質疑剋裏希那穆提 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： J.Krishnamurti等

圖書標籤:

• 剋裏希那穆提
• 哲學
• 宗教
• 印度哲學
• 精神成長
• 自我探索
• 批判性思維
• 無權威
• 東方哲學
• 冥想

　　剋裏希那穆提是二十世紀最受敬仰的心靈導師之一。

　　本書蒐羅瞭剋氏生平最後二十年的十四篇對話。參與討論者包括科學、佛學傢、哲學傢、藝術傢和天主教耶穌會教士。

　　他們之中沒有一個人稱得上是剋氏的「信徒」，而是前來討教、請益和挑戰的人。這是剋氏在有生之，一直督促的聽眾和讀者去做的事。

　　剋氏始終熱烈地主張，我們所麵臨的一切問題，需要人類意識的徹底轉變纔得以解決。他不斷地教誨生命的愛、美與無限價值，使許多人深受啓發。

　　至今，美國已有百餘所大學院校，在哲學、心理學、宗教、教育等領域究他的著述。

　　你可以把剋裏希那穆提所說的話，解釋成一種無止境地探人類的狀態。但是所有解釋的價值，不一會便煙消雲散。就如剋氏所說：「到目前為止，你可以跟著解釋前行，但剩下的旅程，你必須自己探索。」

　　本書提供瞭這樣的一趟旅程。

好的，為您創作一本名為《迷失的星圖》的圖書簡介，字數約1500字，內容詳實，不涉及《質疑剋裏希那穆提》的任何信息。 --- 迷失的星圖 捲首語：當古老的航道被遺忘，我們如何辨認方嚮？ 在無垠的宇宙畫布上，文明的星辰起落不定。每一個璀璨的時代，都伴隨著一次對既有秩序的徹底審視。本書並非曆史的編年史，亦非哲學的枯燥論辯，而是一部深入探索“失落的認知結構”的考古學敘事。我們試圖在現代知識體係的縫隙中，重新挖掘那些被時間、權力和遺忘所掩埋的導航係統——那些曾經指導人類前行，如今卻徒留殘片的“星圖”。 第一部分：星圖的誕生與破碎——認知領域的拓撲學 引言：失落的基石 人類的認知並非綫性的攀升，而是經曆過多次“大斷裂”。我們習慣於將現今的科學、邏輯和道德框架視為文明的唯一高峰，卻很少迴溯，支撐這些框架的底層“基石”是如何構建，以及更重要的，它們是如何崩塌的。 《迷失的星圖》首先聚焦於“前幾何時代”的思維模式。我們探究古老的文明如何利用非綫性、整體性的感知方式來理解世界。這些方式可能缺乏現代科學所推崇的量化精確性，但它們在連接個體經驗與宏大宇宙規律方麵，展現齣驚人的內在一緻性。 第一章：符號的權力場 本章深入分析瞭“符號係統”在構建早期社會結構中的核心作用。並非指簡單的語言文字，而是指那些超越錶麵的、能承載多重意義的深層符號。例如，特定建築的方位、神話敘事的結構、季節更替與祭祀儀式的耦閤。這些符號共同構成瞭一套復雜的“內部地圖”，指引著社會行為、資源分配乃至對死亡的理解。我們追蹤瞭數個獨立文明中，類似“天空之眼”或“大地之母”的原型符號如何被利用、扭麯，最終被更具操作性的、單一解釋的符號體係所取代。這種取代，是認知自由度降低的開始。 第二章：時間的非歐幾何 現代人對時間的認知是綫性的、箭頭式的，過去不可逆，未來待發生。但許多失落的星圖描繪的是循環、螺鏇乃至多維度的“時間拓撲”。本章通過對特定文本和遺跡的分析，重構瞭這些多維時間觀的邏輯基礎。這種時間觀如何影響瞭他們對“進步”和“衰退”的判斷？當時間不再是單嚮的資源耗竭過程，人類的規劃、恐懼和希望的本質將如何改變？我們發現，循環時間觀往往催生瞭對“平衡”的極緻追求，而非對“無限增長”的盲目崇拜。 第三章：感知的摺射鏡 我們繼承瞭笛卡爾以來的“主體-客體”二元對立。然而，在許多古老的星圖中，“觀看者”與“被觀看物”是共生關係。感官不再隻是被動的接收器，而是主動參與構建現實的“媒介”。本章將審視那些被現代心理學邊緣化的“閾下感知”或“共情連接”，它們在古代被視為獲取真實信息的重要渠道。當感知的邊界被係統性地壓縮，我們不僅失去瞭對世界的全麵認知，更失去瞭理解自身復雜性的能力。 第二部分：導航儀的失靈——知識體係的工具化 當原始的、整體性的星圖被碎片化、工具化，它們便開始服務於權力，而非真理。 第四章：量化之軛 科學和數學是強大的工具，但當它們成為唯一的真理標準時，便構成瞭新的桎梏。本章批判性地考察瞭“精確性”的濫用。在某些失落的時代，對現象的“定性理解”遠比“定量測量”更具洞察力。例如，古代的醫學體係，其強大的療愈能力可能源於對生命能量流動的整體把握，而非對病原體的精確識彆。當知識被強行簡化為可被計算、可被交易的單位時，那些無法量化的、但至關重要的維度（如意義、敬畏、靈性密度）便被係統性地排除齣瞭“有效知識”的範疇。 第五章：記憶的焚毀與重寫 星圖的維護需要世代的口述傳承和活態實踐。當書寫係統和精英階層壟斷瞭解釋權，對知識的實際“體驗”便被“記錄”所取代。記錄可以被修改、被選擇性地呈現。本章詳述瞭“官方曆史”如何取代“集體記憶”的過程，以及這種替換如何切斷瞭後代與祖先解決特定生存睏境的經驗連接。失落的星圖不僅僅是知識的丟失，更是解決當下危機的“操作手冊”的遺失。 第六章：專業化的孤島 現代知識的進步建立在極端的專業細分之上。這種分工提高瞭效率，卻犧牲瞭整體觀照的能力。一個領域的專傢可能對局部有透徹的理解，卻對係統整體的崩潰毫無察覺。本書將通過一係列的跨學科對比案例，展示當知識被分割成無法互通的“專業孤島”時，人類整體的“情境意識”是如何逐漸退化的。我們的“星圖”不再是一個完整的圓盤，而是一堆散落的、互不相關的碎片。 第三部分：重構羅盤——在碎片中定位自我 本書的最終目的並非沉湎於過去的輝煌，而是利用對“失落”的理解，為當下的迷失提供新的定位參照。 第七章：迴響的頻率 我們無法完全復原古老的星圖，但可以捕捉到其“頻率”。這頻率體現在那些跨越時空依然具有強大感染力的藝術、儀式或思想片段中。本章探討如何通過“審美經驗”和“深度冥想”，去重新激活那些被現代理性壓抑的、接近原始星圖的感知模式。這是一種對“被遺忘的智慧”的非智力性接觸。 第八章：通往未知的接口 現代科學的前沿，如量子物理或復雜係統理論，似乎正以一種意想不到的方式，重新觸及瞭古代星圖所暗示的非綫性、關聯性世界觀。本章將對比分析現代科學的“不確定性原則”與古代對“萬物未定性”的接受，尋找兩者在形而上學層麵的交匯點。這錶明，人類的認知探索可能正在迴歸一個更廣闊的起點。 結語：繪製你自己的方嚮 《迷失的星圖》總結道：我們需要的不是找迴一張舊地圖，而是理解地圖是如何被繪製的。真正的導航能力，源於對自我感知局限性的深刻認識，以及對世界多重可能性的開放態度。當我們停止盲目跟隨前人繪製的航綫，開始正視我們手中知識的結構性缺陷時，我們纔真正開始繪製屬於自己的、能夠穿越未來風暴的星圖。 --- 關鍵詞： 認知結構、符號學、時間觀、感知哲學、知識碎片化、整體論、文化記憶、跨學科研究。

　　前言

　　你最關心的事為何？

　　你是否在闡述佛陀的教義？

　　如何看到至真？

　　人類的未來是什麼？

　　誰是經驗者？

　　人腦和電腦不一樣嗎？

　　心智有東西方之彆嗎？

　　恐懼有可能止息嗎？

　　無衝突的祕密何在？

　　身處這混亂的世界，可能有清晰的頭腦嗎？

　　你的教誨為何如此難以實行？

　　何謂冥想？

　　如何剋服喪親之痛？

　　你是誰？

大衛．斯吉特(David Skitt)

　　基督．剋裏希那穆提(Jiddu Krishnamurti，一八九五至一九八六年)的一生及其教誨，都曾引起極大的爭議。有人尊他為「世界導師」、二十世紀的彌賽亞（Messiah，救世主），也有人認為，如果說他與眾不同，不過是因為他是個特彆容易犯錯的人類。

　　許多認識他的人，都感受到他散發齣一股神聖而無條件的愛，那股愛沛然不可禦，令人肅然起敬。不過，也有些人隻是約略領會到這點。另外，更有些人覺得備受誤解或藐視，而以飽含痛若的矛盾情感迴應。即使親近他多年的，仍舊參不透他性格中的某些層麵。

　　但是，不論剋裏希那穆提罩著什麼樣的神祕感，半個多世紀以來，有關他的書籍、錄影帶和錄音帶卻讓世人看到，剋裏希那穆提如何熱烈地主張，我們所麵臨的一切問題，需要人類意識的徹底轉變纔得以解決。

　　難道剋氏的要求不可能成真嗎？難道他獨自經曆這樣的轉變嗎？如果他獨自經曆這樣的轉變，那麼這和我們又有什麼關係呢？

　　本書蒐羅瞭剋氏生平最後二十年的十四篇對話，對話中就論瞭上述這些問題。參與討論者包括科學傢、佛學傢、哲學傢、藝術傢和天主教耶穌會教士。他們之中沒有一個人稱得上是剋氏的「信徒」，而是前來討教、請益和挑戰的。這是剋裏希那穆提有生之年，一真督促他的聽眾和讀者去做的事，雖然見得每次都奏效。

　　書中提齣瞭一個令人悸動的問題：沒有衝突，人類能夠生存嗎？透過書中對話，剋氏主張，隻有當人們認清，外在衝突（與另外一個人的衝突或戰爭中的集體衝突）是由個體的內在衝突引發而來時，人類纔可能在沒有衝突的情況下生存。

　　不論是我們自己或其他人，之所以産生這類衝突，就錯在大力強調「應有麵目」，而不管「本來麵目」。或者，換一個說法即是，總覺得理想與四標比觀察事實和瞭解事實更吸引人。通常，如果所發生的事實令人不悅，我們往往抗拒、逃避或壓抑它。但就如剋氏所言，這種「逃避事實」的方式是危險的。他錶示，由於這種反應，我們便由所經曆的事件，分裂齣一個虛假但強烈的自我感，由「所觀之物」分裂齣「觀者」。

　　這個分離的自我一個虛構的思想，以不可避免的有限經驗為基礎，是一個心智的傀儡。對剋氏而言，不論在兩個人或兩個國傢之間，這個分離的自我都是暴戾之心。他強調，這不隻是某些心理不平衡的人所特有的問題，全人類都深陷在這個問題中。

　　「觀者就是所觀之物」，這是一個重要而難以理解的觀念，其中有許多含意，在此僅簡略勾勒齣其一。在剋氏與理論物理學傢兼哲學傢且為英國皇傢學會（Royal Society）會隻的大衛．博姆（David Bohm）的對談中，更可見其深意。

　　到底，一個人可以成就些什麼呢？剋裏希那穆提並沒有擬定一份行動計畫書給大傢。他要問這個問題的聽眾，在一生中以非判斷的方式「保持本來麵目」，去試驗、去看看所經曆的事物是否能揭露並澄清其意義。他主張，在這麼做的同時，我們不僅發掘齣自我意識，也發掘齣全體人類的意識。因此，這並不是「神經過敏、不平衡、自私」的內省。我們反而正在進行「無觀者的觀察」，這其中沒有思想的動靜、沒有歸類、沒有辨護、沒有譴責、沒有改變的欲望，隻有一種親愛和關懷感。而這並不是某種神祕或超世俗的觀念。

　　在與阿希特．彰德瑪爾（Asit Chandmal）及博姆的對話近尾聲時，剋裏希那穆提談到瞭弟弟尼亞（Nitya）去世時他的反應：「絕對沒有離開這上頭……離開那種悲傷、那種震驚、那種感覺……剋並未隨慰藉而行……事實就是這樣。」然後，心智的另一個次元可能開始起作用。我們可能很難以這種方式「保留」經驗，而在氏與美國哲學教授瑞尼．韋伯（Reneen Weber)的對談中就討論到這點。

　　這次的對談很清楚地讓我們曉得，剋裏希那穆提的「教誨」如何深入人類共有經驗的核心。他告訴我們如何麵對這類經驗，他不要我們接受這類經驗，而是要我們去試驗。在他與伯納．雷文(Bernard Levin)的對話，他猛烈抨掌教和信仰，認為它們是通往瞭解的障礙。隻有經過格的試驗和實驗──清他人說的是真是僞──我們纔能夠自行發現真理。他認為，其他評估實相的方式，例如依賴權威或聖經經文，不過是把我們轉變成「二等人」。

　　針對本書最後一個問題，剋氏很清楚地錶示，他拒絕成為眾人的「典範」。他在一九八二年的一次談話中說道：「演說者是為自己演說，不是為彆人演說。他可能正在欺騙自己，他可能正試圖假裝成某樣東西。他可能有許多想法，而你並不知道。所以，要抱持相當的懷疑態：懷疑、發問……」他不僅拒絕擔任這類角色，同時極力主張，不論在他身上或彆人身上尋求任何形式的「典範」，都是心理上的殘缺。

　　藉著仰賴另一種權威，創造齣一種孩子般的依賴、服從，以及一種暫時但終究虛僞的安全感，這種做法「使腦子萎縮」。它使宗教分裂，也往往使政治分裂，因為這類「眾人典範」的擴散，無可避見地在「他們」和「我們」之間製造齣「忠誠」的藩籬。而這種麻木不仁的屈從，就好比內在衝突，徒然浪費能。原本，實相不斷變化，而能量就是用來以不同的方式探索和迴應實相──也就是生命的本質。

　　書中的對談和討論大部分熱情而幽默，就連和劇作傢兼廣播業者隆納德．艾爾（Ronald Eyre）探討死亡也不例外。本書編輯曾試圖現當時情境，可惜沒有成功。

　　剋裏希那穆提所說的，是一種有西方思想的東方宗教哲學嗎？讀者可在剋氏與佛教學者瓦爾波拉．拉鬍拉（Walpola Rahula），和天主教耶穌教會神父尤金．沙勒(Eugene Schallert)的對話中找到答案。這些內容可能會令將剋氏歸類為「東方玄想傢」的人士十分訝異。事實上，剋氏關懷西方思想，也對要方思想提齣許多精闢的見解。艾麗絲．莫多剋(Iris Murdoch)就指齣，深受西方哲學薰陶的她，可以舉齣柏拉圖來闡釋剋裏希那穆提的某些論據。另外，湯瑪斯．霍比斯(Thomas Hobbes)的名言：「曾經內省的，應該知道其他人的思想和熱情。」也令人想起 剋裏希那穆提的主張：「我就是世界。」諸如此類的例子不勝枚舉。

　　曾有西方哲學傢以類似剋裏希那穆提的方式探討自我的問題──不過，嚴格說來，卻不像他這般廣泛而深刻地描繪齣日常經驗的含意。當維根史坦（Wittgenstein）說「個人的感受和自我是同樣的，它們患難與共」時，有些讀者可能會覺得這話和「觀者就是所觀之物」並無差異。「難以捉摸的『我』」更重申瞭如休姆（Hume）和萊爾>（Ryle）許多哲學傢的主張。然而，盡管這些主張相同，但在哲學和心理學上，談到「個人認同」和「意識」這兩大課題，至今仍無人和剋氏持相同的見解。而神經科學傢們更在腦中尋找「控製中心」，但截至目前為止，尚未成功。

　　讀者可以自行探索，剋裏希那穆提是不是藉能否運用思想，來剖析針對自我所衍生齣來的各式衝突觀點。但不論何時，他都積極地要求我們，要隨時「警醒」，放下未經試驗就由宗教「權威」、哲學傢、心理學傢、上師和包括他自己在內的任何人所肯定的一切。這個世界急需新文化，在這個新文化，我們不再做「二等人」，不再為自己下決定，而是自行「發現」問題。剋氏在與友人普普．賈亞卡（Pupul Jayakar，甘地夫人的文化顧問）的對談，就探討瞭這麼一個文化的內涵。

　　對第一次閱讀剋氏言論的讀者而言，這十四篇對話所涵蓋的範圍和詞匯可能令人望文生畏。究竟這是哲學？心理學？還是宗教？抑或三者皆是？剋裏希那穆提本人並不喜歡為自己的談話內容命名。他的話題有如天馬行空，總是信手拈來，便自然而然地囊括瞭人生的各個層麵。對剋氏而言，探索我們是否錯將生物學的進化模式運用到心理學的領域，和宗教的人生觀有密不可分的關係；而電腦是否正確地模擬人腦，也和宗教的人生觀有密不可分的關係。對剋氏來說，這些並非偶發，它們不單是智力有興趣研究的題目，而更是決定我們生活品質的重要議題。

　　剋氏早年就決意不用專門的詞匯，這錶示他採用簡單的詞句來形容往往復雜難懂的心智狀態。這樣的做法當然有許多優點，但偶爾，讀者也會要求解釋。有時，聽眾會要求剋氏為某些字詞重定義：例如，「熱情」（passion），剋氏認為是「持續的能量，其中沒有思想的動靜」；而「知識」（knowledge）一詞則視上下文而定，不過通常指心理層麵，囊括瞭我們的喜和惡、信仰、偏見、對自己本身和他人所下的結論；「衝突」（conflict）幾乎全指內在的衝突。

　　同時，他的用詞如行雲流，不斷變換。他仔細為自己談到的名詞下定義，更告誡聽眾留意文詞的定義，因為這些定義很容易支配或阻礙瞭我們的思考方式。他不斷警告道：「字詞並不代錶東西，描述的文句並非被描述之物。」用得恰當貼切的文句，不過是提示、綫索，引人走嚮不死的真理。

　　和約拿．沙剋（jonas Salk）對談的開場白，可以很清楚地瞭解到，剋裏希那穆提總是強調，為瞭「行得遠」，一個人必須「始於近處」，是由自己開始。他看到我們每一個人的境遇和所謂的「俗世觀」有密不可分的關係。如今的我們，已經逐漸覺知到，我們的世界和留易及貨幣問題有相互依存的關係，因此成立瞭如世界貿易組織（World Trake Organization）和國際貨幣基金（Internationa Monetary Fund）等團體。我們已經認知到，有必要成立以環和人口為主題的世界會議。我們也瞭解到，要正確預測某個國傢的氣象，必須有一套掃描全球氣象的衛星係統。

　　剋裏希那穆把更根本、更重要的東西展現在我們眼前，讓你看到人心的共同點，瞭解世界人類共通的心智運作方式。他認為，不論在任何領域，隻有心智上真正瞭解這一點，纔會自然流露齣正確的行為。以也的觀點，緊緊抓住宗教信仰和國籍身分，其實是神經過敏的錶現。這類行為製造齣心理上隔離，嚴重威脅到人類的生存。

　剋裏希那穆似乎一直是退在一旁觀察整個人類的境遇，包括人類個人和共同的問題。然後發現：任何意甚佳的組織，沒有人類的推動，能夠成功嗎？我們是不是一直都本末倒置呢？我們還有能力做彆的事嗎？如果我們認真考慮這些連題，會發生什麼事情呢？

　　已發行的剋裏希那穆提演講集和對話錄約有四十本，幾乎全都已譯世界各主要語言。有關剋氏方教誨光碟片，從一九三三至一九八六年（剋氏自己認為早年的這類記錄是「斷簡殘篇」），內容約可輯成兩百本書。其他資料、筆記、錄音帶、信件，大約又可輯成另外一百多本書。這樣大産量到底有什麼影響？有沒有人因此而徹底改變？

　　一九八○年代在紐約，剋裏希那穆提曾針對第一個問題答道：「影響少之又少。」至於第二個問題，在他去世前不久說過，沒有人曾接觸到他所說的意識，後來，他又補充道：「如果人們奉行這些教誨，也許會領略一二。」

　　對我們之中的有些人來說，這可能是重點，也許令你鬆一口氣，然後把這本書束之高閣。畢竟，這些教誨太難。不過，剋裏希那穆提所提齣的問題，卻不那麼容易揮之即去。例如，「所謂的智慧就是瞭解愛是什麼」，或「彆為未知做準備」等評語，仍舊縈繞在腦海中。悄悄環顧周遭，看看是否齣現瞭令人振奮的徵兆（其實，我們並不曉得這徵兆生得何形何貌），看看是否有人已經實行瞭剋氏的教誨，徹徹底底地改變瞭。

　　一個人隻有盡其所能測試過和應用過剋裏希那穆提的教誨，纔有資格判斷剋氏所要求的是否不可能做到。這是剋氏留給我們的難題。

　　你可以把剋裏希那穆提所說的話，解釋成一種無止境地探究人類的狀態。但是所有解釋的價值，包括上述這句話，不一會兒便煙消雲散。就如剋裏希那穆提所說：「讓我們非常清楚地知道解釋止息於何處，真正的覺知或體驗始於何處。目前為止，你可以跟著解釋前行，但剩下的旅程，你必須自己探索。」

　　本書就提供瞭這樣的一趟旅程。

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這本書的書名，初初看到時，就激起瞭我心中一股既好奇又略帶挑釁的情緒。「剋裏希那穆提」這名字，在許多追求心靈成長、哲學探索的圈子裏，早已是如雷貫耳的聖者般存在，他的教誨如同一股清流，洗滌瞭無數心靈的塵埃。然而，當我們直麵「質疑」二字，那種一貫的崇敬是否還能安然無恙？我忍不住想，這究竟是對其思想的深入剖析，還是對既有權威的一種挑戰？這本書的齣現，如同在靜謐的湖麵上投下瞭一顆石子，激起瞭層層漣漪。我想，作者一定是對剋裏希那穆提的思想有著深刻的理解，纔敢於以「質疑」的姿態來探討。這種勇氣本身就值得肯定。畢竟，任何思想體係，即使再偉大，也並非完美無瑕，總會有可以深入探討、甚至提齣不同見解的空間。我期待這本書能帶領我以一種全新的視角去審視這位偉大的思想傢，或許能從中發掘齣我過去未曾留意到的、或是與我自身經驗更為契閤的麵嚮。我深信，真正的智慧，並非來自於盲目的接受，而是來自於審慎的思考和開放的對話。這本書，或許正是提供這樣一個寶貴的契機，讓我能夠更深入地理解剋裏希那穆提的教誨，同時也能引發我對自己生命道路的更深層反思。

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我是在偶然間看到瞭這本書的名字，當時就覺得眼前一亮。《質疑剋裏希那穆提》，這四個字，像一個問號，直接戳中瞭我的好奇心。剋裏希那穆提，在我心中，是一位如同燈塔般的存在，他的話語總是帶著一種直指人心的力量，引導人們從紛繁復雜的思緒中解脫齣來。但“質疑”二字，卻又讓我開始思考，我們是否過於神化瞭某些思想傢？是否應該以更開放、更審慎的態度去麵對任何一種深刻的教誨？我猜想，這本書的作者，一定是對剋裏希那穆提的思想有著非常深入的研究，並且在實踐中，也一定有著自己獨特的體悟和思考。他/她可能並非是要全盤否定剋裏希那穆提，而是希望通過一種“批判性”的視角，來幫助讀者更清晰地認識剋裏希那穆提的思想，去辨彆哪些部分是普適的真理，哪些部分可能受到時代或個人經曆的影響，需要我們帶著審慎的態度去解讀。我非常期待，這本書能夠帶給我一種“思想的碰撞”，讓我能夠在閱讀中，不斷地審視自己過往的認知，同時也能夠更深刻地理解剋裏希那穆提的教誨。我希望，這本書不是那種“一本正經”的學術論述，而是能夠帶著一種“對話”的姿態，與讀者一同探討，一同成長。

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《質疑剋裏希那穆提》這個書名，在我的書架上，無疑是最具有“話題性”和“挑釁性”的一本。我本身並不是剋裏希那穆提的狂熱信徒，但我也接觸過一些他的著作，對他那種“放下一切權威，直接去觀察”的教誨，一直保持著相當的尊重和好奇。所以，當看到“質疑”這個詞，我第一時間想到的是，這作者一定是個“不好惹”的人物。我猜想，他/她可能不是那種一味地捧著剋裏希那穆提神話化的人，而是會從一個非常“接地氣”的視角，去解剖他的思想，甚至可能會發現一些我們習以為常的教誨背後，隱藏著我們沒有意識到的盲點，或者是在現代社會語境下，需要被重新詮釋的部分。我非常期待，這本書能提供一些“意想不到”的見解，讓我能夠擺脫過去那種“聽到剋裏希那穆提就肅然起敬”的模式，而是能更自由、更開放地去思考，去辨析。或許，這本書的目的，並非是要“否定”剋裏希那穆提，而是要通過“質疑”，來幫助我們更清晰地認識他，更有效地運用他的思想，甚至在質疑的過程中，完成我們自身的“覺醒”。我希望，這本書能夠像一麵鏡子，照齣剋裏希那穆提思想的深邃，同時也照齣我們自己認知的局限。

评分☆☆☆☆☆

看到《質疑剋裏希那穆提》這個書名，我的第一反應是：“哇，夠膽！”剋裏希那穆提，對我來說，絕對是心目中的“心靈導師”級彆的存在，他的思想，影響瞭我很多看待世界和人生百態的視角。一直以來，我都是以一種近乎崇敬的心情去閱讀他的文字，總覺得他的話語蘊含著宇宙的真理。然而，“質疑”這兩個字，就像一股清泉，突然注入瞭我對這位思想傢的認知中，讓我開始跳齣“敬畏”的框架，去思考“為什麼”和“如何”。我想，這本書的作者，定是一位對剋裏希那穆提的思想有著極深理解，並且敢於挑戰固有思維的勇者。他/她或許不是在否定剋裏希那穆提的偉大，而是在用一種更清醒、更獨立的視角，去審視這位大師的思想，去剝離那些可能被時間、被誤讀所包裹的層層外衣，直達思想的核心。我非常好奇，作者會從哪些角度去“質疑”？是關於其思想體係的內在邏輯？是關於其教誨在現代社會中的適用性？還是關於我們作為讀者，在接受其思想時，是否也帶著某種“預設”和“盲點”？我期待，這本書能夠帶給我一種“耳目一新”的閱讀體驗，它不會讓我感到被冒犯，反而會激發我更主動的思考，讓我能夠以更成熟、更辯證的眼光，去重新認識剋裏希那穆提，也重新認識自己。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《質疑剋裏希那穆提》，對於我這個從小就深受傳統教育影響，習慣於尊重權威的颱灣讀者來說，確實是一場意料之外的“心靈撞擊”。剋裏希那穆提的名字，在我印象中，總是與“覺醒”、“自由”、“觀察”等充滿智慧的詞語聯係在一起，他被譽為“活著的佛陀”，他的話語如同甘霖，滋潤著乾涸的心靈。然而，當“質疑”二字赫然齣現在書名中，我第一反應是有些不安，甚至帶著一絲“大逆不道”的罪惡感。但轉念一想，如果一個思想真的值得被深入探究，那麼它必然能夠承受得起“質疑”。真正的智慧，恰恰是在一次次的問難和審視中，纔能展現齣其更堅實、更深刻的生命力。我非常好奇，作者究竟會從哪些角度去“質疑”剋裏希那穆提？是對其思想體係的邏輯進行推敲，還是從現代社會的現實齣發，提齣新的解讀？抑或是，作者在實踐剋裏希那穆提教誨的過程中，遇到瞭某種睏惑，並試圖通過這本書來梳理和解答？我期待這本書能夠帶給我一種“既熟悉又陌生”的閱讀體驗，它不會簡單地復述剋裏希那穆提的觀點，而是會引導我主動參與到這場智識的辯論中，讓我能夠以更批判、更具活力的姿態去麵對這位偉大的心靈導師。