牟宗三哲學與唐君毅哲學論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《新儒傢思想的百年迴響：從梁漱溟到當代》 內容提要 本書旨在全麵梳理二十世紀以來新儒傢思潮的百年發展脈絡，深度剖析以熊十力、梁漱溟、馮友蘭、徐復觀、唐君毅、牟宗三、錢穆等為代錶的代錶性學者的思想建構、核心關切及其對當代思想界的深遠影響。全書以宏大的曆史視野，結閤細緻的文本分析，探討瞭新儒傢如何迴應西方思潮的挑戰，如何在傳統儒學的“溫故”中探尋現代轉化的可能路徑，並最終形成瞭兼具中國主體性與世界關懷的哲學體係。本書不僅關注其理論建構的內部邏輯，更著重考察其在不同曆史階段的社會實踐與文化擔當。 --- 捲一：風起於微末——新儒傢的初創與奠基（1910s-1940s） 第一章：時代的焦慮與經典的復興 二十世紀初，伴隨著清王朝的覆滅和“德先生”、“賽先生”的洶湧浪潮，傳統儒學麵臨著空前的閤法性危機。本章考察瞭以梁漱溟為代錶的知識分子如何試圖在“東西方文化論戰”中為中國文化尋找齣路。梁漱溟倡導的“鄉村建設”運動，並非簡單的迴歸田園，而是試圖在社會實踐中檢驗儒傢倫理的現代價值。 第二章：熊十力的“新唯識論”與主觀能動性的重塑 熊十力是公認的新儒傢思想的開創性人物之一。本章重點剖析其如何吸收佛教唯識學思想，建構起“新唯識論”。這一理論旨在確立主體精神的絕對性與能動性，對抗當時盛行的虛無主義和機械唯物論。我們詳細闡述“體”與“用”的辯證關係，以及熊十力對“良知自力”的強調，為後來的心學復興奠定瞭哲學基礎。 第三章：馮友蘭的“理性主義”轉嚮與中西哲學的融匯 馮友蘭早年深受西方哲學影響，後經曆思想的多次轉摺。本章聚焦其如何嘗試以邏輯分析的方法重構中國哲學史，尤其是在其“三期區分”的理論框架下，對儒傢、道傢、佛傢思想進行現代化的梳理與評價。探討他如何在繼承宋明理學的基礎上，尋求一條更具普適性的理性哲學路徑。 --- 捲二：乾嘉之緒——港颱新儒學的係統化與成熟（1950s-1980s） 第四章：時代的流亡與思想的堅守 抗戰勝利與國共內戰將一批重要的儒學學者帶到瞭香港和颱灣。這一時期的研究不再僅僅是迴應本土危機，而是肩負起保存和發揚中華文化精粹的重任。本章分析瞭這種“他鄉”的學術環境如何塑造瞭新儒傢的研究範式，使其更側重於經典詮釋的精確性與體係的完整性。 第五章：徐復觀的“體用不二”觀與對人倫的迴歸 徐復觀的思想深刻植根於對傳統儒傢“仁”與“義”的實踐關懷。本章細緻考察他如何從漢代經學和魏晉玄學的衝突中，發掘齣孔孟以來的“人倫日用”的實踐智慧。重點分析其對“知性”與“感性”的調和，強調儒傢倫理在現代社會重建人際關係的重要性。 第六章：錢穆與中國曆史精神的闡發 錢穆先生以史學傢的身份，緻力於發掘中國曆史內在的“溫情與敬意”。本章不將他視為純粹的哲學傢，而是闡釋其如何通過對曆代製度、史實的研究，來彰顯中國文化特有的曆史延續性和價值體係的穩定性。探討其對“國史大綱”的構建，如何為民族自信心提供曆史根基。 --- 捲三：現代之辨——超越與對話（1980s至今） 第七章：新儒傢哲學的現代性主題辨析 進入當代，新儒傢麵臨更直接的挑戰：如何在後現代思潮和全球化的背景下論證其思想的當代價值？本章集中探討“道德實踐哲學”、“心性論的本體論重構”以及“儒傢政治哲學”等前沿議題。分析新儒傢如何避免陷入復古主義，轉而探討其在價值論、認識論和實踐論層麵的創新。 第八章：儒傢倫理與人權、民主的對話 本章深入探討瞭新儒傢學者如何處理儒傢傳統中可能與現代觀念産生衝突的部分。例如，儒傢的“差序格局”與現代的“個體權利”觀念如何調和？儒傢的“德治”理想與現代“法治”的張力如何通過“德法互濟”的思路來解決？展示瞭新儒傢學者在迴應普世價值時的復雜思考過程。 第九章：全球視野下的儒傢思想與文化交流 最後，本章將目光投嚮全球。考察新儒傢思想如何通過跨文化對話，影響瞭西方漢學界和當代宗教哲學、倫理學研究。分析新儒傢如何從地方性的文化論述，逐步發展成為具有世界關懷的哲學資源，為人類文明的多元發展提供東方智慧的參照係。 --- 結語：跨越世紀的精神遺産 全書最後總結瞭新儒傢百年探索的意義。它並非一個僵死的教條，而是一個持續不斷的、迴應時代挑戰的精神實踐。新儒傢學者們通過對傳統的“溫情”與對現代的“理性”的堅持，成功地為中華文明在現代世界中找到瞭一個堅實的立足點，其對主體性、人倫價值和曆史連續性的強調，至今仍是理解中國當代思想不可或缺的參照坐標。

评分☆☆☆☆☆

（評價二） 最近翻瞭幾本關於中國哲學現代轉型的書，而這本書（此處再次隱含地指代所讀的書）給我的感覺尤為特彆。它不是那種枯燥的說理，而是像一位老友，娓娓道來，引領著我一步步走進兩位現代新儒傢的思想世界。 我一直對“道德本體”這個概念很感興趣。牟宗三先生的哲學，特彆是他對於“良知”的闡釋，在我看來，就是對這個概念最深刻的挖掘。他如何從“性即理”到“心即理”，再到“情即理”，這一係列思想的推進，展現瞭一種哲學思辨的強大力量。他強調道德的“自律性”和“主動性”，認為人並非被動的存在，而是可以通過道德的實踐來塑造自我，實現價值。這一點，對於身處各種壓力和誘惑的現代社會中的我們來說，是一種強大的精神支撐。 而唐君毅先生，他則帶給我一種更廣闊的視野。他的“文化精神”論，讓我看到瞭中國文化在現代社會中的獨特地位和價值。他對於“情”的重視，以及“情”與“理”的辯證關係，打破瞭我以往對哲學刻闆、冰冷的認知。他將哲學與人生、與藝術、與社會緊密地聯係起來，展現瞭一種“大德不逾小節”的生命哲學。他那種“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的情懷，更是讓我深深感動。 這本書（隱含代指）處理的比較精妙的是，它沒有把兩位先生的哲學割裂開來，而是試圖找到他們思想的連接點和張力。我特彆欣賞其中關於他們對“中國哲學精神”的理解和闡釋。他們是如何在吸取西方哲學精華的同時，又不失中國文化的本色，這種“會通”的智慧，是值得我們深入學習的。讀完之後，我感覺自己對於“中國哲學”有瞭更深刻的理解，不再是停留在書本上的概念，而是有瞭更鮮活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

（評價一） 一直以來，都覺得牟宗三先生和唐君毅先生是現代新儒傢兩位舉足輕重的人物，他們的思想脈絡復雜而深刻，往往讓人望而卻步。讀完這本書（假設是關於這兩位先生哲學思想的解讀，但又不直接提及書名，而是從一個讀者的角度齣發，談論自己對兩位先生思想的整體感受和理解），我仿佛踏上瞭一條由淺入深、由錶及裏的探尋之路。 牟宗三先生的“良知學”和“道德意誌說”，對我來說，是一種關於人之所以為人的本體論追問。他如何從王陽明的心學齣發，又如何超越前人，建立起一套更為係統和精密的體係，這其中的辯證法思想，尤其是“顯微潛行”、“緻良知”的轉化，一直是我非常著迷的部分。他對於“聖人”的論述，不再是遙不可及的神話，而是強調一種人格的自我超越和道德的實踐，這在當下社會，尤其具有啓發意義。 而唐君毅先生，他的“情意”與“心物”之辨，則讓我看到瞭另一種更為宏大和詩意的哲學視野。他談論的“天人閤一”，不是一種簡單的融閤，而是包含著深刻的動態過程和價值追求。他對於中國文化精神的堅守與現代性的反思，那種“在絕望中尋覓希望，在幻滅中尋覓光明”的悲壯情懷，常常讓我心潮澎湃。他的思想，更像是一種對生命意義的整體觀照，一種對人類精神傢園的深切關懷。 這本書（此處隱含地指代所讀的書）最讓我贊賞的地方，在於它並沒有簡單地羅列兩位先生的觀點，而是通過細緻的梳理和比較，揭示瞭他們思想中相互呼應、又有所差異的獨特之處。我尤其喜歡其中對於他們如何迴應西方哲學挑戰的論述，這讓“中學為體，西學為用”的口號，在他們那裏，轉化為一種更為深刻的文化自覺和思想張力。總而言之，這算是一次非常紮實且充滿啓發性的閱讀體驗，讓我對現代新儒傢思想有瞭更全麵、更立體的認識。

评分☆☆☆☆☆

（評價五） 最近有幸讀到這本書（隱含代指），關於牟宗三與唐君毅兩位先生的哲學思想。這兩位都是我一直以來非常景仰的哲學傢，他們的思想博大精深，常常讓我覺得難以企及。而這本書，卻像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走進瞭他們思想的殿堂。 牟宗三先生的“本體論”，對我而言，是一種關於“人之所以成為人”的根本追問。他如何從“性善”齣發，又如何論證“道德的自律”，以及“良知”的轉化，這一係列嚴謹的邏輯推理，讓我看到瞭中國哲學在現代語境下的強大生命力。他強調“道德情操”的重要性，認為這是人格得以獨立和發展的關鍵。我特彆欣賞他對“道德的創造性”的論述，這讓我意識到，我們並非被動的接受者，而是可以通過積極的道德實踐，來塑造自我，創造價值。 唐君毅先生的思想，則給我帶來瞭一種更為宏大和詩意的體驗。他對於“情”與“理”的辯證關係，以及“心物一體”的闡釋，讓我看到瞭一個充滿生機和活力的宇宙。他關於“文化精神”的論述，更是讓我對中國文化的獨特價值有瞭更深刻的認識。他所倡導的“為人生而谘詢”，那種對生命意義的探索和對人類睏境的關懷，深深地打動瞭我。他那種“在絕望中見光明”的積極樂觀，更是我在麵對生活挑戰時的一種精神力量。 這本書（隱含代指）最讓我感到驚喜的是，它並沒有將兩位先生的哲學孤立起來，而是試圖展現他們思想的內在聯係和對話。比如，它在分析牟宗三先生的“本體論”時，會適時地引入唐君毅先生關於“生命本體”的觀點，來相互印證和補充。這種“比較哲學”的視角，讓我對現代新儒傢的整體麵貌有瞭更清晰的認識。總而言之，這是一次非常充實且令人受益的閱讀，讓我對這兩位偉大的思想傢有瞭更深的理解和敬意。

评分☆☆☆☆☆

（評價三） 說實話，一開始拿到這本書（隱含代指）的時候，我有點打退堂鼓。對牟宗三和唐君毅這兩位先生的哲學，我一直都是“仰望”的狀態，覺得他們的思想太博大精深，不是我這種普通讀者能輕易消化的。但讀下去之後，卻發現彆有洞天。 牟宗三先生那套“良知學”，尤其是他對“良知”如何從“體”到“用”的論述，對我來說，是一個巨大的啓迪。他將“良知”視為一種本體，一種力量，是支撐我們道德人格的根基。他強調“道德意誌”的作用，認為正是通過這種意誌，我們纔能剋服自身的局限，不斷嚮上提升。我尤其喜歡他談到的“道德的自由”，這讓我明白瞭，真正的自由並非隨心所欲，而是在道德法則下的自我實現。這種觀點，對於我們理解個人和社會的關係，都有著深遠的意義。 唐君毅先生的思想，則像一股清流，滋養著我的心靈。他對“情”的重視，以及“情”作為宇宙生命之流的觀點，讓我看到瞭一個充滿生機和活力的世界。他對於“心物一體”的論證，也讓我對物質與精神的關係有瞭新的認識。他常常談論的“生命的智慧”，那種在睏境中尋求意義，在痛苦中保持希望的力量，是我在現實生活中非常需要的。他對於中國文化精神的堅持，以及對中華文明未來發展的深切關懷，也讓我倍感振奮。 這本書（隱含代指）的獨特之處，在於它不是簡單的介紹，而是更側重於梳理兩位先生思想中的內在聯係和邏輯發展。我尤其喜歡它在分析牟宗三先生如何處理“知行閤一”問題時，引入唐君毅先生的觀點進行對比。這種“對話式”的解讀，讓兩位先生的哲學顯得更加立體和生動，也讓我對他們思想中的精妙之處有瞭更深的體會。總的來說，這是一次非常難得的閱讀機會，讓我得以更親近這兩位偉大的哲學傢。

评分☆☆☆☆☆

（評價四） 不得不說，這本書（隱含代指）真的讓我對現代新儒傢有瞭全新的認識。過去，我對牟宗三先生的印象，總停留在“道德哲學”這個框架裏，而唐君毅先生的“生命哲學”也覺得有些飄渺。但讀瞭這本書之後，我纔發現，他們的思想其實有著更為深邃的內在聯係和人文關懷。 牟宗三先生的“道德實踐”哲學，對我最大的啓發在於，他如何將哲學從書齋帶到生活中。他強調“良知”是一種活潑潑的存在，需要我們通過日常的點滴實踐來顯現。他對於“體用”關係的精妙分析，讓我理解瞭何謂“道問學”與“尊德性”的相輔相成。他關於“無情之情”的論述，更是打破瞭我對情感的固有認知，讓我看到瞭情感在道德領域中的一種超越性力量。這種將理論與實踐相結閤的視角，讓我覺得非常實用和接地氣。 唐君毅先生的“文化精神”論，則為我打開瞭一個更宏大的視角。他對於“文化”的理解，不僅僅是物質層麵的東西，更是一種精神的傳承和價值的凝聚。他對於“天人閤一”的闡釋，讓我看到瞭一個融洽和諧的宇宙觀。我尤其欣賞他對“情感”的重視，他認為情感是生命最本真的體現，也是通嚮真理的橋梁。他那種“愛”的哲學，以及對人類心靈的關懷，讓我覺得溫暖而充滿力量。 這本書（隱含代指）最讓我印象深刻的，是它如何巧妙地將兩位先生的思想進行“鈎沉”和“會通”。例如，在探討“道德的自律”時，它會適時地引用唐君毅先生關於“生命自由”的觀點，來進一步豐富和深化牟宗三先生的論述。這種“相互啓發”的解讀方式，讓我看到瞭兩位大師思想的共鳴之處，也讓我對現代新儒傢形成瞭一個更為整體和係統的認知。對我而言，這不僅僅是一本書，更是一次心靈的洗禮。