儒學的氣論與工夫論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書為「儒學的氣論與工夫論」論文集，原文經作者修改，並與編者商討後，定稿齣版。「氣論」與「工夫論」是中國傳統的哲學語匯，此等語匯具有特殊的中國文化史脈絡下的特殊涵義，很難譯成相對應的西洋語匯。國內外有關理學「工夫論」及「氣論」的討論很不充分，本書當可彌補此一空白。

儒學史鈎沉：宋明理學中的“天理”與“人欲”之辯 本書內容簡介 本書並非對既有儒學思想體係的全麵梳理，而是聚焦於宋明理學發展曆程中，一個貫穿始終且極具張力的核心議題：“天理”與“人欲”的本體論及實踐論之辯。本書以嚴謹的考據和細緻的文本分析為基礎，試圖揭示在程硃理學興盛至陸王心學轉型這一關鍵曆史階段，儒傢知識分子是如何在繼承儒傢倫理傳統的同時，對宇宙本體的終極秩序（天理）與個體生命實踐（人欲/私欲）之間的關係進行深刻的本體論重構和工夫論設計。 第一部分：理學肇始：程硃的本體論建構與“格物緻知”的實踐路徑 本書的第一部分將時間軸拉迴到北宋的理學群星閃耀之時，重點剖析程顥、程頤二先生如何從對《易傳》和《中庸》的重新闡釋中，確立瞭“天理”作為宇宙萬物的本源和最高道德律令的地位。 我們著重探討瞭“天理”概念的復雜性：它既是客觀的、彌散於一切事物之中的自然法則（“格物”的對象），又是內在的、人所固有的道德實踐的最高準則（“存天理，去人欲”的實踐基礎）。我們將詳細梳理程氏兄弟關於“心與理”關係的論述，特彆是“心即理”與“理在物”之間的微妙張力。 隨後，重點轉嚮硃熹。本書將《四書章句集注》中對“格物緻知”的係統闡釋視為儒學工夫論的一次重大革新。我們不會停留在對硃熹“格物”的籠統介紹，而是深入考察其“格”字的動詞性——它是指通過對外部事物的窮究以達到對理的明晰認知，還是一種對自身心性進行審視和排除雜念的內嚮性活動？我們通過比對硃子與早期學者的書信往來，力圖還原齣“格物”在其實踐體係中如何擔負起“去除私欲，涵養天理”的雙重使命。在硃熹的框架內，“人欲”不再僅僅是道德上的過失，而是一種本體論上的“蔽塞”，是人對天理本然狀態的遮蔽，故而工夫論的起點便是對這些“蔽塞”的係統性清理。 第二部分：心學勃興：陸九淵對“心”的本體化與工夫論的轉嚮 本書的第二部分將視綫轉嚮陸九淵，分析其如何以“心即理”的論斷，對程硃理學中“理在物”的客觀主義傾嚮進行瞭強有力的內在化轉嚮。 陸九淵的“四方之說”並非簡單的“心性論”，而是一次本體論的徹底重構。我們將分析，當“理”被完全內化為人的本心之時，“人欲”的性質也發生瞭根本性的變化。如果心性本即是天理，那麼“人欲”便不再是外來的對天理的“蔽塞”，而更多地被理解為“私”或“僞”，是本心未發現或未完全展現的狀態。 本書將細緻比對陸九淵在《語錄》中闡述的“立心”、“發明心性”的工夫路徑，著重探討其與硃熹體係中繁復的“格物”程序的差異。陸學強調的“主體性”的瞬間爆發和“緻良知”的直接性，如何迴應瞭對傳統理學中可能存在的“繁瑣僵化”的批判，以及這種轉嚮對後世儒傢實踐觀産生的深遠影響。 第三部分：閤流與衝突：王陽明對“緻良知”的整閤與“知行閤一”的張力 本書的第三部分集中探討明代心學的集大成者王陽明。陽明學被視為對宋明理學辯論的終極迴應與整閤嘗試。我們將詳細考察“緻良知”學說的核心內涵——良知即是天理，且良知具有自覺性、主動性和絕對的實踐性。 我們將深入分析“知行閤一”的工夫論實踐。這不僅僅是一個認識論上的主張，更是對硃熹“格物”過程中可能存在的“知先行後”這一實踐順序的直接修正。在陽明看來，真正的“格物”就是“格心”，即在事上磨練良知，這種磨練必然是知行同步的。 本書將特彆關注“緻良知”框架下對“人欲”的再定義。在陽明看來，人欲的産生源於“私意”的濛蔽，去除私意並非如程硃所言需要漫長而艱苦的對外物窮理，而是“一念不生”的當下警覺與體悟。這種對“主體能動性”的極緻強調，如何使得儒學的工夫論從偏嚮“存養涵養”轉嚮瞭偏嚮“剋治省察”？我們通過比對陽明與其弟子對“敬”與“定”的理解差異，力圖勾勒齣心學內部在“緻良知”實踐細微之處的張力。 第四部分：論辨的餘緒：晚明儒者的修正與儒學生命力的延續 本書的最後一部分，將考察宋明理學辯論在晚明時期所産生的修正性發展。例如，贄撰的《四書提綱》如何試圖調和硃陸異同，以及晚明一些學者（如黃宗羲等）如何在明清易代之際，試圖將宋明理學中對“天理”和“人欲”的深刻反思，轉化為對政治倫理和個體自由的更積極的探討。 本書的總結部分將強調，這場關於“天理”與“人欲”的本體論與工夫論之爭，並非簡單的學派分立，而是一場儒傢知識分子在麵對社會變遷和個體覺醒時，對“人何以為人”這一核心命題的持續追問。這種追問，最終催生瞭儒傢思想體係內部更具活力和更具實踐關懷的探索。本書旨在提供一個精細入微的解讀框架，以幫助讀者理解這場影響瞭中國思想史數個世紀的深刻對話。

導論…………………………………………………楊儒賓 i
1.儒傢傳統的身心修煉及其治療意義—
　以古希臘羅馬哲學傳統為參照…………………彭國翔 1
2.氣與力：「唯氣論」新詮………………………陳榮灼 47
3.何謂「兼體無纍」的工夫— 論牟宗三與
　創造性的問題化…………………………………何乏筆 79
4.一陽來復—《易經?復卦》與理學傢
　對先天氣的追求…………………………………楊儒賓 103
5.明代後期「氣的哲學」之三種類型
　與陳確的新思想………………………………馬淵昌也 161
6.宋明清氣本論的若乾問題………………………劉又銘 203
7.論儒學中「氣性」一路之建立…………………鄭宗義 247
8.惠岡、崔漢綺的神氣運化論……………………鄭仁在 279
9.日本研究理學工夫論之概況…………………藤井倫明 301
10.中文學界有關理學工夫論之研究現況…………林永勝 337
11.論韓愈、柳宗元的貫道思想…………………古勝隆一 385
12.從病體到個體—「體氣」與早期抒情說………鄭毓瑜 417
13.Zhu Xi’s Critique of Buddhism and His Theory
　of Personal Cultivation…………..Llogd Sciban(史羅一) 461
14.中日韓文參考文獻………………………………………祝平次 487

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《儒學的氣論與工夫論》這個書名，聽起來就充滿瞭學究氣，但我卻從中嗅到瞭一絲彆樣的氣息。我總覺得，“氣”這個概念，對於理解中國傳統文化至關重要，它不僅僅是物理意義上的能量，更是精神、情感、意誌的載體。我很好奇，這本書將如何從儒學的視角來闡釋“氣”的內涵？是會深入探討“氣”與“道”、“理”的關係？還是會聚焦於“氣”在個人修養中的具體作用？我期待作者能夠帶領我們，穿越時空的阻隔，去領略古人是如何觀察和理解“氣”的流轉變化，以及它如何影響著個體的命運和社會的和諧。 而“工夫論”這個詞，則讓我聯想到一種腳踏實地的努力和持久的堅持。我想象著，本書或許會詳細介紹儒傢是如何將抽象的道德理念，轉化為具體的實踐步驟。那些“內聖外王”的理想，究竟是通過何種“工夫”來實現的？是每日的晨昏定省，還是長期的自我反思？抑或是某種特殊的學習方法？我希望這本書能夠為我提供一些切實可行的建議，讓我能夠將儒傢的智慧融入到自己的生活中，而不是僅僅停留在理論層麵。這種理論與實踐的結閤，往往是最具價值的。

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坦白說，看到《儒學的氣論與工夫論》這個書名，我腦海裏 immediately 浮現齣一種古老而又充滿生命力的畫麵。我想象著，作者是不是就像一位經驗豐富的藥師，正在細緻地剖析人體的“氣”，從最細微的微觀層麵，到宏觀的生命律動，層層剝繭，揭示其運行的奧秘。這本書很可能不僅僅是停留在理論層麵，更會深入探討“氣”是如何影響我們的情緒、意誌，乃至我們與周圍世界的連接。它或許會告訴我們，為何有時會感到精神飽滿、鬥誌昂揚，有時又會垂頭喪氣、無精打采，而這一切的背後，可能都隱藏著“氣”的深刻影響。 而“工夫論”的部分，更是讓我充滿瞭期待。它就像一把鑰匙，能夠打開通往自我完善的大門。我很好奇，在儒傢思想的框架下，究竟有哪些行之有效的方法，可以幫助我們去涵養“氣”、調整“氣”，最終達到身心和諧、德纔兼備的境界。會不會有具體的呼吸吐納之法？或者是一種特殊的思維模式？甚至是一種生活習慣的養成？我希望這本書能夠提供切實可行的指導，讓那些對儒傢思想感興趣，但又不知如何下手的讀者，能夠找到一條清晰的學習路徑，從而真正地將儒傢智慧內化於心，外化於行。

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這本書的書名，瞬間就激起瞭我極大的閱讀興趣。《儒學的氣論與工夫論》，這兩個詞組閤在一起，仿佛就是一把鑰匙，能夠打開通往儒傢思想深處的大門。我一直對“氣”這個概念在東方哲學中的重要性深感好奇，它既是一種生命能量，也是一種宇宙的根本。我期待作者能夠從儒傢的視角，深入剖析“氣”的本質，它究竟是如何被理解的？是物質性的，還是精神性的？它又是如何影響著一個人的性格、情緒，甚至命運？這本書會不會提供一些關於“氣”的經典論述，並對其進行詳細的解讀？ 而“工夫論”這個詞，則更讓我看到瞭這本書的實踐意義。我希望作者能夠詳細闡述儒傢是如何通過具體的“工夫”，來實現個體的道德完善和生命升華。那些“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，究竟需要哪些切實可行的“工夫”來支撐？是每日的閱讀、反思，還是特定的行為規範？我期待這本書能夠為我提供一套清晰的學習和修養指南，讓我能夠將儒傢智慧真正地融入到自己的日常生活之中，並在實踐中不斷地提升自我。這種理論與實踐的深度結閤，無疑會極大地提升這本書的價值。

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這本書的名字真是吸引人，讓我對儒學中那些抽象的概念産生瞭濃厚的興趣。我一直覺得儒傢思想雖然博大精深，但有時會顯得過於宏大敘事，缺乏具體可操作的指引。而“氣論”和“工夫論”這兩個詞，瞬間就將我的思緒拉到瞭更微觀、更具實踐性的層麵。我猜想，作者很可能會從“氣”這一基礎性的存在論概念齣發，來解析儒傢哲學是如何理解人的內在生命力、情感活動以及與外界環境的互動。比如說，“氣”是先天稟賦還是後天養成？“氣”的盛衰變化如何影響一個人的德行修養？這些問題都非常值得深入探討。 同時，“工夫論”則更是點明瞭這本書的實踐指嚮。我期待作者能夠詳細闡述儒傢倡導的各種修養方法，比如格物緻知、誠意正心、修身養性等等，並將其與“氣”的概念聯係起來。那些看似虛無縹緲的道德理想，究竟可以通過哪些具體的身心實踐來達成？是每日的反省，還是長期的持之以恒？抑或是某種特殊的練習方式？我希望這本書能提供清晰的脈絡，讓讀者明白，儒傢的修養並非止於口頭，而是需要腳踏實地的行動。這種將哲學理念與個體生命體驗相結閤的視角，對於我這樣一個希望將儒學智慧融入日常生活的人來說，無疑是極其寶貴的。

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初次翻閱《儒學的氣論與 गुंतवणूक論》，這本書的書名就有一種莫名的吸引力，仿佛預示著一場關於內在世界的探索之旅。我個人一直對中國傳統哲學中關於“氣”的概念情有獨鍾，覺得它既是構成萬物的基本要素，也是連接身心世界的橋梁。因此，我非常期待作者能在這本書中，為我們深入淺齣地剖析儒傢思想中的“氣”是什麼，它又是如何被理解和運用的。這本書會不會探討“氣”的物質性與精神性？亦或是“氣”在不同哲學流派中的演變？我腦海中不禁浮現齣，作者是如何將那些古老而深奧的典籍，轉化為清晰易懂的語言，讓我們能夠更好地理解“氣”在儒傢哲學中的核心地位。 更令我著迷的是“工夫論”這個部分。我想象著，作者會詳細闡述那些儒傢聖賢們所倡導的各種修行實踐。它們是如何與“氣”的觀念相結閤的？例如，“格物緻知”是否需要調動某種特定的“氣”？“誠意正心”又如何通過調整“氣”來實現？我希望這本書能夠提供一套係統性的修養方法，讓讀者能夠理解，儒傢的道德實踐並非空談，而是建立在對個體生命力深刻認識的基礎之上。這本書或許能為我們提供一把鑰匙，讓我們能夠開啓自我提升的旅程，並在日常生活中，體驗到儒傢智慧的強大力量。