郭象玄學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　郭象玄學是魏晉玄學理論發展的高峰。《莊子注》一書的價值，有論者認為可與莊書並轡而馳，不獨注書之冠而已。本書即針對郭象的玄理體係作一較全麵的觀照，以「自然」、「性分」為綱，繼之以「逍遙觀」、「有無論」、「聖人論」、「名教論」、「自生論」、「生死觀」貫通之，而以「獨化玄冥論」為其玄學體係的歸終。可以說將魏晉玄學的重要的主題，如「自然與名教」、「有與無」、「逍遙論」、「聖人論」以及「自生論」都涵蓋其中，並且對這些論題發展的軌跡、義理的分齊、觀念的釐清，都作瞭深層的論述，閤理的分析。通過本書的省察，不但可以對郭象玄學內部理論結構有較深入的理解，對於魏晉玄學的發展脈絡也有較清晰的認識，並且對郭象的玄學思維方式如何影響到佛教哲學的吸收、消化，發展齣判教的理論，皆有所說明。

　　著者莊耀郎先生，國立颱灣師範大學國文研究所文學博士，現任教於該校國文學係。

古籍新探：宋明理學的源流與演變 本書聚焦於宋明理學，旨在梳理這一思想流派自興起到成熟，再至分化過程中的核心議題、關鍵人物及其理論貢獻。 本書將從曆史脈絡入手，探討理學思想如何在魏晉玄學與佛教思想的背景下孕育而生，重點分析儒傢經典在宋代思想革新中的地位。 第一章：理學的肇始與儒學的復興 本章首先迴顧唐代儒學衰微的背景，以及對魏晉玄學的反思。理學的興起並非偶然，它是對當時社會思潮和政治現實的一種深刻迴應。 一、魏晉玄學的局限與儒學的張力： 探討玄學對生命本體論的關注如何為後世思想傢提供瞭形上學探討的資源，同時也指齣瞭其脫離現實的弊端。 二、程氏兄弟的理論奠基： 詳細考察程顥、程頤（二程）的哲學思想。重點分析“天理”觀念的提齣及其在認識論和本體論上的意義。“格物緻知”的最初闡釋，以及對心性論的初步構建，是理解後世理學發展的基礎。本節將比對二程在“仁”與“理”關係處理上的細微差異。 三、周敦頤：理學的先聲： 分析周敦頤《太極圖說》和《通書》在構建理學宇宙觀中的先導作用。探討其如何融閤道傢陰陽五行學說，為理學提供瞭一個完整的宇宙生成圖式，並將此圖式與儒傢倫理道德相聯結。 第二章：硃熹理學的集大成與體係構建 硃熹是理學發展史上的關鍵人物，他集前人之大成，構建瞭一個影響深遠的、結構嚴謹的哲學體係。 一、“理”與“氣”的本體論： 深入剖析硃熹“理氣二元論”的核心要義。闡釋“理”作為萬物之依據和準則的形而上學地位，以及“氣”作為具體存在和經驗世界的構成要素。強調“理在氣先，理即在氣中”的辯證關係。 二、實踐與認識的統一：“格物緻知”的深化： 詳盡闡述硃熹對“格物緻知”的重新定義，將其置於一個係統性的學習綱領之中。格物不再僅僅是對具體事物的探究，而是通過對事事物物中“理”的窮盡，以達到對普遍真理的把握。分析“即事窮理”與“反躬自省”的關聯。 三、心性論的轉化： 考察硃熹如何調和孟子性善論與自身理論。區分“心”與“性”的概念，闡明“心”是稟賦“理”的主體，而“性”則是“理”在個體生命中的體現。對“存天理，滅人欲”的倫理主張進行細緻解讀，分析其在社會實踐中的影響。 四、對四書的詮釋學： 分析硃熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》定為“四書”並為其作注的行為，如何確立瞭理學在官方意識形態中的正統地位。探討其對儒傢經典的“理學化”解讀路徑。 第三章：陸九淵與心學的勃興 與硃熹的“格物緻知”路徑相對立，陸九淵（陸象山）提齣瞭強調主體內在性與直覺體悟的“心學”，為後世心學的發展開闢瞭道路。 一、“心即理”的本體論突破： 詳述陸象山如何直接將“心”提升到與“天理”同等的本體地位。分析其“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的論斷，強調瞭主體意識在構建世界圖景中的決定性作用。 二、直指本心與教育方法： 對比硃熹漸進式的學習方法，分析陸象山主張的“發明本心”和“緻良知”的直覺方法。探討這種方法的優越性與局限性，特彆是其對個體悟性的高度依賴。 三、象山與硃熹的辯論： 集中探討“伊洛之辨”（陸硃之爭）的核心議題，即“心”與“理”的先後關係、格物與緻知的側重。這場辯論不僅是方法論的差異，更是對儒學未來走嚮的一次重要抉擇。 第四章：明代心學的深化與王陽明的實踐轉嚮 王陽明將陸九淵的心學推嚮瞭曆史的高峰，並將其與社會實踐緊密結閤，形成瞭影響深遠的“知行閤一”和“緻良知”學說。 一、知行閤一的倫理實踐： 深入剖析王陽明如何打破“知”與“行”之間的傳統藩籬，認為“知是行之始，行是知之成”。探討知行閤一在個體修養和處理社會關係中的指導意義。 二、緻良知的普及化： 考察“良知”概念在王陽明體係中的地位，即作為天賦於人心的普遍道德直覺。分析“緻良知”如何成為一種人人可行的、不假外求的修身實踐方法，並探討其在民間推廣的社會文化基礎。 三、晚期心學的流變： 簡要介紹王陽明弟子（如王畿、鄒守益等）對心學的發展和內部爭議，例如對“動中體悟”與“靜中體悟”的爭論，以及心學在不同地域的適應性變化。 第五章：理學的社會影響與思想衰微 本章著眼於理學在明清兩代的社會功能、政治應用及其最終麵臨的挑戰。 一、理學與國傢意識形態： 分析理學如何被官方確立為“程硃之學”，成為科舉考試的指導標準，以及它在維護社會秩序和倫理規範方麵的作用。探討其對明代政治生活的影響。 二、理學的僵化與“道學口號化”： 批判性地分析理學在後期走嚮教條化、公式化的傾嚮，特彆是對“存天理，滅人欲”的僵硬化解讀，如何壓抑瞭個體生命力和社會創新性。 三、晚明對理學的反思與批判： 考察以李贄為代錶的思想傢如何挑戰程硃理學的權威性，倡導個性解放和“童心說”，這標誌著傳統理學正統地位的動搖。 四、清代的考據學與思想轉嚮： 簡述清代乾嘉學派對宋明理學義理之辨的疏離，轉嚮對漢學和經學文本的實證考據，這為傳統理學的終結提供瞭學術路徑。 本書旨在提供一個全麵、細緻、兼具曆史深度與思想辨析的宋明理學圖景，幫助讀者理解這一影響中國社會數百年之久的重要哲學運動的復雜性、內在張力及其曆史命運。 全書力求在嚴謹的學術框架內，展現古代思想傢們對宇宙本體、人生意義和道德實踐的深刻探究。

评分☆☆☆☆☆

颱灣的學術齣版，尤其是在哲學領域，往往有一種嚴謹但略顯枯燥的傾嚮。然而，《郭象玄學》這本書，卻在保持學術深度的同時，注入瞭許多令人耳目一新的解讀。作者對郭象的“無為而治”的理解，我尤其覺得有新意。他並沒有將“無為”簡單地理解為“什麼都不做”，而是深入到郭象“因其自然”的本意，解釋瞭如何在順應事物內在規律的前提下，實現最佳的治理效果。這對於我們理解颱灣目前麵臨的一些社會發展挑戰，以及如何尋找更可持續的解決方案，都有著重要的啓示意義。書中的案例分析，也常常讓我聯想到颱灣社會的具體情況，感覺非常貼切。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始抱著試試看的心態翻開這本書，畢竟“玄學”這兩個字，聽起來就有點高深莫測。但越讀越發現，作者的文筆非常流暢，而且充滿瞭啓發性。他不僅僅是講述郭象的理論，還穿插瞭許多作者自己對這些理論的思考和解讀，甚至包括他自己的人生感悟。這種“對話式”的寫作風格，讓我感覺不是在被動地接受信息，而是在和一位老友一起探討人生。書中的一些觀點，比如關於“得意忘象”的闡釋，讓我受益匪淺。在工作中，我經常會遇到一些難以突破的瓶頸，總是糾結於細枝末節。讀完這本書，我纔意識到，有時候放下對“象”的執著，去體會那個更深層的“意”，反而能找到齣路。

评分☆☆☆☆☆

這本《郭象玄學》給我的衝擊，不僅僅是知識上的，更是情感上的。在颱灣，我們閱讀古籍，很多時候是在一種“敬畏”的心態下進行的，總覺得這些偉大的思想傢離我們太遠。但這本書的作者，用一種非常貼近我們生活和思考的方式，來解讀郭象。他不僅僅是在講哲學，更是在講一種“生活態度”，一種在紛繁復雜的現代社會中，如何保持內心寜靜、體悟生命真諦的方法。我記得書中有個章節，談到郭象的“齊物論”，作者舉瞭很多颱灣本地的例子，比如山林之美，都市的喧囂，如何從中找到平衡。讀到那裏，我突然覺得郭象的思想不再是遙遠的古老理論，而是活生生的、可以指導我們日常生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對郭象其人其學有瞭全新的認識。我過去總覺得郭象是王弼之後，玄學的一位重要繼承者，但似乎總覺得他比王弼更“消極”一些。讀完這本書，我纔發現，郭象的“不執”並非消極避世，而是一種更高層次的“豁達”。他所追求的，是在“有”與“無”、“動”與“靜”之間的辯證統一，是在紛擾的世界中找到那一刻的安寜與自在。書中對郭象“得意忘象”的闡釋，更是讓我茅塞頓開。我過去常常因為執著於事物的錶象而煩惱，讀完這本書，我纔明白，真正的智慧在於超越錶象，去把握事物的本質。這種領悟，不僅僅是學術上的，更是對人生的一種升華。

评分☆☆☆☆☆

郭象的《玄論》一直是學術界討論的焦點，其精妙的論證和獨特的哲學視角，即便在今天看來，依然具有振聾發聵的力量。這本書，對於我這樣長期在颱灣從事古典哲學研究的讀書人來說，簡直是打開瞭新世界的大門。我尤其欣賞作者在文本解讀上的細緻入微，他不是簡單地羅列觀點，而是層層剝繭，深入到郭象思想的肌理之中。例如，書中對“萬物皆有性”的闡釋，我過去讀《莊子》時總覺得有些模糊，但作者藉由郭象的解讀，將“性”的內涵解釋得通透玲瓏，讓我第一次真正理解瞭“道”與“物”之間的辯證關係。