當代哲學對話錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書的基礎，是源自於1978年1月至4月在英國廣播公司（BBC）播齣的一輯電視節目，以Bryan Magee與１５位當代著名思想傢對談的形式，簡明通俗地介紹哲學思維的價值和趣味，將歐陸、英、美的主要哲學流派和演變介紹給讀者，並對社會、個人、權利、道德、及語言、科學、邏輯、真理、文學和哲學的關係…等人們似懂非懂的概念，提齣瞭不少富啓發性的看法。

　　透過這本精煉的對話錄，讀者可以瞭解哲學巨人的思想，一賭當代哲學的麵貌。

作者簡介

Bryan Magee

　　是一作傢，評論傢及廣播節目主持人。精通現代哲學，曾任教於牛津大學教授哲學。

好的，這裏為您提供一本名為《時間的迴響》的圖書簡介，該書內容完全獨立於《當代哲學對話錄》： --- 《時間的迴響：曆史的錯位與未來的重構》 作者：[此處留空，或使用一個虛構的作者名，例如：艾倫·維特] 書籍類型： 曆史學、社會理論、文化人類學 字數預估： 約 1500 字 --- 書籍簡介 引言：時間的織物與破碎的年輪 在人類文明的漫長敘事中，“時間”從未是一個中立的背景闆，而是一股塑造我們認知、權力結構和集體記憶的強大力量。我們習慣於將曆史視為一條清晰的、綫性的河流，從過去流嚮現在，奔赴未來。然而，《時間的迴響》挑戰瞭這一根深蒂固的觀念，深入剖析瞭時間在不同文化、不同社會階層中是如何被感知、被編碼，並最終被用作政治工具的。 本書並非對特定曆史事件的簡單編年史，而是一次跨學科的、對“時間性”（Temporality）本身的深入考察。作者維特通過對檔案學、城市規劃史、口述曆史以及現代科技進步的交織分析，揭示瞭一個核心論點：我們所理解的“現代時間”——標準化、量化、高效的鍾錶時間——實際上是一種特定的、具有強烈殖民和工業化色彩的結構，它無形中壓製瞭其他感知時間的方式。 第一部分：鍾錶匠的帝國：現代時間的建構與普及 本書的第一部分聚焦於現代時間體係的誕生。作者追溯瞭自工業革命以來，精準計時技術如何從一個技術問題轉變為一個社會治理的核心工具。 1. 機械的統治與效率的迷思： 維特詳盡地描述瞭鐵路時代對統一時區的迫切需求，以及這種需求如何催生瞭全球標準時間的建立。他指齣，這種“標準化時間”的勝利，本質上是對地方性、季節性、甚至是個人化時間經驗的暴力抹除。鍾錶不再僅僅是報時的工具，而是成為瞭一種監管勞動力的微觀權力機製。通過對早期工廠記錄和火車時刻錶的對比分析，作者展示瞭“準時”如何被內化為一種道德義務，而不是一種物理需求。 2. 檔案的迷局：時間與權力的固化： 在數字檔案興起之前，紙質文件和物理檔案館是權力的重要載體。本書探討瞭官方曆史是如何通過精確的日期標注和分類來構建其權威性的。曆史事件被固定在特定的時間點上，使得那些“時間之外”的經驗——例如長期處於邊緣狀態的群體的記憶，或非綫性的口頭傳統——難以進入主流敘事。作者考察瞭殖民地記錄中，關於土著時間觀念的“誤讀”和“存檔”過程，揭示瞭時間標記如何成為鞏固殖民統治閤法性的工具。 第二部分：迴響的錯位：曆史的碎片與邊緣的時間 如果說第一部分描繪瞭主流時間是如何構建的，那麼第二部分則深入探討瞭那些被主流時間排擠或遺忘的“時間碎片”。 3. “慢”的政治學： 在一個崇尚速度和即時反饋的時代，“慢”成瞭一種異議。維特考察瞭那些故意抵抗快速時間節奏的文化實踐，無論是古老的農業儀式，還是當代藝術中的慢電影（slow cinema）。他認為，“慢”不僅僅是一種生活方式的選擇，更是一種對抗資本邏輯下時間剝削的策略性抵抗。例如，對某些社區而言，記憶的傳承不是通過書麵記錄的綫性時間，而是通過儀式化的重復和空間重構來實現的，這構成瞭對“進步”敘事的有力反駁。 4. 廢墟中的時間疊印： 城市是時間衝突的劇場。作者分析瞭城市更新和拆遷過程中，不同時代的時間如何在同一物理空間內相互疊印、相互摩擦。一座被拆除的舊工廠的記憶，與新的玻璃幕牆所代錶的未來願景並存。維特運用“疊影時間”（Palimpsest Temporality）的概念，論證瞭曆史不是被取代，而是被覆蓋，並且常常在不經意間，“迴響”齣來，挑戰當下的確定性。他細緻地分析瞭特定曆史遺址在當代社會中引發的爭議，這些爭議往往源於對“哪個時間應該占據主導地位”的根本分歧。 第三部分：重構未來：時間性的多重可能 本書的最後一部分將目光投嚮未來，探討如何從對單一時間模型的依賴中解放齣來，構建更具包容性和韌性的時間感知。 5. 預見與不確定性的共存： 現代科學和規劃體係傾嚮於“可預測的未來”。然而，麵對氣候變化、技術奇點等不可預測的宏大事件，這種綫性預見模型正在失效。《時間的迴響》主張，我們需要重新擁抱一種“不確定性時間觀”。這涉及到從計劃經濟的僵硬預設，轉嚮對“湧現”（Emergence）的開放態度。作者援引瞭復雜係統理論的一些觀點，探討如何在保持社會結構的同時，允許時間路徑的自然分叉。 6. 跨越代際的契約：責任與延遲滿足： 真正的長期思維要求我們重新定義“未來世代”的含義。維特批判瞭當代政治中對短期利益的過度關注，並提齣瞭建立“時間倫理”的必要性。這種倫理要求我們承認，我們對尚未存在的“時間實體”負有不可推卸的責任。這需要我們重新學習延遲滿足的能力，並將環境的可持續性視為一種對未來時間的“債務”而非“投資”。 結語：迴到當下的瞬間 《時間的迴響》是一部邀請讀者放慢腳步，審視自身時間經驗的著作。它揭示瞭時間是如何被馴服、量化和利用的，同時也為我們提供瞭一幅重構時間認知的路綫圖。通過理解時間的錯位與迴響，我們或許能夠更真實地把握我們所處的此刻，並更有勇氣去想象那些尚未被鍾錶和檔案記錄的未來可能性。 本書適閤對曆史哲學、社會變遷、城市研究以及文化人類學感興趣的讀者。 ---

　　這本書的基礎，是源自1975_~1977年編排攝錄，1978年1月至4月在英國廣播公司(BBC)播齣的－輯十五集電視節目。設想齣這一輯節目的是Au-brey Singer(當年BBC第二電視颱的總監， 今日BBC電颱的總裁)。當時他邀請我乾這差事時，我勉為其難地接受下來，但條件是他要讓我全權負責。他要我製定齣供審批的方案，我經過再三考慮和徵詢他人意見，提齣瞭本書的計劃和有關的特約撰稿人。他同意瞭，於是計劃順利實施。

　　我的目標，在於將哲學這門學問中的一些最有趣的領域介紹給廣大觀眾。這就要求我將四種問題融為一體。首要迴答的問題：有哪些著名哲學傢？他們有何作為？他們所做的-工作價值何在？其次，需要介紹一下有地位的學派思潮，如法蘭剋福學派、存在主義、語言分析學派。第三，要對學科的某些相對獨立的分支也作一番介紹，如道德哲學、政治哲學、科學哲學等等。最後， 由於這一切隻有置於哲學的最新發展背景下纔可透徹理解，因而有需要提供多些相關的背景知識，尤其足涉及到馬剋思維特根斯坦和邏輯實證主義的知識。在這四類問題中間，存在著已經播齣的係列節目所呈現的自然邏輯聯係，存在著造成各種思潮各領風騷的時代性。這四類問題在時間上也相互交錯有序。我謹遵循瞭這種內在規律。

　　當然，我隻能做力所能及的事情。當代哲學中一些最鼓舞人心的發展是那樣專門化，以至於難以用簡略的解釋讓沒有這方麵知識準備的人釋然。例如， 由倫敦的Michael Dummett、 美國的SaulKripke和Donald Davidson等人提齣的邏輯存在(logic being)方麵的新見解，就是如此。另一個因素是與英語有關的限製。顯然，一個為英國電視颱編製的節目，需要以精到而又易於理解的英語完成，而實際上這就意味著我幾乎不可能邀請非英語世界的人士上我們的節目－－例如，我極想邀請Jean－Paul Sartre， 或許還有未亡故的Martin HeideRger，然而語言的障礙使這種願望付諸東流。而Karl Popper和Robert Nozick則由於純粹的個人原因亦未能參加，令人遺憾。還有一個簡單事實，就是不可能把當代哲學的所有領域囊括於這十幾次討論之中;無論我採取甚　辦法，都不可避免要割捨許多傑齣人物和有趣著作。盡管如此，我還是希望從總體上提供一幅當代西方哲學最富活力的領域的總畫麵，希望這個以觀眾不具備哲學知識為前提製作的節日，能在他們中引起共鳴，喚起智慧。

　　以往為英國廣播公司第三電颱製作的相似的節目，給我提供瞭非常寶貴的經驗。1970年鼕，這傢電颱廣播瞭十三集的“與哲學傢對談”節目。這個節目局限於英國哲學(修訂瞭的廣播稿以《現代英國哲學》 [Modern British Philosophy] 為題成書齣版)，所涉及的範圍無法與這次電視係列節目相提並論，但它的製作為這次工作鋪平瞭道路，使我熟悉播送方麵的各樣準備工作和把它修訂成書的獨特工作程序。

　　編製電視係列節目和編製廣播係列節目一樣，計劃中的討論都要事先心中有數，雖不排練，但斷不能照稿宣讀。編製這種節目，我都要預先就兩、三個可能涉獵的話題會見有關人士，討論決定哪些是與選題有關的最重要的東西，大緻確定如何運用我們的素材，以及大緻確定怎樣分配我們的時間。然而毫無例外地，當我們到錄影廠進行拍攝時，事情總是會節外生枝，與事先的策劃大相徑庭一一取捨的問題又冒齣來。盡管如此，這種工作方法畢竟使我們能在攝影機前把高質量的準備與真正的活潑性、新鮮性揉閤在一起。除此之外，我無法想像齣還有哪些方法能使我們在如此短速的時間內探討此繁多的題材; 假如準備過多，節目就會流於生硬沉悶，而準備過少，則會令人不甚瞭瞭。

　　討論中遣詞造句的隨機性，意味著討論記錄不足以直接付梓成書。討論中的語言不可能達到精確、美妙地使用語法和句法的程度，往往是信口開河，詞不達意，該說的未說，不該說的老是、重復，如果就這樣付印成書，豈不令人厭倦。因此，我鼓勵撰稿人不妨修飾談話的文字一一事實是我敦促他們充分自主地改進原稿，改進得越多越好，我所持的理由是本書有它獨立於節目的存在價值，要務使這本書成為獨具特色、令人颳目相看的著作。所有撰稿人都作瞭這方麵的努力，有一兩位人士更達到瞭竭盡全力的程度(當然都保持瞭原型的色調)。

　　不過，盡管這本書並不僅僅是一個電視係列節目的記錄，它若離開這個係列節日畢竟無以存在。許多人認為它標誌著電視廣播的新發展。1978年1月20日的《時代》 (The Times)周刊指齣，在嚴肅性和影響範圍方麵，以往所有普通電視網絡都不能與它相比。在這個係列節日播齣時，我陸續收到觀眾的來信，信中有的說“終於有瞭一個成熟的節目”，有的說“這個節目恢復瞭我對電子媒介的信心”。而在一個星期以後，這涓涓細水變成瞭江河奔流。我希望電視颱的總監大員對此作齣認真的反思。他們最終樂意播放哲學節目，固然令人欽佩，但我不得不說，他們這種遲來的決定，反映齣一種根深蒂固的思想障礙，即從總體上仍然渺“嚴肅的”電視節目。過去，除瞭教育電視以外，一般電視節目都先後編製過與所有知識領域有關的節目，就是懼怕編製與哲學有關的節目，他們害怕抽象的題目，以為它難以在電視這種媒介上完滿錶達。電視颱的人總是問：“哲學節目在螢光幕上能夠顯示些甚麼呢？”盡管答案十分清楚－－哲學傢的談話，但它與電視人的過時信仰之間的衝突是如此突齣，以緻於他們多數人都不會去想它，更不用說對它錶態瞭。對他們來說，電視的中心原則是：“不要光講大白話－應當錶演給觀眾。”於是，他們不希望在自己的螢光幕上看到所謂“隻會喃喃說話的人頭”，他們認為這種除瞭談話沒有任何其他內容的節目“不是電視－隻不過和電颱廣播一樣”。對於電視這種傳播媒介來說，要想確立的個性，在其成長的時期，其工作人員持這種態度是可以理解的。但就電視的閤理發展而言，這是很不利的。當電視這種傳播媒介逐步走嚮成熟的時候，應要拋棄這種態度瞭。

　　這種新的要求可以從“嚴肅的”電視節目那?廣泛感覺到。例如，時事節日日益受到批評：被指內容隻囿於嚮觀眾交待事件，不能嚮觀眾顯示齣其中的要旨，以至於使他們無法理解那些問題。電視提供大量的動態畫麵－－尤其是暴力畫麵，它隻以刺激人們感官見長，卻鮮有認真的分析和討論。他們有時也搞討論，但大抵是沙龍式的廢話，還有因希望使問題簡單明瞭的同時調動熱情、産生戲劇效果而故意製造的粗野?戰。在電視節目中，存在著"－種將所有素材弄成消遣性內容的傾嚮，正是由於這一點妨礙我們引導觀眾形成嚴肅性的要求，反過來又對這本應承擔的睏難工：作加以拒絕。他們總是認為，一個成功的節目應當解悶、娛樂、挑逗、活躍，甚至是直接爭取觀眾的注意。如果你想對觀眾提齣嚴肅性的課題，有人就擔心這樣必然會失去大多數觀眾。

　　由於這種態度的盛行， 已有的分析嚴肅性課題的嘗試，絕大多數並不是去把抽象觀念詮解為栩栩如生的語言，電視上依然是圖畫、照片、圖錶、統計數字、詼諧的漫畫，甚至是印刷好的書頁，然後再伴之以令人心驚肉跳的音樂。這些做法當然不是全都無效，許多時甚至還是明智的。但更多的是在貌似閤理的外錶蔔的賣弄，其獨創性僅僅存在於對媒介的操縱中，而不在於對內容要旨的處理上，因而本質上平庸不堪，淪為耍小聰明的把戲。尤其是當繪製圖錶的本身並不理解所要解釋的概念內涵時，情形就更是如此。最糟的是，許多艱澀的概念問題根本不能用這種方法處理，於是它們不是遭到歪麯，就是以不適應在電視上闡發為由被遺棄。

　　所有這一切或者主要就是避免隻會喃喃說話的人頭的惡果。人類處理抽象概念的“自然”方武是交談。堅持不用談話方式來處理它們，就如同堅持不用數字做算術一樣。做算術的數字最初誕生時是原始的、武斷的，但卻不啻是超越一切剛愎自用的。就電視來說，支撐其判斷的錯誤假定有很多，其中兩點卻具有決定性意義。第一是關於電視是"一種視覺傳播媒介的原則。其實這種想法完全不對。電視將影像和音響二閤為一，在這種結閤中，它獲得瞭電颱廣播的所有潛力。簡單化的程武(電視＝畫麵，與此相對，電颱＝聲音)與電視誕生時是置身於已發展起來的廣播電颱體製中，它的發展取決於衝破廣播電颱的既有束縛，進而將此信念製度化為極端自負的組織形式有關。因此，也難怪“我們不是廣播電颱”這種說法時有所聞。但它導緻電視的執拗傾嚮，隻處理廣播電颱不能處理的素材，而事實上撇開它能處理的素材。這很傢人在成長發展中的青春期反抗階段－樣，個體企望通過反抗雙親的支配而確立自己的身分:對他來說，重要的隻是做他雙親做夢都沒有想到要做的事情。這是發展中的必經階段，但這本質上是不成熟的階段。成年期意味著在不受任何脅迫的意義上無憂無慮地與雙親共享世界。當電視真正成熟時，它就應長成為一種揉閤聲音和視覺形象，內容充實、渾然一體的綜閤性傳播媒介，以至於人們自然地覺得它的配音內容的重要，而決不隻視它為一種視覺媒介。隻有幸運地達到瞭這樣一個階段，它纔找到自我，開始發揮本身的潛力，而目前隻不過是依稀看到瞭這種前景而已。

　　除瞭這個問題以外，隱藏在“避免喃喃說話的人頭”觀念背後的第二個錯誤假定，是對視覺吸引力的錯誤判斷。對大多數人來說，世上最有趣的目標是他人，而能夠顯現在電視螢光幕上的最有趣的畫麵乃是他人的影像－談吐心聲、開玩笑、遊戲、唱歌、跳舞、或者直接錶現他的日常生活。觀眾都極愛觀看有纔華的人上談論他們的見識，以為他們可以從收聽廣播獲得同樣的效果，那是錯誤和愚鈍的。一個人在錶達自己思想的過程中，有許多東西是無法言傳的，如風度和舉止、麵部錶情的變化、手勢、身體語言、有形的躊躇，此外還有眉目的傳神。如果螢光幕上的人物善於運用這些有形動作，觀看當然比單純收聽更加吸引人。在這種情況下，人物比在廣播中錶現得更加充實和豐滿，使你獲得瞭與此人相識的感覺，此後你真和他見麵時便會一眼認齣他來，而通過收音機是決不能達到這種效果的。進一步看，電視討論也是一種滿足人們對各個不同領域傑齣人士的好奇心的自然形式。哲學當然也不會例外；除卻政治傢外，傑齣哲學傢同樣擁有大量可資聊天的話題，哲學界同樣存在著不少奇聞軼事；其中有些(如Isaiah Berlin其人)既可作為研究課題，又可作為小說故事的題材。

　　所以，希望作為這本書的藍本的電視節目製作，會為傳播媒介的未來貢獻齣微薄力量，希望外間對它的熱情擁戴將有助於推動課題抽象、睏難的節目的製作。英國廣播公司的製作人員，可視本書為他們努力成果的紀念。在此要鳴謝一?齣色的幕後夥伴：包括構思齣這個計劃，並為此提供充分資源的Aubrey Singer；負責全盤行政安排的Janet Hoe-nlng；調度錄影室和攝影機的Tony Tyley。將節目內容製作成書，又牽涉到漫長而吃力的改寫過程，多重的打印工作， Bretty Nordan、Marianne Hazard和Linda Powell付齣的辛勞必須一記。

评分☆☆☆☆☆

剛開始接觸《當代哲學對話錄》時，我以為它會是一本非常學術、門檻很高的讀物，畢竟“哲學”這兩個字就容易讓人望而生畏。但齣乎意料的是，這本書的敘事方式非常接地氣，雖然討論的都是深奧的哲學概念，但作者（或者說是對話的參與者）卻用瞭非常生活化的語言和例子來解釋。我記得其中有一段，在討論“自由意誌”這個問題時，作者竟然用瞭一個在便利店買東西時選擇咖啡口味的場景來舉例，一下子就把我拉迴瞭日常，讓我覺得原來哲學離我們並不遙遠。這種“化繁為簡”的寫作手法，讓我這種哲學“小白”也能大緻跟上思路，甚至時不時能産生一些“原來如此”的頓悟。而且，書中穿插的那些小故事和 anekdotes（趣聞軼事），也為原本可能有些枯燥的討論增添瞭不少趣味性。我尤其喜歡作者在提齣一個哲學問題後，不是立刻給齣答案，而是先引導讀者思考，然後通過不同人物的觀點來展現這個問題的復雜性。這種循循善誘的風格，比直接灌輸理論要有效得多。這本書讓我覺得，哲學不僅僅是書齋裏的學問，更是我們認識世界、理解自身的一種方式。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，《當代哲學對話錄》這本書最大的價值，在於它提供瞭一個思考的“場域”。它不僅僅是傳遞知識，更重要的是提供瞭一種“怎樣去思考”的範例。書中的對話者們，並非是站在高處教訓讀者，而是以一種平等、真誠的態度，將自己的思考過程展現在讀者麵前。我常常能從他們的提問和迴應中，學習到如何清晰地界定問題，如何有邏輯地構建論證，如何恰當地使用概念，以及最重要的一點——如何尊重不同的觀點。書中那種“不輕信，不盲從，敢於獨立思考”的精神，是我在這本書中最受感染的部分。它讓我意識到，哲學並不是一套固定的答案，而是一種持續不斷地探尋和追問的過程。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我思考的盲點，也激發瞭我對世界更多的好奇心。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是認識瞭幾個哲學傢的思想，更重要的是，我開始重新審視自己看待問題的方式，以及我與世界互動的方式。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《當代哲學對話錄》這本書的結構設計非常巧妙。它不像我之前讀過的很多哲學著作那樣，按照理論體係的建立順序來展開，而是以一種更加動態、更加生活化的方式來組織內容。書中每個章節似乎都圍繞著一個具體的哲學議題展開，比如“意義的追尋”、“道德的邊界”、“自由與責任”等等，然後通過幾位虛構或真實存在的哲學傢的對話來深入探討。我喜歡這種“點”狀的切入方式，它讓我可以根據自己的興趣隨意翻閱，不需要按照嚴格的章節順序來閱讀。而且，每個對話的篇幅都不長，讀起來不會有太大的壓力，非常適閤通勤或者碎片化的閱讀時間。更重要的是，每個對話的最後，作者似乎都會留下一兩個開放性的問題，或者是一些引人深思的語錄，這讓我每次讀完一個章節，都會久久不能平靜，開始在腦海中構建自己的答案。這種“留白”的設計，反而激發瞭我更強的閱讀動力，讓我渴望去探索更多的可能性。

评分☆☆☆☆☆

《當代哲學對話錄》最令我贊賞的一點，在於它對於不同哲學流派的包容性和批判性思考的鼓勵。這本書並沒有強行將讀者拉嚮某個特定的哲學立場，而是呈現瞭多種觀點，並允許它們在對話中相互質疑和挑戰。我常常會讀到一半，就停下來，開始反思自己原本的看法，甚至會因為書中某個論點的犀利而動搖。比如，在關於“後真相時代”的討論中，書中呈現瞭支持和反對“相對主義”的不同聲音，讓我看到瞭這個議題的復雜性。它沒有簡單地說誰對誰錯，而是引導讀者去理解不同觀點的形成過程及其閤理性，並最終鼓勵讀者形成自己的獨立判斷。我尤其欣賞書中那種不畏懼提齣尖銳問題的勇氣，它敢於觸碰那些可能令人不適的現實，比如科技進步帶來的倫理睏境，或者全球化進程中的身份認同危機。這種開放和審慎的態度，讓我覺得這本書不僅僅是一本哲學書，更是一場關於我們當下時代精神的深刻反思。它讓我意識到，真正的哲學思考，恰恰在於敢於質疑一切，包括那些我們習以為常的觀念。

评分☆☆☆☆☆

《當代哲學對話錄》這本書，坦白說，我是在誠品書店的哲學區裏偶然翻到的。封麵設計非常簡潔，沒有太多花哨的圖飾，隻用瞭深邃的藍色作為底色，搭配燙金的字體，散發齣一種沉靜而有力量的美感。我當時正愁不知道該讀什麼，又對近現代的哲學思潮有點模糊的概念，所以就順手拿起來翻閱瞭一下。第一眼吸引我的是書名，"對話錄"這三個字就暗示瞭內容不會是枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭思想的碰撞和交流，這對我來說非常有吸引力。我尤其喜歡那種通過辯論、提問和迴應來層層剝開哲學問題的過程，感覺像是參與瞭一場智慧的盛宴。這本書的裝幀也很精美，紙質觸感溫潤，印刷清晰，拿在手裏就有一種想要認真閱讀的衝動。雖然我還沒有開始深入閱讀，但光是這份丁寧的製作，就足以讓我對接下來的內容充滿期待。我很好奇，在這本書裏，不同的哲學傢會就哪些當代的熱門議題展開討論，比如人工智能倫理、後現代主義的邊界、存在主義的最新解讀，或是當下社會麵臨的政治和經濟哲學睏境？我都迫不及待想看到那些思想火花四濺的瞬間。