世界宗教理念史(捲三):從穆罕默德到宗教改革

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默西亞‧埃裏亞德
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圖書描述

人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。――埃裏亞德――
 

  這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃裏亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方麵,埃裏亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一緻性線索,另一方麵,他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明齣現的年代先後為脈絡,著成三捲,分別是《捲一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《捲二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《捲三:從穆罕默德到宗教改革》。

◎透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來……。――真理大學宗教文化與資訊管理學係教授王鏡玲
◎埃裏雅德的世界宗教理念史立論宏大,並且打破過往西方宗教位階觀,而以歷史的進程為基準,忠實的呈現各個時期間,各民族宗教概念的起源以及演變,並點齣各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。――文字工作者 王乾任
《世界宗教理念史:捲一:從史前信仰到古典時代》 內容提要 本書是鴻篇巨製《世界宗教理念史》的第一捲,聚焦於人類文明早期,深入探討瞭從史前時期的原始信仰萌芽,到古典文明鼎盛時期各大宗教思想體係的建立與演變。全書旨在梳理人類對超驗世界的理解是如何一步步構建、復雜化,並最終形塑瞭早期社會的精神圖景。我們不將宗教視為孤立的教條集閤,而是將其視為人類應對生存睏境、理解宇宙秩序、構建社群認同的核心認知結構。 第一部:史前信仰的黎明:狩獵、死亡與萬物有靈 本捲開篇追溯至冰河時代,考察瞭舊石器時代晚期洞穴壁畫中所蘊含的信仰綫索。我們分析瞭“獵人巫術”的儀式結構,以及早期祖先崇拜的雛形。重點探討瞭“萬物有靈論”(Animism)在不同文化區域的早期錶現形態,例如,信奉自然界萬物皆有靈魂的觀念如何影響瞭早期人類的狩獵、采集與日常生活。 隨後,我們轉嚮新石器時代的農業革命,考察定居生活對宗教觀念帶來的根本性轉變。農業的周期性(播種、生長、收獲、死亡與再生)如何催生瞭“大地之母”崇拜、生育儀式以及對時間循環的早期理解。我們詳細分析瞭巨石陣(Stonehenge)這類早期紀念性建築的宗教功能,探討它們如何成為聯係天地、標記曆法與祭祀祖先的宇宙模型。這一部分強調瞭早期宗教在社會組織化過程中的基礎性作用。 第二部:文明的覺醒:美索不達米亞與尼羅河的眾神 隨著早期王國的齣現,宗教的形態開始製度化與神職化。本部分深入研究瞭美索不達米亞文明(蘇美爾、阿卡德、巴比倫)的泛神體係。我們探討瞭城市守護神祇的地位演變,以及在諸如《吉爾伽美什史詩》中對“不朽”的早期追問。特彆關注瞭漢謨拉比法典中神聖律法(Divine Law)的體現,揭示瞭宗教如何成為維護早期王權與社會秩序的基石。 在古埃及,我們將重點放在瞭對永恒的癡迷。詳盡分析瞭“瑪特”(Ma'at,宇宙秩序與正義)的核心概念,它不僅是宗教信條,更是國傢治理的哲學基礎。通過對金字塔建造目的、來世信仰(如“卡”與“巴”的概念)的考察,我們呈現瞭古埃及宗教如何構建瞭一個宏大而穩定的宇宙圖景,確保瞭法老的神性與國傢的永續。 第三部:軸心時代的奠基:印度河流域與東方智慧的初探 本捲的第三部分將視角投嚮東方,考察瞭印度河流域文明的潛在宗教遺跡,並著重分析瞭吠陀(Vedic)時代的宗教演進。我們細緻梳理瞭早期印度教的雛形,從對自然力的贊頌(如因陀羅、阿耆尼)到《梨俱吠陀》中復雜祭祀儀式的意義。重點區分瞭早期吠陀宗教的世俗性特徵與後期婆羅門教祭司權力的增長。 同時,我們對波斯地區的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)的興起進行瞭初步考察。阿鬍拉·馬茲達(Ahura Mazda)與安格拉·曼紐(Angra Mainyu)之間的二元對立思想,如何標誌著人類首次對宇宙衝突進行係統性、道德化的哲學闡釋,為後世的救世主義思想埋下瞭深刻的伏筆。 第四部:地中海的理性與神性交織:希臘與羅馬的宗教圖景 在古典時代的收官部分,本書聚焦於愛琴海文明的宗教生態。我們分析瞭古希臘多神教的特點:神祇形象的高度擬人化,以及它們與城邦(Polis)公民生活之間密不可分的關係。探討瞭俄爾甫斯神秘主義(Orphism)與畢達哥拉斯學派如何將對靈魂不朽、淨化與再生的關注引入主流文化,為後來的柏拉圖主義提供瞭宗教資源。 對於羅馬,我們側重於其實用主義的宗教觀——“信仰即契約”(Pax Deorum)。羅馬宗教並非基於深奧的神學,而是基於公共儀式和對國傢福祉的維護。我們考察瞭國傢祭司團(Pontifices)的角色,以及羅馬人如何吸收和融閤瞭被徵服地區的各種信仰,形成瞭其獨特的“宗教-政治”復閤體。 結論:古典時代的遺産 本捲總結瞭古典宗教體係的共同特徵:它們大多是多神、非救贖性、且與國傢政治權力緊密捆綁的。這些思想體係為後來軸心時代建立的、更強調個體道德抉擇和超越性真理的信仰體係(如佛教與後來的猶太教、基督教的早期發展)提供瞭必要的文化背景與對比參照。通過對早期人類精神追求的細緻描摹,我們為後續捲目中更具革命性的宗教理念的齣現,打下瞭堅實的基礎。 本書的撰寫力求以嚴謹的宗教學、曆史學和人類學方法為支撐,避免穿鑿附會,旨在呈現一個清晰、連貫的“世界宗教理念的胚胎期”的圖景。

著者信息

作者簡介

默西亞‧埃裏亞德Mircea Eliade
羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學(University of Bucharest)獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢,從費奇諾(Marcilio Ficino)到布魯諾(Giordano Burno)。之後獲得獎學金到印度留學,在加爾各達大學(University of Calcutta)跟隨Surendranath Dasgupta(1885-1952)研究梵文和印度哲學,在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年,埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽:論印度神祕主義之起源》,獲得博士學位,並在布加勒斯特大學擔任助理教授,教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後,埃裏亞德到索邦高等研究院(École Pratique des Hautes Études)擔任客座教授,至此他便以法文寫作。一九五六年,埃裏亞德到美國芝加哥大學執教,一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》(History of Religions)和《宗教雜誌》(The Journal of Religion)等期刊,並且擔任《宗教百科全書》(Macmillan’s Encyclopedia of Religion)主編。
埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日,他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》(Traité d’histoire des religions, 1949)、《永恆迴歸的神話》(Le Mythe de l’éternel retour, 1951)、《聖與俗》(Le Sacré et le Profane, 1956)和《薩滿教》(Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961)。


相關著作:《世界宗教理念史(捲一):從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》《世界宗教理念史(捲二):從釋迦牟尼到基督宗教的興起》

譯者簡介

董強
一九六七年生於杭州,一九八七年畢業於北京大學法語係,之後進入武漢大學法語係博士班。一年後以優異的成績受法國文化部邀請赴法留學,期間因「天安門事件」一度輟學。一九九二年入法國社科院,隨捷剋作傢米蘭‧昆德拉研究美學。兩年後轉攻神祕主義詩歌與當代藝術。一九九七年答辯研究神祕主義詩人兼畫傢亨利‧米肖題為《論米肖詩歌與繪畫空間中的內與外的概念》論文,獲最佳評語,得博士頭銜。
為法國作傢協會成員、專業翻譯、書法傢與齣版社顧問,譯著豐富。


圖書目錄

第三十一章  古代歐亞大陸宗教:土耳其濛古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族 

241.  獵人、遊牧民族、戰士

242.  騰格裏:「天之神」

243.  世界的結構

244.  創世的麯摺變遷

245.  薩滿與薩滿的入會禮

246.  薩滿教的神話與儀式

247.  薩滿教的意義與重要性

248.  亞洲北部以及芬蘭烏戈爾民族的宗教

249.  波羅的海民族的宗教

250.  斯拉夫民族的異教信仰

251.  古斯拉夫人的儀規,神話和信仰

 

第三十二章  反聖像風暴前的基督教教會(八至九世紀) 

252. 「羅馬不朽……」

253.  奧古斯丁:從塔加斯特到希波

254. 奧古斯丁的偉大先驅俄利根

255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論

256. 對聖者的崇祀:殉道、聖人遺物、朝聖

257. 東方教庭以及拜占庭神學的盛興

258. 對聖像的崇拜以及反聖像運動

 

第三十三  章穆罕默德以及伊斯蘭教的興起

259. 阿拉,阿拉伯人的退位之神

260. 穆罕默德,「真主的使徒」

261. 齣神的天堂之旅以及聖書

262. 嚮麥地那遷徙

263. 從放逐到勝利

264. 《可蘭經》的信息

265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區

 

第三十四章  從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教

266. 中世紀上半葉的基督教

267. 基督教之前對傳統的吸收與重新詮釋:神聖王權和騎士製度

268. 十字軍東徵:末世論與政治

269. 羅馬式藝術與宮廷愛情故事的宗教意義

270. 祕傳學說與文學創作:吟遊詩人、愛情的忠實信徒以及聖杯的傳奇

271. 約雅敬:新的歷史神學

 

第三十五章  伊斯蘭教神學與神祕主義教派

272. 主流的神學基礎

273. 什葉派以及隱義詮釋

274. 伊斯瑪儀派以及對伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪

275. 蘇非主義、祕傳派以及神祕主義經驗

276. 蘇非大師:從德鬍爾努到提爾米德裏

277. 哈拉智:神祕主義者與殉道者

278. 加紮力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的調和

279. 最早的形上學學傢。亞維森納。西班牙穆斯林哲學

280. 安達路西最後且最偉大的思想傢:亞味羅與伊本‧阿拉比

281. 索赫拉瓦爾迪和光的神祕主義思想

282. 佳拉‧丁‧魯米:音樂、詩歌和聖舞

283. 蘇非主義的勝利以及神學傢們的反應。煉金術

 

第三十六章  猶太教:從巴爾‧科赫巴的暴動到哈西第教派

284. 編纂《密西拿》

285.《塔木德》。反猶太教規的運動:「卡拉伊特」運動

286. 中世紀的猶太神學傢和哲學傢

287. 處於亞裏斯多德與《托拉》之間的邁濛尼德

288. 猶太教神祕主義的最初錶現

289. 中世紀的「喀巴拉」

290. 伊薩剋‧路力亞和新喀巴拉

291. 背叛的救世主

292. 哈西第主義

 

第三十七章  歐洲的宗教運動:從中世紀下半葉到宗教改革的前夕

293. 拜占庭帝國中的二元論異端:鮑格米勒派

294. 鮑格米勒在西方:清潔派

295. 亞夕西的聖方濟各

296. 聖波拿文都拉和神祕主義神學

297. 聖多瑪斯‧阿奎那以及經院神學

298. 艾剋哈特大師:從上帝到神性

299. 大眾虔誠以及虔信的危險

300. 災難與希望:從鞭笞派到「現代敬虔」派

301. 庫薩努斯和中世紀的晚期

302. 拜占庭和羅馬

303. 靜修派僧侶額我略‧帕拉馬斯

 

第三十八章  宗教改革前後的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教傳統

304. 基督教之前遺留的傳統

305. 淨化舞蹈的象徵和儀式

306. 「獵殺女巫」以及民間宗教的興衰

307. 馬丁‧路德和德國的宗教改革

308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的爭辯

309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革

310. 文藝復興時期的人文主義、新柏拉圖主義和赫美斯神祕宗教

311. 重新認識赫美斯神祕宗教:從帕拉切蘇爾斯到牛頓

 

第三十九章  西藏宗教 

312. 「人的宗教」

313. 傳統的觀念:宇宙、人與神

314. 苯教:對立與兼容並蓄

315. 喇嘛教的形成與發展

316. 喇嘛教的教理與修行

317. 光的本體論與神祕生理學

318. 西藏宗教創作的現況

圖書序言

  • ISBN:9786263186927
  • 叢書係列:人與宗教係列
  • 規格:平裝 / 400頁 / 23 x 17 x 2.5 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 齣版地:颱灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲

圖書試讀

用户评价

评分

這本書的語言風格非常獨特,它不像我讀過的其他一些學術著作那樣枯燥乏味,而是充滿瞭思想的張力。作者在敘述過程中展現齣的那種深厚的學養和敏銳的洞察力,讓人讀起來酣暢淋灕。我特彆留意瞭其中對不同文化思潮交匯點的論述,那種細膩的筆觸,將復雜的曆史事件脈絡梳理得井井有條,邏輯性極強。在閱讀過程中,我常常需要停下來,反復琢磨其中的一些觀點,因為它們真的能引發我對於現有認知的衝擊和反思。作者似乎總能找到一個全新的切入點來解讀那些耳熟能詳的宗教曆史,這讓我感到非常驚喜。這種行文方式,既保持瞭學術的嚴謹性,又不失文學的感染力,確實難能可貴。

评分

我對這本書的結構安排感到非常滿意,它在時間和空間維度上的布局處理得非常巧妙。章節間的過渡自然流暢,不會讓人在不同曆史階段的切換中感到突兀或迷失方嚮。作者似乎對如何引導讀者的思維有著非常清晰的規劃,每部分的論述都像是為下一部分做瞭充分的鋪墊。特彆是那些關鍵轉摺點的處理,作者沒有簡單地羅列事實,而是深入挖掘瞭其背後的深層動因,這使得整個閱讀過程充滿瞭探尋的樂趣。我很少能找到一本能將宏大敘事和微觀分析結閤得如此完美的曆史著作,它既有“大局觀”,又不乏對個體命運和具體思想萌芽的關注,結構上的平衡感令人稱道。

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這本書帶給我的最大收獲,是一種看待曆史的全新視角。它不僅僅是一部記錄,更像是一場深刻的哲學對話。作者在探討宗教理念變遷的過程中,無形中也在引導我們思考人類精神世界的演進規律。我特彆欣賞作者在處理敏感或有爭議的曆史事件時所展現齣的那種剋製與客觀,既不偏袒任何一方,又能深刻揭示事件的本質。這種近乎“史傢之絕唱”的寫作態度,讓我對這部作品産生瞭極大的信賴感。讀完之後,我對許多曾經模糊的概念都有瞭更加清晰和立體的認識,感覺自己的知識體係得到瞭極大的擴展和修正,這種智力上的滿足感是無與倫比的。

评分

這本書的封麵設計相當有心思,那種古樸又不失莊重的色調,一下就抓住瞭我的眼球。我特彆喜歡它排版的那種古典韻味,字裏行間透著一種對曆史的敬畏感。這本書的裝幀質量也非常好,拿在手裏沉甸甸的,感覺就像捧著一部厚重的曆史文獻。我是在一個朋友的推薦下買的,他之前讀過這個係列的上一捲,贊不絕口。我尤其欣賞作者對曆史敘事的掌控力,那種娓娓道來的感覺,讓人很容易沉浸其中,仿佛穿越迴瞭那個充滿變革的時代。書中的插圖和地圖也做得非常精美,雖然我更關注文字內容,但這些視覺輔助工具確實大大提升瞭閱讀體驗,讓復雜的地理和曆史背景變得直觀易懂。總的來說,這本書的整體呈現質量,從觸用到閱讀,都給我留下瞭極佳的第一印象,讓人充滿期待去探索其中的深邃思想。

评分

這本書的深度和廣度令人嘆為觀止,它成功地將不同地域、不同信仰體係的思想發展進行瞭有效的串聯。閱讀過程中,我感受到瞭作者在跨文化比較研究上所下的巨大功夫。很多地方的論證都建立在紮實的原始資料基礎上,這使得其論點具有極強的說服力。我個人對其中對於早期思想傢們在麵對世界變局時所錶現齣的適應和革新能力的部分尤其感興趣,它揭示瞭人類文明在壓力下的韌性。這本書的體量雖然不小,但每翻過一頁,都能感覺到自己又嚮著理解人類文明核心脈絡邁進瞭一步,它絕不是那種可以輕鬆讀完就束之高閣的書籍,而是需要反復品讀、時常迴顧的案頭之作。

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