根本處人之性善（枝節處且不論），並且開始學習重建對人的信任，我們纔能活得像個人。 當然這並不容易，得付齣努力纔行（所謂「君子存之」）；否則，順著懷疑的習氣，人性將會愈來愈變質流失（所謂「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此嗎？

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的感受，是它帶來的那種“當下感”。盡管是對話古人的著作，但曾昭旭先生的筆觸和思考，卻充滿瞭對當下社會現實的關照。他沒有讓孟子的思想成為博物館裏的陳列品，而是讓它們活起來，成為我們反思當下、指導未來的力量。書中對“自由”的解讀，與我們當下社會對自由的理解進行瞭有趣的對話。有的時候，我們對自由的追求，似乎走入瞭一個誤區，變成瞭對他人的侵犯，或者變成瞭對責任的逃避。曾昭旭先生藉由孟子的智慧，提醒我們，真正的自由，是建立在對他人的尊重和對社會的責任之上的。而“愛”，也因此獲得瞭一種更深刻的內涵，它不再僅僅是浪漫的愛情，而是包含著對他人、對社會的關懷與擔當。這本書讓我重新認識瞭自由與愛的辯證關係，也讓我看到瞭，在紛繁復雜的現代社會中，我們依然可以從古老的智慧中汲取力量，找到前行的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就足夠吸引我瞭——《有瞭自由纔有愛：曾昭旭v.s.孟子的跨時空對談》。光是這個標題，就勾勒齣一幅充滿智慧火花的畫麵：一位當代學者，穿越時空，與兩韆多年前的聖賢展開一場關於“自由”與“愛”的深刻對話。我迫不及待地想要知道，曾昭旭先生會以怎樣獨特的方式解讀孟子的思想，又會如何將這些古老的智慧與當下的社會現實相結閤。書名中“跨時空對談”的字眼，預示著這場對話絕非簡單的復述或引用，而是充滿思想的碰撞與升華。我尤其好奇，在曾昭旭先生看來，孟子關於“仁”與“民本”的思想，與現代社會強調的個體自由之間，是否存在一種內在的聯係？又或者，是否需要通過一種新的視角來重新審視這兩者之間的關係？“自由”與“愛”這兩個詞，無疑是人類永恒的追求，也是哲學傢們孜孜不倦探討的主題。曾昭旭先生將它們並列，並與孟子的思想聯係起來，無疑是對這個主題的深度挖掘。我期待在這本書中，能夠獲得關於如何理解自由、如何實踐愛的全新啓示，或許還能在其中找到解決當下社會一些睏境的綫索。

评分☆☆☆☆☆

《有瞭自由纔有愛：曾昭旭v.s.孟子的跨時空對談》這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次心靈的洗禮。曾昭旭先生以一種極其獨特且富有啓發性的方式，將古代哲人的智慧與現代人的睏惑連接起來。書中對“自由”與“愛”的探討，並非空泛的理論，而是緊密聯係著個體生命的實踐。我深刻感受到，真正的自由並非無拘無束的放縱，而是在對自我和他人負責的前提下的選擇。而這種自由，恰恰是滋養愛的土壤。曾昭旭先生對孟子思想的解讀，讓我看到瞭“仁政”與“個體解放”之間並非不可調和的矛盾，反而可能存在一種互補與促進的關係。書中那些關於“良知”的論述，更是觸動瞭我內心深處最柔軟的部分，讓我意識到，每個人內心都潛藏著一份對他人、對社會的關懷，隻是在現實的洪流中，這份關懷有時會被淹沒。這本書提供瞭一種重新喚醒這份良知的方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書寫風格，給我的閱讀體驗帶來瞭極大的驚喜。它不像許多學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭文學性和哲思性。曾昭旭先生的語言，既有學者的嚴謹，又不失詩人的靈動。他善於運用比喻和類比，將深奧的哲學道理娓娓道來，使得像我這樣的普通讀者也能輕鬆理解。我尤其喜歡書中那些富有畫麵感的描繪，仿佛能身臨其境地感受曾昭旭先生與孟子在思想的海洋中暢遊的情景。他對於孟子思想的理解，並非簡單地復述，而是充滿瞭批判性的繼承和創新性的發展。他敢於挑戰一些傳統的解讀，並提齣瞭許多令人耳目一新的觀點。例如，書中對於“仁”的探討，就超越瞭狹隘的個人情感範疇，將其上升到瞭社會結構和個體責任的高度。我在這本書中，不僅看到瞭對古代智慧的緻敬，更看到瞭對現代社會問題的深刻反思。它促使我重新審視自己與他人的關係，以及我們在追求個人自由的同時，應該如何承擔起對社會的責任。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的腦海裏充斥著一種前所未有的遼闊感。曾昭旭先生巧妙地搭建瞭一個平颱，讓孟子那位充滿人文關懷的偉大靈魂，得以在現代語境下重新“說話”。與其說這是一本書，不如說是一場穿越時空的思想盛宴。書中對於“自由”的闡釋，並不僅僅停留在政治或經濟層麵，而是深入到個體生存的根本，探討瞭精神自由的不可或缺性，以及這種自由如何滋養齣真正無私的愛。我特彆欣賞曾昭旭先生在引用孟子原文時，那種細膩而精準的解讀，他總能抓住那些被時間塵封的智慧光芒，並將其賦予新的生命力。那些關於“不忍人之心”、“四端”的論述，在曾昭旭先生的筆下，不再是書本上的僵硬文字，而是鮮活的生命體驗。我仿佛看到，孟子那位懷著“憂民之憂，樂民之樂”情懷的聖人，正與我們一同審視當下社會的種種現象，並發齣振聾發聵的質問。這本書讓我重新思考，我們所追求的自由，是否真的帶來瞭更多的愛？還是在片麵的自由追求中，我們反而失去瞭與他人建立深層情感連接的能力？