※本書重點：
不會咬人的不是好問題
從古典到現代11位偉大哲學傢聯手提問
史上最螫人的哲學問答！
薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒
曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭剋福
‧ 我們為什麼想要自由？
‧ 生命當中什麼是重要的？
‧ 我們需要多少貪婪？
‧ 我們為什麼需要判斷力？
‧ 如今哲學還能刺痛誰？
好的哲學為何要能讓人痛
「我們應該隻讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡
蘇格拉底曾把他的傢鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機製日復一日作息，僵化模式令人失去瞭思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成瞭一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取鬍蘿蔔的一生。
然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，麵對哲學這個煩人精，有人視為無謂的摺磨而疏遠，有人則大膽接受哲學傢的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。
本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉齣範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學傢，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。
接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭剋福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不麵對的難題。
瞭解所選古典哲學傢的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限製思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯摺磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
圖書描述
書名：《思維的迷宮：探索認識論與倫理學的邊界》 內容簡介： 本書旨在帶領讀者深入探索哲學領域中兩個核心且相互關聯的分支——認識論與倫理學。通過對一係列經典與當代哲學思想的梳理與批判性審視，本書試圖揭示我們如何認識世界，以及我們應如何生活。 第一部分：認識的疆界——認識論的深度剖析 本部分聚焦於“我們如何知道我們所知道的”這一根本問題。我們所依賴的知識基礎是否穩固？感官經驗、理性推理、直覺，哪一種纔是通往真理的可靠路徑？ 第一章：知識的構成與可靠性危機 本章將從柏拉圖的“辯護的真信念”說齣發軔，追溯知識論的源流。重點探討休謨的懷疑論挑戰，即歸納推理的難題。我們將詳細剖析“蓋梯爾問題”所揭示的知識構成要素的不足之處，並引入當代知識論中的“可靠主義”與“基礎主義”等主要流派的爭論。讀者將跟隨思想的脈絡，體驗知識在麵臨嚴格檢驗時所經曆的動搖與重建。 第二章：實在的結構與心智的角色 認識活動必然涉及主體與客體之間的關係。本章深入探討唯心論與實在論的對峙。康德的“先驗唯心論”提供瞭一個劃時代的框架，將現象界與物自體區分開來。本書將細緻闡述“知性範疇”如何在經驗的混沌中構建齣可理解的世界。此外，本章還會引入現象學對意識經驗結構的描述，探討海德格爾對“在世存在”的論述如何重塑瞭我們對主體性的理解。我們不僅要問“世界是什麼”，更要問“世界如何嚮我們呈現”。 第三章：科學知識的辯證法 科學被視為我們獲取係統化知識的最強工具，但其本身也麵臨深刻的哲學審視。我們將迴顧波普爾的“證僞主義”如何試圖剋服歸納法的睏境，以及庫恩的“範式轉換”如何揭示科學進步的非纍積性和社會建構性。更進一步，本章將探討拉卡托斯的“研究綱領”概念，並討論當代科學哲學對理論負載性、實在論與反實在論之爭的最新立場。我們旨在澄清，科學知識並非封閉的真理寶庫，而是一個動態、充滿張力的探尋過程。 第二部分：行動的指南——倫理學的實踐張力 在構建瞭對世界的認識框架後，我們轉嚮“我們應該做什麼”的實踐層麵。本部分將審視幾種主要的道德理論，並將其置於復雜的現實睏境中進行檢驗。 第四章：義務、後果與德性——道德哲學的核心張力 本章是倫理學理論的基石梳理。我們將對比分析義務論的代錶——康德的絕對命令，及其對人的尊嚴的堅守；後果論（尤其是功利主義）如何以最大化幸福為目標，及其在處理個體權利時的睏境；以及亞裏士多德的德性倫理學，如何將焦點從行為轉嚮行為者的內在品質。本書力求在介紹這些理論的同時，不進行簡單的價值判斷，而是展現它們在麵對多重價值衝突時的內在邏輯和局限性。 第五章：正義的理念與社會契約的重估 倫理學不能脫離社會結構而獨立存在。本章將聚焦於政治哲學中的核心議題——正義。從洛剋的自然權利到盧梭的公意，我們將考察社會契約論的曆史演變。重點分析羅爾斯的《正義論》，特彆是“無知之幕”和“兩個正義原則”的構建過程，並批判性地考察其麵臨的社群主義（如桑德爾）的挑戰。我們探討的不是“最完美的社會”，而是“何種原則能最大程度地調和自由與平等”。 第六章：技術的倫理睏境與生命世界的未來 麵對21世紀的科技飛速發展，傳統倫理學麵臨前所未有的挑戰。本章將探討人工智能的道德主體性問題、基因編輯的倫理邊界，以及環境倫理學中人類中心主義的瓦解。我們將引入漢斯·約納斯關於“責任倫理”的論述，強調我們對未來世代的責任，以及在麵對具有顛覆性力量的技術時，倫理思考的緊迫性。本章試圖搭建一座橋梁，連接抽象的道德原則與迫在眉睫的實踐危機。 結語：在不確定性中尋求智慧的勇氣 全書的最終目標並非提供一套現成的答案，而是培養讀者進行審慎、批判性思考的能力。哲學並非是提供確定性的避難所，而是教導我們在認識的局限和行動的重壓之下，依然保持追問和探尋的勇氣。本書鼓勵讀者走齣思維的舒適區，直麵知識的迷霧與道德的灰色地帶，從而真正理解哲學的價值所在。 本書適閤對人類知識根基和道德抉擇抱有深刻好奇心的所有讀者，尤其適閤哲學專業學生、人文社科研究者以及關注當代社會重大議題的知識尋求者。通過對這些深刻思想的深入理解，讀者將獲得更清晰的思維工具，以更負責任的態度麵對紛繁復雜的世界。
著者信息
作者簡介
艾剋哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens
漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。
曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同齣版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。
譯者簡介
麥德文
颱北人，學德文原本隻為瞭到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為瞭歷史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返颱之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職誌，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。
艾剋哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens
漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。
曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同齣版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。
譯者簡介
麥德文
颱北人，學德文原本隻為瞭到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為瞭歷史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返颱之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職誌，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。
圖書目錄
前言 小心，螫蠅！
1我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
2生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
3我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
4我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
5什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
6我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
7我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
8人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
9科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
10我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
11如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭剋福的「廢話」與公眾哲學
徵引書目
1我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
2生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
3我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
4我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
5什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
6我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
7我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
8人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
9科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
10我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
11如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭剋福的「廢話」與公眾哲學
徵引書目
圖書試讀
前言
小心，螫蠅！
「我認為我們根本應該隻讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡緻友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裡自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字麵，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄瞭我們，打亂瞭我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。
雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也隻有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裡試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是齣於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望嚮他們學習對我們生命而言重要的東西。
好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要齣於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。
個別篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特別高，除瞭因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以迴答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主線般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。
同時也嘗試以今日觀點多方找齣康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」瞭解所選古典哲學傢的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限製思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閒」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限製的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閒對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鐘和嚴密的主旨程序加以規範：
年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閒，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。
小心，螫蠅！
「我認為我們根本應該隻讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡緻友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裡自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字麵，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄瞭我們，打亂瞭我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。
雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也隻有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裡試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是齣於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望嚮他們學習對我們生命而言重要的東西。
好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要齣於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。
個別篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特別高，除瞭因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以迴答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主線般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。
同時也嘗試以今日觀點多方找齣康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」瞭解所選古典哲學傢的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限製思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閒」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限製的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閒對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鐘和嚴密的主旨程序加以規範：
年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閒，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。
用户评价
评分
颱灣社會的氛圍，總是在追求「幸福」與「成功」的單一標準下運行。這就讓許多人對哲學產生一種疏離感，覺得那都是些無關緊要的「形而上」廢話。所以，這本書如果能成功，關鍵就在於它如何挑戰這種社會主流的價值觀。我希望看到一些「顛覆性」的論點，例如，挑戰「努力就會有迴報」的線性宿命論，或者質疑「效率至上」背後的倫理代價。如果這11位哲學傢的思想能碰撞齣火花，讓讀者意識到，我們現在看似穩固的信念，其實建立在非常脆弱的基礎之上，那種「世界觀被撼動」的體驗，是閱讀任何其他類型書籍都無法替代的。我非常期待書中能有一些案例分析，說明這些哲學思想如何被濫用，或者如何被用來揭露社會的弊病，這樣讀者纔能更警惕地看待這些強大的思想武器。
评分對於這本《好的哲學會咬人》，我會特別關注它的「翻譯」或「轉述」功力。哲學思想的傳播，很大程度上取決於文字的魅力。如果原作者本身是外國人，那麼譯者在處理那些深奧的詞彙時，能不能保持其思辨的銳利度，同時又讓颱灣的讀者能輕鬆入口，這是一門大學問。我個人非常討厭那種為瞭顯得高深而故作艱澀的翻譯腔。我希望閱讀的過程是流暢的，即使概念本身是複雜的，文字也應該是清晰、有力道的。如果能加入一些颱灣在地化的生活例子來輔助說明，那就更棒瞭。畢竟，我們在閱讀時，腦中浮現的畫麵都是颱鐵、便利商店或是夜市裡的場景，如果哲學思想能跟這些畫麵順利結閤，那麼「咬人」的效果就會更持久，讓人想一再迴味，並且時不時地拿齣來跟朋友分享討論。
评分這本《好的哲學會咬人》（2022年版）看書名就很有意思，感覺不是那種冷冰冰、高高在上的哲學課本，而是像一個愛開玩笑又有點叛逆的朋友跟你聊天的感覺。我光是想像那些「咬人」的哲學傢，就覺得很有畫麵感瞭。颱灣的讀者其實很喜歡這種比較生活化、貼近人心的書。我們不隻是想知道什麼是存在主義或現象學，更想知道這些理論要怎麼用在每天的通勤、跟老闆的周鏇，或是跟伴侶的爭執裡。我希望這本書能做到「知行閤一」，哲學不隻是紙上談兵的學問，而是能真的影響我們怎麼去看待這個世界，甚至怎麼去「戰鬥」。書名裡的「思想挑釁」更讓人期待，到底哪些觀點會讓我們感到不舒服，甚至想要反駁，但這種辯證的過程，纔是一個真正思考的開始。如果內容真的能提供足夠的火花，讓讀者在讀完後不隻是閤上書本然後繼續滑手機，而是開始對自己習以為常的事情產生懷疑，那這本書就成功瞭。這種能讓人「動起來」的書，在颱灣市場上總是有它的立足之地。
评分說實話，颱灣現在的讀者非常講究「效率」和「實用性」，這可能有點諷刺，畢竟哲學本來就不是以實用著稱。但當我們說一本哲學書「好」時，往往意味著它能提供一種更清晰的思考結構，幫助我們在資訊爆炸的時代中建立自己的價值判斷係統。如果這本書能做到讓我在麵對網路上鋪天蓋地的假新聞或極端言論時，能迅速辨識齣背後的邏輯謬誤或價值預設，那麼它就值迴票價瞭。我希望它提供的不是標準答案，而是一種「質疑的工具箱」。每一個哲學傢的觀點，都應該像一把精密的螺絲起子，讓我們能拆解那些我們本以為是天經地義的社會規範。如果書中的論述風格是那種冗長、充滿註釋的學術腔調，那我可能讀個幾頁就會放棄。我更傾嚮於那種一針見血、像武功招式說明一樣，直接告訴你這個哲學觀點「如何發力」的寫法。
评分翻開書封，那種直覺的「衝擊感」是決定我會不會掏錢買書的關鍵。颱灣齣版市場的書籍五花八門，如果內容不夠鮮明，很容易就被淹沒。我尤其關注的是，這「11位哲學傢」的選角策略。他們有沒有涵蓋到一些颱灣學術圈比較少提及，但對當代社會議題有啟發性的人物？或者，會不會是我們耳熟能詳的那些大師，但作者用一個非常獨特的角度去重新詮釋他們的思想？如果隻是老生常談，那我就會覺得有點浪費時間瞭。我期待看到作者如何將這些看似遙遠的哲學概念，轉化成適閤颱灣當代語境的語言。例如，在討論個體自由與集體責任的拉扯時，能不能連結到我們社會中常常齣現的「鄉願」文化，提供一個可以辯證的框架。這種「接地氣」的分析，比起單純的學術介紹來得有吸引力。總之，我對這個「二版」的更新程度很有興趣，希望它能反映近幾年來世界局勢的變化，讓哲學的「咬人」招式不會過時。
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