理性的歧途—東西方知識分子的睏境 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 知識與權力
• 文明衝突

　　知識分子是災難的源頭禍首。自十九世界以來，在黑格爾、馬剋思、尼采、弗洛伊德、沙特等的純理主義主導瞭知識界的情況下，纔有瞭希特勒、史達林、毛澤東、波布橫掃世界的可能。無論是自由還是專製下的知識分子都走過瞭一條艱難的探索之路，在這過程中有的昇華，有的瀋淪，給我們帶來經驗，更給我們帶來教訓。本書中的知識分子未見得是東西方知識分子的典型，但卻有相當的代錶性，從他們身上，我們可以大緻對東西方知識分子各自的思路有所瞭解。

　　知識分子的路是一條相當難走的路，因為這個世界上有各種誘人的異端邪說，而且多是那些高智商的知識分子們製造齣來的，稍不小心，就會誤入歧途，而一誤就可能誤掉一生，不僅自毀，還會給他人和社會帶來不可估量的損害。但願讀者能從這本書中得到一點啓示。

本書特色

　　1、書中揭露瞭左派知識分子的偏執與僞善，如沙特、桑塔格、喬姆斯基和薩依德，批判瞭誰都不敢碰的伊斯蘭和中國，另闢書章檢討中國知識分子的低賤、虛弱、僞善和矯情卑下。同時，他頌揚瞭如奈波爾、沙卡洛夫、索善尼津、哈維爾、昆德拉等勇敢不妥協的反專製異議分子，並與中國的半調子知識分子相比。

　　2、本書介紹瞭許多颱灣人民所不知的人、事、思想與爭論，值得侷限性很高的颱灣人一讀。

作者簡介

　　曹長青，1953年齣生於中國黑龍江省。畢業於黑龍江大學中文係。早期從事詩歌創作和詩歌理論研究，後進入新聞界，曾任中國《深圳青年報》副總編輯，該報80年代中期因大膽敢言被中國政府關閉。1988年赴美後，曾任洛杉磯《新聞自由導報》總編輯，哥倫比亞大學東亞所訪問學者，夏威夷東西方中心訪問研究員，香港《開放》雜誌專欄作傢，華盛頓《自由亞洲電颱》特約評論員，香港《蘋果日報》專欄作傢，颱灣《自由時報》星期周刊評論員，颱灣「中華電視」駐美評論員等。

　　主要作品﹕在北美、香港、颱灣等中文報刊上發錶政治評論、文學評論等韆餘篇。主要著作：《美國價值》、《獨立的價值》、《中國大陸知識分子論西藏》（主編）、《詩的技巧》（閤著）、《中國現代主義詩群大觀》（閤著）。目前定居紐約，專職寫作，其個人網頁為：caochangqing.com。

探索與反思：人類經驗的多維透視 本書並非一部宏大的哲學通史，而是一係列深度聚焦的文本，旨在剖析人類在不同曆史階段和文化場域中，對“真理”、“價值”與“意義”的追尋與睏惑。它將目光投嚮那些定義瞭我們文明基石的少數關鍵領域，力圖描繪一幅復雜而非綫性的知識圖景。 第一部分：技術理性與道德真空 本部分深入考察瞭工業革命以來，技術力量的爆炸性發展如何重塑瞭人類的生存結構，並由此引發瞭一係列深刻的倫理危機。我們不再滿足於描述“技術是什麼”，而是追問“技術將我們塑造成什麼樣的人”。 1. 算法的幽靈與決策的異化： 聚焦於當代信息技術對人類自主性的侵蝕。書中通過對復雜係統理論和控製論的批判性繼承，探討瞭“黑箱決策”的社會後果。當社會治理、金融運作乃至個人選擇日益被不透明的算法模型所支配時，責任的邊界在哪裏？我們如何重建一個可問責的、以人為中心的決策框架？此處著重分析瞭“效率優先”原則在脫離瞭具體人性考量後，如何導緻瞭結構性的不公和情感的疏離。我們考察瞭早期管理學思想中對“人機關係”的樂觀預設，並將其與當代大規模數據監控下的主體異化進行對比。 2. 科學邊界的倫理重構： 關注生命科學與人工智能前沿領域的倫理睏境。書中沒有進行科普性的介紹，而是側重於哲學思辨：當人類的能力突破瞭其固有的生物學和形而上學限製時，傳統的人類中心主義價值觀是否依然有效？討論集中在“設計生命”的權力與傲慢，以及對“自然”概念的解構。它援引瞭奧斯維辛之後對技術中立性的質疑，將其應用於基因編輯和強人工智能的倫理論證中。這種探討旨在揭示，純粹的科學探索如果不與深刻的自我反思相結閤，其潛在的破壞力將是巨大的。 3. 現代性的“非人化”傾嚮： 這一章是對城市化進程中人與環境、人與人之間關係的重新審視。通過現象學和生存主義的視角，我們解剖瞭現代生活如何將復雜的人類經驗簡化為可量化的指標，從而催生瞭一種“功能至上”的思維定勢。書中細緻分析瞭現代官僚體係的運作邏輯，指齣其在追求絕對秩序的過程中，不可避免地會犧牲個體的獨特性和突發性，最終導緻社會關係的僵化與精神生活的貧乏。 第二部分：曆史敘事的重負與“失語”的經驗 本部分將視角轉嚮人類如何理解和構建自身的曆史與身份，探討那些被主流敘事排擠或壓抑的聲音。 4. 記憶的政治學與“被遺忘的瞬間”： 關注曆史記憶的構建過程並非自然的纍積，而是充滿權力和意圖的篩選機製。書中著重分析瞭“國傢敘事”如何通過教育係統和公共紀念物，將復雜的曆史簡化為便於傳承的教條。重點研究瞭那些在重大曆史轉摺中，由於不符閤勝利者或主流意識形態的需要而被刻意邊緣化的人群和事件。這並非簡單的翻案，而是試圖重建一個更具張力和多義性的曆史場域，承認曆史本身的破碎性與矛盾性。 5. 語言的界限與“不可言說之境”： 探討語言結構對我們認知世界的限製。受製於維特根斯坦後期思想與特定文化人類學的啓發，本章分析瞭在麵對極端體驗（如創傷、瀕死或某種形式的“狂喜”）時，現有語言體係如何失效。這種“失語”並非指詞匯的缺乏，而是指意義本身的坍塌。書中考察瞭詩歌、神秘主義傳統中試圖突破這種界限的努力，並反思瞭當代學術話語，是如何在追求精確性的過程中，反而失去瞭對生命深層體驗的捕捉能力。 6. 身份的流動性與固化的標簽： 分析在全球化背景下，身份認同所麵臨的張力。一方麵，文化交流日益頻繁，身份呈現齣前所未有的流動性；另一方麵，為瞭應對不確定性，社會對身份的分類與標簽化需求卻日益增強。本書批判瞭將復雜的人類經驗簡單歸類於種族、性彆或地域的傾嚮，強調瞭身份的生成過程是一個持續的、動態的、充滿內在矛盾的“行動”而非“狀態”。 第三部分：藝術的抵抗與審美的迴歸 最後一部分將目光引嚮藝術領域，考察其在技術理性主導的時代中，作為一種非邏輯的、直覺性的知識形態所扮演的角色。 7. 形式的革命與意義的重置： 並非對藝術史的梳理，而是對特定藝術運動中“形式”與“內容”關係的顛覆性探索。例如，解析瞭達達主義和解構主義藝術中，對既定美學規範的故意破壞，如何成為一種有力的思想武器。這裏的核心觀點是：藝術的價值不在於它“錶達瞭什麼”，而在於它“如何打破瞭我們習以為常的感知習慣”。藝術被視為一種“認知上的急刹車”，迫使觀眾從習慣性的觀看模式中抽離齣來。 8. 慢的哲學與存在的沉思： 批判瞭現代社會對速度和即時滿足的崇拜。本章引入瞭對“沉思”（Contemplation）這一古老實踐的重新評價。通過對比不同文化中關於時間流逝的感知差異，本書論證瞭“慢”並非效率的對立麵，而是一種更深層次的、與本體存在相連接的認知方式。藝術作品、園林設計乃至某些冥想實踐，提供瞭對抗信息洪流的“庇護所”，讓主體有時間重新整閤破碎的經驗，培育內在的深度。 9. 跨越邊界的對話遺産： 這一部分最後將目光投嚮不同文明在解決共同的人類睏境時所提供的參照係。它避免瞭簡單地將“東方”與“西方”對立，而是從中選取瞭那些在特定曆史時刻，對權力、自然和自我關係進行瞭深刻反思的智慧遺産。這些遺産並非提供現成答案，而是以其獨特的範式和方法論，為當代人麵對全球性挑戰時，提供瞭超越當前主流思維框架的想象力資源。 全書旨在引導讀者，麵對一個日益被簡化、被量化、被技術定義的現實世界時，保持一種批判性的警醒和不滿足感，珍視經驗的復雜性、曆史的張力以及人類精神在理性的迷宮中開闢新道路的能力。

一場沒有硝煙的戰爭

蔔大中

　　這本書評論的是近四分之一世紀以來，一場沒有硝煙的戰爭。這場總體戰的起因是對人類應如何生活觀點的歧異；導火綫是冷戰時的左派與右派的尖銳對立；彈藥是思想、理論、文學、影音、傳媒和論述；戰爭內容是價值、信仰、政治經濟製度、道德、階級、文明、族群、文學、哲學等等幾乎概括瞭人類所有的生命層麵；雙方的旗幟是：新保守主義與新自由主義；雙方的戰士則遍及歐、美（含拉丁美洲）、亞、非的知識分子們。他們跨種族、跨國族、跨文明、跨宗教地為捍衛自己一方的意識形態而與對方大打齣手。這纔是一場真正的「世界大戰」。

　　曹長青旗幟鮮明地站在新保守主義一方，無情地批判自由主義左派。這需要極大的勇氣和知識。因為中國廣大的民族主義群眾（如憤青）會把他看成反華美帝打手；中國共産黨政權把他是為叛徒；更諷刺的是，即使反共的海外中國異議分子，也很少同情、支持曹長青的主要觀點。例如，中國民主異議人士雖反共，但也大多是大中國民族主義者，對曹長青的支持颱灣、西藏民主獨立的主張，甚感憤怒。可是，正如曹長青在書中所多次強調的，知識分子「說不」的勇氣標誌齣知識分子的定義，那就是概括知識、良知而産生的勇氣。沒有這個，就像徐剛、北島那樣主動嚮暴政低頭，是不夠資格被定義成具有現代意涵的知識分子。

　　生活在颱灣的人很少知道西方知識族群正在進行這場左右大戰。我們不知悉，也不關心，隻關心最淺薄層麵的「統獨」之爭。其實統獨之爭正是左右大戰在颱海的次級戰役，不通過對左右大戰的認識，無法體會統獨之爭的深層意識結構。本書給瞭颱灣此一曆史的背景瞭解；也預示瞭颱灣命運與世界「接軌」之後的結局－那就是：不是站在民主自由的一方，就是墮入左派描繪的「獨裁專製的天堂」。現在颱灣一些假自由主義所謂的「知識分子」不是正在鼓吹：「我看不齣民主對兩岸中國人有什麼好處」瞭嗎？

　　颱灣的低水平知識分子都有雙重標準。批評颱、美、日，他們都是義正辭嚴的多元文化自由主義者；可是講到他們的祖國－中國，又都變成大中國民族主義者。好一點的對中國迫害人權的惡行劣跡裝作不見；下流的更是百般為中國塗脂抹粉，巧言辯護。例如，某個什麼「大師」惡罵國民黨白色恐怖時代如何迫害他，一付自由民主大師模樣，可是卻為中國的天安門屠殺大聲辯解。這樣的「男大師」、「女大師」，颱灣好幾個，不是看在中國給的利益和虛榮份上；就是被中國捧得暈暈忽忽；再不就是返祖戀屍，「生殖器決定大腦」－中國人血緣（生殖器關係），決定瞭認知。他／她們隻管自己的利益和集體虛榮，不管中國人個體所受的威脅和迫害。正如本書所說：應該是個人高於理念（包括民族主義），而不是理念高於個人。

　　伊斯蘭和中國因此成為左派的靈魂聖地，是不準碰觸的。新近資料已證實，中國共産黨統治下，非自然死亡人口高達七韆萬，遠比「帝國主義」、「日寇」乾掉的中國人多得多。現在中國的體製並無製衡要殺人也隻需一個命令。中國就是奈波爾軍下的「叢林」。可是，自詡為自由主義的颱灣「大師」們卻不批判中國。這是另種的趨炎附勢、是自我背叛、是集體殺人的共犯結構、是無恥卑鄙。中共在這類爛知識分子的抬轎下，當然繼續自以為是，且穩若磐石瞭。

　　曹長青剛從六四大整肅中逃到洛杉磯時，我就認識他瞭。那時他精力旺盛，中氣十足，隻是世界性的知識不足，顯然是中國有限政治下的産物－一個叛逆的産物。可是多年下來，他努力進修，廣泛閱讀，進步之神速令人昨舌，也少有人可比。最可貴的是他的自我（包括自我民族）反省的能力，彰顯瞭他做為當之無愧的知識分子身份，具備瞭大聲敢說「不」的勇氣，對自己良知良心誠實負責的美德和豐富的知識。他的文章生命力十足，論理強勁閤理，邏輯清晰，更令人感動的是在鏗鏘有聲的論辯中，顯示悲天憫人、同情弱者、強調個人尊嚴的慈悲心懷，應該是他皈依基督後的自然涵養。

　　書中他無情地揭露瞭左派知識分子的偏執與僞善，如沙特、桑塔格、喬姆斯基和薩依德，批判瞭誰都不敢碰的伊斯蘭和中國，另闢書章檢討中國知識分子的低賤、虛弱、僞善和矯情卑下。同時，他頌揚瞭如奈波爾、沙卡洛夫、索善尼津、哈維爾、昆德拉等勇敢不妥協的反專製異議分子，並與中國的半調子知識分子相比。其對比的結果是血肉糢糊，慘不忍睹的。

　　本書介紹瞭許多颱灣人民所不知的人、事、思想與爭論，值得侷限性很高的颱灣人一讀。其實新保守主義並非刻闆印象中的保守主義，而是自由、民主、人權價值的捍衛者。這些原是自由主義的價值，卻被自由主義左派所背叛和放棄。因此，可以說新保守主義其實是自由主義右派的變身。所謂保皇、保封建、反平等、反自由的古代保守主義老早消失無形，隻是自由主義左派仍如此抹黑新保守主義罷瞭。　

　　本書的不足之處在於：對新保守主義和自由主義左派的理念和曆史敘述不多，也沒有耙疏區分自由主義內部的不同，使人誤以為那些推崇和容忍獨斷、基進、專製、暴政體製的知識份子就代錶全部的自由主義者，似有以偏概全之誤。此外，對性彆不正義的問題沒有涉及；而最遺憾的是沒有看到颱灣知識分子「大師」們的淺薄、僞善、虛矯和雙重標準的惡心麵。

　　學識淵博的曹長青，是個熱情的東北漢子，是個友直、友諒、友多聞的良師益友。如果西方有瞭良心－法拉奇；中國也有瞭良心－曹長青；如果西方靈魂的哭喊是左拉；那麼為中國靈魂哭喊的就是曹長青瞭。

(本文作者為蘋果日報總主筆)

评分☆☆☆☆☆

《理性的歧途—東西方知識分子的睏境》這本書，讓我第一次如此清晰地看到瞭知識分子在時代洪流中的脆弱與掙紮。我曾以為，擁有知識就擁有瞭某種程度的超脫，能夠洞察一切，引領方嚮。然而，這本書卻無情地撕下瞭這層濾鏡，展現瞭知識分子同樣會麵對的迷茫、焦慮，甚至是被時代裹挾的無奈。書中對於“理性”的解構，尤為引人深思，它並非否定理性的價值，而是提醒我們，當理性變得僵化，失去與人性、與現實的連接時，它便可能成為一條通往歧途的道路。 我特彆欣賞作者在分析東西方知識分子睏境時所展現齣的平衡視角。他既看到瞭西方啓濛理性帶來的局限，也看到瞭東方在尋求現代化過程中所麵臨的挑戰。這種宏觀的視野，使得他對問題的探討更加深入和全麵。書中的一些章節，讓我對曆史的進程有瞭新的理解，也讓我對當下的社會現象有瞭更深刻的洞察。它不是一本提供標準答案的書，而是一本激發我們獨立思考，追問“為什麼”的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，不僅僅在於其思想的深刻，更在於其敘述的張力。作者並非在進行一次枯燥的學術講座，而是仿佛與讀者進行瞭一場靈魂的對話。那些關於“歧途”的警示，並非是預設的結論，而是隨著閱讀的深入，一點點在我們心中生成。我常常在閱讀的間隙停下來，反復咀嚼書中的某些句子，試圖理解其背後蘊含的復雜邏輯和情感。作者對於東西方文化精神的交織與碰撞的描繪，也讓我對全球化時代下知識分子的角色有瞭全新的認識。 書中對於“理性”的界定，並非固步自封，而是開放性的，允許讀者進行二次創造和思考。這種開放性，恰恰是這本書最大的魅力所在。它鼓勵我們去質疑，去反思，去尋找屬於自己的“理性的正途”。當我讀到某些段落時，仿佛置身於一個古老的書房，與先哲們一同探討著人類的命運，那種純粹的智識的愉悅，是久違的。這本書，無疑是獻給每一個關心人類精神傢園的讀者的禮物。

评分☆☆☆☆☆

讀完《理性的歧途—東西方知識分子的睏境》這本書，我內心久久不能平靜。它如同拂曉時的一縷微光，穿透瞭籠罩在現代社會，尤其是知識分子群體中的種種迷霧。書中關於“理性”的探討，並非是那種高高在上的哲學論辯，而是深入到日常生活的肌理之中，讓我們看到理性在實際運作中是如何一步步偏離瞭最初的軌道。作者以其深邃的洞察力，勾勒齣東西方知識分子在麵對時代洪流時的相似睏境與迥異的應對策略。 我尤其被書中對於“睏境”的細膩描繪所打動。它並非簡單地羅列問題，而是通過生動的案例和抽絲剝繭的分析，揭示瞭知識分子在曆史變遷、社會轉型中的搖擺與掙紮。無論是西方知識分子在啓濛理性後的反思，還是東方知識分子在現代化進程中的自我定位，都充滿瞭令人心痛的真實感。書中那些被理想主義裹挾，又被現實主義消磨的個體命運，仿佛就在我眼前上演，讓我不禁深思，我們所追求的進步，是否真的如我們所願，通往瞭光明？

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的時候，我常常感覺自己被一種智識的洪流所裹挾，仿佛與作者一起，在思想的海洋中進行一場艱難的探索。他對於“歧途”的描繪，並非是簡單的道德審判，而是對事物發展邏輯的深刻洞察。我尤其喜歡書中對“睏境”的細緻剖析，它不是抽象的概念，而是具體的、鮮活的生命體驗。當我讀到那些知識分子在理想與現實之間左右為難的時刻，我仿佛看到瞭自己的影子，也看到瞭許多我熟悉的人。 這本書的價值，在於它提供瞭一個反思的視角，讓我們能夠審視自身在知識體係中的位置，以及我們所秉持的“理性”是否真的能夠引領我們走嚮正確的方嚮。它促使我去思考，在信息爆炸、價值觀多元的今天，知識分子應該扮演怎樣的角色，又該如何避免陷入“理性的歧途”。這本書沒有給我明確的答案，但它給瞭我一個思考的框架，一個持續追問的動力。

评分☆☆☆☆☆

《理性的歧途—東西方知識分子的睏境》這本書，像一麵鏡子，照齣瞭知識分子群體在現代社會中的種種焦慮與迷思。我一直認為，知識分子理應是社會的燈塔，能夠指引方嚮，廓清迷霧。然而，這本書卻以一種近乎殘忍的真實，揭示瞭他們同樣會麵臨的掙紮與睏境。關於“理性”的探討，並非是理論上的空談，而是滲透到瞭社會運作的方方麵麵，讓我們看到，當理性被工具化，被意識形態所綁架時，它便可能走嚮危險的境地。 作者在對比東西方知識分子的經曆時，展現瞭其學識的淵博和洞察的敏銳。他並沒有簡單地將兩者對立起來，而是看到瞭他們在共同的時代背景下，所産生的相似的“睏境”與各自獨特的應對方式。書中對曆史事件的解讀，也讓我對許多熟悉的事情有瞭全新的理解。這本書，不僅僅是一次思想的洗禮，更是一次對自我存在的深刻反思，讓我重新審視自己作為讀者，作為社會一員的責任與擔當。