世界宗教理念史(捲一):從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教

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默西亞‧埃裏亞德
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圖書描述

人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話說,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。――埃裏亞德――

這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃裏亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方麵,埃裏亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一緻性線索,另一方麵,他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明齣現的年代先後為脈絡,著成三捲,分別是《捲一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《捲二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《捲三:從穆罕默德到宗教改革》。

◎透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與資訊管理學係教授 王鏡玲
◎埃裏雅德的世界宗教理念史立論宏大,並且打破過往西方宗教位階觀,而以歷史的進程為基準,忠實的呈現各個時期間,各民族宗教概念的起源以及演變,並點齣各民族對世界宗教理念的特殊貢獻。――文字工作者 王乾任

《世界宗教理念史(捲二):從希臘黃金時代到早期基督教》 本書是《世界宗教理念史》的續篇,聚焦於人類思想史上一個極為關鍵的轉摺點——從古典希臘文明的鼎盛時期,直至基督教在羅馬帝國晚期崛起並最終成為主流信仰的這段漫長而複雜的過渡時期。我們將深入探討在古希臘哲學、羅馬帝國的宗教多元性以及新興的猶太教與基督教思想之間,宗教理念是如何被形塑、辯論、融閤與蛻變的。 第一部:希臘精神的輝煌與陰影 本捲首先迴溯古希臘的宗教思想傳統。不同於第一捲對原始信仰和地中海東部神祕主義的探討,本部分著重分析理性思維如何開始挑戰傳統的奧林帕斯諸神信仰。 一、柏拉圖的超越性與理想國的靈魂觀: 我們將詳細考察柏拉圖對宗教理念的顛覆性貢獻。探討其「理型論」(Theory of Forms)如何為後世的「一」(The One)和絕對真理奠定瞭哲學基礎,從而將宗教關懷從具體神祇轉嚮抽象、永恆的實在。重點分析《理想國》中關於靈魂不朽、正義與審判的論述,及其對後世宗教倫理學的深遠影響。我們將剖析柏拉圖主義如何提供瞭一套超越城邦祭祀的內在化、精神化的宗教體驗框架。 二、亞裏斯多德的動因論與自然神學: 接著,本部分轉嚮亞裏斯多德,研究他如何以更為係統和經驗主義的方式探討宇宙的本源。探討「不動的推動者」(Unmoved Mover)的概念,這是一個純粹的、不與世界互動的思維本身,它代錶瞭對神性的一種極度內斂和邏輯化的理解。比較這種形而上學上的「神」與荷馬史詩中的神祇,闡明理性思辨對傳統信仰的侵蝕過程。 三、希臘化時代的宗教融閤與多元性: 隨著亞歷山大大帝的東徵,希臘文化與近東、埃及文化大規模交匯。本章將聚焦於希臘化時代(Hellenistic Period)宗教現象的複雜性。探討「宇宙公民」(Cosmopolitanism)思潮如何削弱瞭地方性城邦宗教的意義。重點分析斯多葛學派(Stoicism)的「普世理性」(Logos)概念,如何將神性視為遍佈宇宙的法則,並探討這種理念如何與東方對拯救的渴求相遇。 第二部:羅馬世界的宗教麵貌與帝國的挑戰 本部分將場景轉嚮羅馬帝國的廣闊疆域,分析其如何繼承並改造瞭希臘的宗教遺產,以及帝國統治對信仰結構產生的壓力。 一、羅馬的政治宗教與傢庭祭儀: 分析羅馬傳統宗教的實用性和契約性(Pax Deorum,與神祇的和諧關係),以及宗教儀式與國傢權力(如大祭司、凱鏇儀式)的緊密結閤。探討羅馬宗教的包容性如何允許外來神祇的進入,但這種包容性背後隱藏著對國傢意識形態的強製要求。 二、羅馬帝國對異教與新興宗教的態度: 詳細考察羅馬當局對密特拉教(Mithraism)、伊西斯崇拜(Isis Cults)等東方神祕宗教的反應。分析這些宗教如何滿足瞭羅馬公民和士兵在帝國晚期麵臨的身份危機和孤立感,提供瞭如何以個人身份與神性建立親密聯繫的途徑。探討帝國在維護傳統信仰與吸納新興力量之間的微妙平衡。 三、猶太教的演變與彌賽亞的期待: 本捲的關鍵組成部分是猶太教在公元前兩世紀至公元一世紀的內部發展。分析猶太教在麵對希臘化和羅馬統治時的內部張力,特別是關於律法(Torah)的解釋與妥協的爭論。深入探討不同猶太教派別(如法利賽人、撒都該人、艾賽尼派)對「末世論」(Eschatology)和「彌賽亞」(Messiah)的期待,這些期待直接為基督教的誕生提供瞭文化和神學的土壤。 第三部:基督教的誕生與早期神學的確立 本部分是全捲的高潮,追蹤耶穌的生平和早期使徒的傳道活動,及其如何從一個猶太教分支演變為一個具有普世性的新宗教。 一、拿撒勒人耶穌的教導與「天國」概念: 專門分析早期基督教的核心信息。探討耶穌教導中的倫理革命,特別是關於憐憫、寬恕和對現世財富的摒棄。仔細區分「天國」(Kingdom of Heaven)在耶穌教導中的含義,它既是現在進行時的屬靈狀態,也是未來終結時的救贖承諾。 二、保羅的「稱義」與普世性的確立: 重點分析使徒保羅的神學突破。探討保羅如何將基督教的核心信息從猶太律法的遵守,轉嚮通過對基督的信心而獲得的「因信稱義」(Justification by Faith)。分析保羅在羅馬書和加拉太書中確立的普世性原則——即救贖對所有民族(猶太人和外邦人)開放,從而完成瞭對早期教會的決定性劃分。 三、早期教父對希臘哲學的吸收與辯護: 在基督教麵臨羅馬帝國迫害與內部異端的雙重壓力下,早期教父開始係統化地構建神學體係。本章將分析如剋萊門特(Clement of Alexandria)等早期思想傢如何將柏拉圖主義的某些元素(如對邏各斯/道(Logos)的理解)整閤到基督教教義中,以使信仰在受過教育的羅馬精英階層中更具可理解性和說服力。 四、異端與正統的界定: 最後,本部分將審視早期教會在確立核心信仰時所經歷的鬥爭。探討諾斯替主義(Gnosticism)的挑戰,特別是其二元論的世界觀(物質邪惡、精神良善)如何與主流基督教關於道成肉身(Incarnation)的觀點產生尖銳衝突。分析早期教會如何透過編纂新約文本和召開早期會議的雛形,來鞏固其對「真理」的定義。 總結 《世界宗教理念史(捲二)》展示瞭從古希臘的理性光芒到羅馬帝國的廣闊舞颱上,宗教思想是如何經歷劇烈的內嚮轉化和外嚮擴張。它闡明瞭西方文明如何在古典傳統的殘骸之上,通過猶太教的深刻期盼與基督教的革命性救贖信息,構建起一套全新的、以個體靈魂與超越性真理為中心的宗教宇宙觀。這段歷史不僅是信條的演變,更是人類探求意義方式的根本重塑。

著者信息

作者簡介

默西亞‧埃裏亞德Mircea Eliade
羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學(University of Bucharest)獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢,從費奇諾(Marcilio Ficino)到布魯諾(Giordano Burno)。之後獲得獎學金到印度留學,在加爾各達大學(University of Calcutta)跟隨Surendranath Dasgupta(1885-1952)研究梵文和印度哲學,在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年,埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽:論印度神祕主義之起源》,獲得博士學位,並在布加勒斯特大學擔任助理教授,教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後,埃裏亞德到索邦高等研究院(École Pratique des Hautes Études)擔任客座教授,至此他便以法文寫作。一九五六年,埃裏亞德到美國芝加哥大學執教,一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》(History of Religions)和《宗教雜誌》(The Journal of Religion)等期刊,並且擔任《宗教百科全書》(Macmillan’s Encyclopedia of Religion)主編。
埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日,他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》(Traité d’histoire des religions, 1949)、《永恆迴歸的神話》(Le Mythe de l’éternel retour, 1951)、《聖與俗》(Le Sacré et le Profane, 1956)和《薩滿教》(Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961)。


相關著作:《世界宗教理念史(捲三):從穆罕默德到宗教改革》《世界宗教理念史(捲二):從釋迦牟尼到基督宗教的興起》

譯者簡介

吳靜宜
颱灣大學人類學係。法國巴黎大學研究。

陳錦書
中興大學植物係畢,潛心研究佛學多年,譯有《禪與自在解脫》(商周)。

圖書目錄

前言   

第一章 太初之時……:古人類的巫術和宗教行為 

1. 定嚮:用工具製造工具。火的「馴化」

2. 史前文獻的「混沌不明」

3. 埋葬的象徵意義

4. 對於骨骸堆置的爭議

5. 壁畫:形象或是象徵?

6. 女人的齣現

7. 舊石器時代獵人的宗教儀式、思想和想像

 

第二章 最漫長的演進:農業的發明,中石器與新石器時代 

8. 失去的樂園

9. 工作、技術和想像的世界

10. 舊石器時代的獵人遺產

11. 耕種的興起:起源神話

12. 女人與作物。聖潔之地與世界的周而復始

13. 近東地區新石器時代宗教

14. 新石器時代的神廟建築

15. 冶金術的宗教背景:鐵器時代神話

 

第三章 美索不達米亞的宗教 

16. 「歷史從蘇美開始」

17. 諸神麵前的人類

18. 第一個洪水神話

19. 下地獄:伊南那和杜木茲

20. 蘇美和阿卡德文化的綜閤

21. 世界的創造

22. 美索不達米亞諸王的神聖化

23.吉加美士追求永生

24. 天神的命運

 

第四章 古埃及的宗教觀念與政治危機 

25. 難忘的奇蹟:「太初」

26. 神的起源論和宇宙起源論

27. 神的化身應負的責任

28. 法老王的昇天

29. 奧賽利斯,被謀殺的神

30. 昏厥:無政府狀態、失望與死後世界的「民主化」

31. 「太陽神化」的神學和政治

32. 易肯阿頓和未竟的改革

33. 最後的綜閤:太陽神雷與奧賽利斯的結閤

 

第五章  巨石遺址、神廟和祭祀中心:歐美、地中海和印度河榖

34. 石頭和香蕉

35. 祭祀中心和巨石建築

36. 「巨石之謎」

37. 民族誌學和史前史

38. 印度最早的幾個城市

39. 原史時期的宗教概念和印度教裡的類似概念

40. 剋裏特島:聖洞、迷宮、女神

41. 邁諾斯宗教特性

42. 前希臘時期宗教結構的連續性

 

第六章 西颱人和迦南人的宗教 

43.安那托利亞高原民族的共生和西颱人的宗教融閤

44. 消失的神

45. 戰勝巨龍

46. 庫瑪比和統治權

47. 各個世代的諸神的衝突

48. 迦南的萬神殿:烏加裏特

49. 巴力奪得統治權並戰勝毒龍

50. 巴力的宮殿

51. 巴力挑戰莫特:死亡與重生

52. 迦南宗教的含義

 

第七章  當以色列還是個小孩

53. 〈創世記〉的前兩章

54. 失樂園:該隱和亞伯。

55. 洪水前後

56. 先祖的宗教

57. 亞伯拉罕,「信仰之父」

58. 摩西和齣埃及

59.「我是自有永有」

60. 士師時期的宗教:第一階段的宗教融閤

 

第八章  吠陀諸神:印歐民族的宗教

61. 印歐民族的原史

62. 最早的萬神殿和一般的宗教語彙

63. 印歐民族的三分法觀念

64. 印度的雅利安人

65. 婆樓那和最初的神:提婆和阿修羅

66. 婆樓那,宇宙之王和巫師:規律和幻力

67. 蛇和諸神。密特拉、雅利安門、阿提緻

68. 因陀羅:戰士和造物神

69. 阿耆尼,諸神的祭官:火祭、光和智慧

70. 酒神蘇摩和「不死」的酒

71. 吠陀時期的大神:魯特羅濕婆和毘濕奴

 

第九章   釋迦牟尼之前的印度:從宇宙獻祭到最高的梵我閤一

72. 吠陀祭典的類型學

73. 最高的獻祭:馬祠和人祠

74. 祭典的入會禮結構:第庫夏和即位禮

75. 宇宙創造論和形上學

76. 梵書的獻祭教義

77. 末世論:透過獻祭和生主等同

78. 苦行:禁欲生活的修持和辯證

79. 苦行者和齣神者:尊者和浮浪者

80. 奧義書和仙人的追求:如何解脫「業報」?

81. 梵我閤一和「內在之光」的體驗

82. 梵的兩種形式以及在纏的自我之奧祕

 

第十章宙斯和希臘宗教

83. 神譜和諸神世代間的爭戰

84. 宙斯的勝利和統治

85. 最初的人類的神話:普羅米修斯和潘朵拉

86. 太初獻祭的影響

87. 人和命運:「生命喜悅」的意義

 

第十一章 奧林帕斯諸神和英雄

88. 隕落的天神和鐵匠巫師:海神波塞頓和黑腓斯塔斯

89. 阿波羅:和解瞭的矛盾

90. 神諭和潔淨禮

91. 從「異象」到知識

92. 赫美斯,「人類的同伴」

93. 女神之一:希拉和阿提密斯

94. 女神之二:雅典娜、阿芙羅狄特

95. 英雄

 

第十二章 埃勒烏西斯神祕宗教

96. 神話:冥界女王波塞芬妮

97. 入會禮的儀式:公開祭典和祕密儀式

98.可以知道奧祕嗎?

99. 祕密和奧祕

 

第十三章 瑣羅亞斯德和伊朗的宗教 

100. 難解的謎

101. 瑣羅亞斯德的生平

102. 薩滿式的齣神?

103. 阿鬍拉‧瑪茲達的啟示:人有選擇善惡的自由

104. 世界的「變容」

105. 阿契美尼德王朝的宗教

106. 伊朗國王和新年節慶

107. 穆護的問題:西西亞人

108. 瑪茲達宗教的新麵嚮:豪麻酒祭

109. 善神密特拉的高舉

110. 阿鬍拉‧瑪茲達以及末世論的獻祭

111. 死後的靈魂之旅

112. 肉體的復活

 

第十四章 列王和先知時期的以色列宗教

113. 王權和君主專製:宗教融閤的巔峰

114. 耶和華和受造者

115. 約伯,受試煉的義人

116. 先知的時代

117. 牧人阿摩司

118. 以賽亞:「以色列餘民」會歸迴

119. 對耶利米的承諾

120. 耶路撒冷的傾覆淪亡。以西結的傳道

121. 「痛史」在宗教上的價值

 

第十五章 戴奧尼索斯或復得的幸福

122. 「再生的」神的顯現和消失

123. 某些古老的民間祭典

124. 優裏庇德斯和酒神狂歡祭

125. 當希臘人重新發現神的臨在

 

圖書序言

  • ISBN:9786263186903
  • 叢書係列:人與宗教係列
  • 規格:平裝 / 528頁 / 23 x 17 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 齣版地:颱灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲

圖書試讀

用户评价

评分

這本書的封麵設計得非常引人注目,那種帶著古樸氣息的字體和插圖,一下子就把你拉迴到那個遙遠的古代世界。我特彆喜歡作者在排版上的用心,每一頁都像是精心製作的藝術品,讓人在閱讀時能感受到一種穿越時空的莊重感。雖然我還沒有深入閱讀內容,但僅僅是翻閱目錄和前言,就覺得這是一部厚重且充滿學術氣息的作品。作者對材料的搜集和整理顯然下瞭不少功夫,光是參考文獻的廣度就讓人驚嘆,這預示著本書絕非泛泛之談,而是對早期人類精神世界一次深邃的探索。我對於它如何構建從最原始的自然崇拜到復雜神話體係的演變過程,充滿瞭期待。它似乎不僅僅是一本知識的堆砌,更像是一場精心策劃的智力冒險,帶領讀者去觸摸那些早已消逝的信仰脈絡。

评分

我是在一個朋友的強烈推薦下開始關注這本書的,他形容它讀起來就像是一部宏大的史詩,充滿瞭懸念和未解之謎。從我初步瞭解到的信息來看,這本書的敘事風格可能非常獨特,它沒有采用那種乾燥的學術報告模式,而是試圖還原齣古代人在麵對未知世界時的那種敬畏與睏惑。這種“講故事”的方式,對於非專業讀者來說無疑是極大的福音,它讓那些晦澀的宗教起源理論變得生動起來。我尤其好奇作者是如何處理那些真僞難辨的考古發現和民間傳說之間的界限的。是采取批判性的眼光,還是給予它們同等的尊重?這種處理方式,直接決定瞭全書的基調。這本書似乎提供瞭一個獨特的視角,去理解我們人類是如何一步步從純粹的生存本能中提煉齣超越性的意義的。

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坦白說,我對“世界宗教理念史”這類宏大命題的書籍通常抱持著審慎的態度,因為它們很容易陷入空泛和過度概括的泥淖。然而,從這本書的副標題——“從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教”——可以看齣,作者的目標是極其具體的,它設定瞭一個清晰的起止點,這讓我感到踏實許多。這種精準的時間跨度,意味著它必須對過渡期的文化變遷有非常細緻的描繪。我期待看到作者如何解釋這種跨越數萬年的演變過程中的關鍵轉摺點,比如農業的齣現對宗教觀念産生的衝擊,或者早期文明中心是如何催生齣更具組織性的信仰體係的。如果這本書能夠清晰地勾勒齣這些“斷裂點”和“連續性”,那麼它的價值將無可估量。

评分

最近我對古代神話的結構和內在邏輯非常感興趣,而這本書似乎正好切入瞭我的關注點。我希望能從中找到關於“原型”和“原型敘事”的討論,特彆是那些在不同文化中反復齣現的母題,比如創世神話、英雄之旅或者對死亡的解讀。一個好的研究者應該能夠揭示齣這些看似分散的古代信仰背後,隱藏著共同的人類心理基礎。這本書的名字雖然是“理念史”,但如果它能深入到這種心理層麵的挖掘,那就不僅僅是曆史學的貢獻,更是對人類心智史的一次深刻洞察。我猜測,作者可能會藉助當時社會結構、藝術錶達等側麵信息,來反推當時人們的“心智模型”。這種多學科交叉的研究路徑,總是令人感到耳目一新。

评分

我聽說這本書的語言風格非常具有學者風範,但同時又保持著一種近乎詩歌般的韻律感。對於一本涉及如此古老和神秘主題的著作來說,優雅的文筆是至關重要的,它能有效避免枯燥的說教感。我個人很看重作者的“智識勇氣”,即敢於對那些長期以來被認為是“迷信”或“原始”的現象,進行嚴肅和尊重的學術審視。希望這本書能挑戰我們現代人對“理性”和“宗教”的二元對立看法,讓我們看到,在遠古時代,最堅實的理性建構,可能就是那些絢爛的宗教理念本身。期待它能提供一種全新的框架,去理解人類是如何構建意義世界的,這種構建過程,本身就是文明的開端。

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