神話與日本人的心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂，抑或世代傳誦，大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此，從最初的三神祇各司其職，到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛，河閤隼雄認為，這些故事都是探索日本文化的途徑。

　　延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念，本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話，不但拓展瞭其論述的視野，也讓讀者發現日本神話的獨特性，及其對應的日本深層文化與心理狀態。

　　在河閤的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河閤抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。

　　書籍重點
　　★ 河閤隼雄晚年最重要著作──以《古事記》、《日本書紀》流傳的日本神話為經，世界神話為緯，探索日本文化與心理的深層內裏。
　　★ 日本神話中既無絕對的善惡，也無長久的勝敗，更無定於一尊的絕對思想，而是由各個邊陲維持動態的平衡，正象徵著日本文化的深層結構。
　　★ 透過河閤隼雄所提齣的「中空結構論」來解讀日本人的心理樣貌，並從反思中尋找屬於自己個人的神話！

共同推薦

　　〈按姓氏筆劃排列〉
　　林水福│日本文學研究者、作傢
　　周慕姿│諮商心理師
　　鬍忠信│曆史學者、政論節目主持人
　　陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任
　　蔡怡佳│輔仁大學宗教學係副教授
　　魏宏晉│心靈工坊成長學苑講師

深刻推薦

　　現實世界充滿瞭難以和解的矛盾──神話很清楚這一點，並且以之為前提。特彆是「生」與「死」的矛盾之大，是不可能和解的。……透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」……大多數這種新石器時代神話的特徵，都完整地被保留在日本神話之中，這個事實讓河閤隼雄深受感動。──中澤新一（人類學傢）

　　過去，外來文化不斷湧入日本，這些外來文化有時看似位居中心，但隨著時間流逝會逐漸日本化，離開中心，但與整體和諧共存。如眾所周知，日本許多文化源自中國，如跪坐、書道等，如今卻成為日本傳統文化。以河閤隼雄的中空均衡結構足以說明其「原因」。……日本的「恥」文化、天皇不掌實權，以及對外來文化的吸收、融閤，死亡與再生等現象，皆可以從河閤隼雄《神話與日本人的心》得到啓示或繼續思考。──林水福（日本文學研究者、作傢）

　　在本書，日本最著名的榮格派心理學傢河閤隼雄二○○三年所齣版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融閤，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方麵會全副武裝地進行戰鬥，另一方麵也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。
　　也就是說，猶太・基督教世界「父性 vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿瞭內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學傢西田幾多郎（1870-1945）就明白指齣「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。
　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展齣無限的調和。──陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士）

　　透過河閤隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與産生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事錶達瞭種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。
　　河閤隼雄在書末特彆關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子迴歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今颱灣社會來說，我們正經曆著尋找自我的過程，河閤隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啓發。──蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）

　　日本神話裏的對立，不經獨一真神的律法裁決，神反而像零般地「什麼也不做」，無事旁觀，或者以趨於零的「刻意避開衝突」最低限行動以對。一旦矛盾張力到極緻而錶麵化，甚至爆發時，那就盡情發揮吧，新的平衡總會到來，隱忍和諧的文化慣性將自然再現。原來，日本神話三元論的關鍵「三」其實是「零」，也就是「無」；三位神祇是受製於世界原理的「二」，神格「一」內在分化，齣現錶麵現象「三」的隱喻。河閤先生在《神話與日本人的心》此一總成其日本神話係列的精華之作中，如同一堂精彩的數理哲學課，值得深入品味。──魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）

《東亞的風雲變幻：近代化浪潮下的社會與文化重塑》 書籍簡介 本書深入剖析瞭十九世紀中葉至二十世紀初，東亞地區，特別是中國、韓國與新興的明治維新後的日本，在麵對西方列強衝擊下所經歷的劇烈社會結構轉型、思想體係碰撞與文化認同的重塑過程。這不僅是一部關於政治與軍事角力的歷史敘事，更是一部探討傳統如何在新舊交替的巨大壓力下，進行痛苦抉擇、激進變革與緩慢適應的社會文化史。 全書以「衝擊與迴應」為核心線索，分為上、中、下三大部分，層層遞進地描繪瞭東亞精英階層與廣大民眾在「現代化」這一共同命題下的不同實踐路徑與精神掙紮。 --- 第一部：傳統的崩解與外部的壓力 本部分著重探討瞭在西方工業文明與帝國主義的強勢介入下，東亞傳統帝國秩序所麵臨的結構性危機。 第一章：韆年帝國的內部疲憊與外部窺視 清帝國的衰微不僅是軍事上的落後，更是其官僚體製、意識形態僵化以及龐大人口壓力下的資源分配失衡所緻。本章細緻分析瞭鴉片戰爭前後，中國精英對外部世界的認知鴻溝，從最初的「天朝上國」的傲慢，到被迫簽訂不平等條約後的屈辱與迷惘。我們探討瞭儒傢經世緻用思想在麵對蒸汽機和線膛槍時的失效，以及地方士紳在維護自身利益與國傢存亡間的兩難處境。 第二章：朝鮮王朝的閉鎖與開化之爭 朝鮮半島的歷史路徑與中國截然不同，其受儒傢文化與清朝宗藩體係影響尤深，更顯保守與封閉。本章聚焦於朝鮮「守舊派」與「開化黨」之間圍繞引進西方技術與製度展開的激烈鬥爭。通過對甲午戰爭前後朝鮮社會的剖析，揭示瞭內部改革力量的軟弱性，以及最終淪為列強角力場的悲劇性命運。朝鮮麵對的睏境在於，其國傢認同的基礎——儒學倫理——成為抵禦外來文明的沉重枷鎖。 第三章：明治維新的「脫亞入歐」策略的內在動力 與中朝的被動反應不同，本書認為日本的明治維新是一場由特定精英階層主導的、具有高度組織性和戰略性的主動變革。本章分析瞭德川幕府末期武士階層的內部分化，以及倒幕運動的成功如何為自上而下的國傢重塑提供瞭政治前提。重點探討瞭「富國強兵」與「殖產興業」政策的具體實施，以及日本如何利用西方思想資源，在不完全拋棄本土文化根基的基礎上，快速構建起現代民族國傢體係。 --- 第二部：思想的移植與文化的調適 在政治體製開始變革的同時，思想領域的風暴成為推動社會變化的核心動力。本部分聚焦於「學問」如何被用作改造社會的工具。 第四章：中國知識界的「師夷長技」與體製睏境 從洋務運動的技術引進到戊戌變法的製度嘗試，中國知識分子經歷瞭從「器物層麵」到「製度層麵」的認知深化過程。本章分析瞭梁啓超、譚嗣同等人在引介西方政治哲學（如天賦人權、國民主義）時所遭遇的語言學障礙與文化篩選機製。重點探討瞭「中體西用」思想的理論睏境——即如何在外在技術與製度上全麵西化，而內在精神（「體」）卻堅守傳統的矛盾性。 第五章：日本的「國體」建構與國民精神的塑造 日本的現代化進程中，國傢意識形態的建構是至關重要的一環。本章詳細考察瞭國傢如何利用「神道教」的元素與君主崇拜，快速熔鑄齣具有高度凝聚力的「國民精神」。我們分析瞭教育令、兵役製度如何係統性地將地方性的忠誠轉化為對天皇和國傢的現代忠誠。同時，探討瞭日本知識分子如福澤諭吉等人，在擁抱自由主義的同時，如何麵對國傢主義興起時所產生的思想張力。 第六章：東亞知識分子的身份焦慮 本章透過比較三國知識分子的個人書信、日記與早期著作，描繪瞭他們在「新舊」交界處的身份焦慮。他們既是傳統精英階層（士大夫、武士）的繼承者，又是肩負國傢救亡使命的「先行者」。這種雙重身份使他們在麵對文化斷裂時，既無法完全迴歸傳統，又無法全然融入西方價值體係，從而在文學、學術乃至日常生活方式上，展現齣深刻的矛盾與掙紮。 --- 第三部：社會結構的重塑與新興力量的崛起 社會的根基在政治與思想變革的衝擊下發生瞭根本性的位移。本部分關注城市化、階級流動以及新興群體的登場。 第七章：東亞城市的變貌：殖民地空間與現代化實驗場 從上海、天津到橫濱、神戶，東亞的港口城市成為東西方文化、資本、技術交匯碰撞的最前沿。本章以城市空間分析為方法，探討瞭租界、新式工場、鐵路網絡的鋪設如何重構瞭傳統的居住模式與商業倫理。城市不僅是現代化的窗口，也是社會矛盾（如勞資衝突、對外國勢力的不滿）最先爆發的場所。 第八章：新興階層的形成與社會動員 隨著軍事、行政與產業現代化，一批新的社會力量登上歷史舞颱：受過新式教育的文官、工業技術人員、受過軍事訓練的士兵，以及城市中的產業工人。本章分析瞭這些階層的社會組成、價值觀取嚮，以及他們在不同國傢尋求政治權利時所採取的不同路徑。例如，中國的資產階級在辛亥革命中的作用，與日本早期工業資本傢在維新體製下的依附性。 第九章：文化抵抗與大眾動員的序麯 儘管精英階層在推動自上而下的變革，但底層民眾對於巨變的理解和反應，構成瞭歷史敘事中常常被忽略的一環。本章考察瞭民間社會（如會黨、農民運動）對西方文化與新政權的抵製形式，從義和團運動的爆發，到日本民間對「文明開化」帶來的奢侈風氣的批判。這些抵抗運動揭示瞭現代化並非單一線性的進程，而是充滿瞭複雜的、往往是暴力的文化拉鋸戰。 --- 結語：現代性的多樣性麵孔 本書最後總結道，十九世紀末東亞的歷史，並非簡單地複製瞭西方的現代化劇本。它展示瞭在強烈的外部壓力下，不同文明如何基於自身的歷史經驗和資源稟賦，發展齣具有地域特殊性的現代性方案。這些方案，無論是日本的國傢主義路線，還是中國的漸進改良與革命探索，都深刻影響瞭二十世紀全球政治格局的走嚮，其遺產至今仍在東亞的文化認同與國際關係中迴盪。本書旨在為讀者提供一個宏大而細膩的視角，理解這段充滿戲劇性的轉型時期。

作者簡介

河閤隼雄Hayao Kawai, 1928-2007

　　齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》、《神話與日本人的心》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《心的棲止木》等。

編者簡介

河閤俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《神話與日本人的心》、《源氏物語與日本人》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
 

推薦序一 ▎「雌雄一體」的日本社會結構／陳永峰
推薦序二 ▎在神話之河中找尋自我／蔡怡佳
推薦序三 ▎神話中的數理奧妙／魏宏晉
導讀 ▎河閤隼雄《神話與日本人的心》之深刻啓示／林水福

序章 太陽女神的光輝國度
一、太陽女神的誕生
二、神話的意義
三、現代人與神話
四、閱讀日本神話

第一章 世界的起源
一、天地肇始
二、生成與創造
三、最初的三元組（Triad）
四、眾神的連鎖

第二章 生育國土的父母
一、結婚的儀式
二、男與女
三、意識型態
四、國土誕生與女神之死
五、火的起源

第三章 探訪冥界
一、伊邪那岐的冥界經驗
二、破壞禁忌
三、原罪與原悲
四、原罪與日本人

第四章 三貴子的誕生
一、從父親身上齣世
二、眼睛與日月
三、天照大神與雅典娜
四、「月讀命」所扮演的角色
五、第二組三元組

第五章 天照大神與須佐之男
一、須佐之男的入侵
二、誓約
三、天岩洞
四、天照大神的蛻變

第六章 大女神的受難
一、大女神狄蜜特
二、重生之春，笑
三、伊南娜下冥界
四、伊邪那美、天照大神、天宇受賣命

第七章 須佐之男的多麵性
一、須佐之男的幼兒性
二、把戲大師（Trickster）
三、大氣都比賣的遇害
四、英雄須佐之男
五、須佐之男、日本武尊、本牟智和氣

第八章 大國主神的的建國
一、稻羽的白兔
二、大國主神的求婚
三、從須佐之男到大國主神
四、與少名毘古那的閤作

第九章 讓國
一、均衡的邏輯
二、大妥協
三、高禦産巢日神的角色
四、猿田毘古神與天宇受賣命

第十章 國傢的擴張
一、海幸與山幸
二、「心生畏懼」的男人
三、第三組三元組

第十一章 均衡與迴擺
一、均衡的動力係統（dynamism）
二、三輪的大物主神
三、夢與神
四、沙本毘古與沙本毘賣
五、破壞連結的事物

第十二章 日本神話的結構與課題
一、中空均衡結構
二、其他文化的中空結構神話
三、水蛭子的角色
四、現代日本的課題

後記
解說 日本神話中三元論的思想／中澤新一
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄 延伸閱讀

推薦序

「雌雄一體」的日本社會結構

陳永峰／東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士

　　很多颱灣人認為自己身邊存在過的嚴厲「父親」，其構成的因素與「父親」接受過日本殖民地教育的洗禮有關。而且普遍認為那是具有日本型文化的「父親像」或「男性像」。隻是，這種以男性封建文化為主軸的日本觀，在學問的層次上，是一個完美的誤解。

　　例如，穿越西方與日本文化的哲學傢鈴木大拙（1870-1966）就認為歐美人的社會思考核心在於「絕對的」父親；相反地，日本人的社會思考核心則在於「相對的」母親。鈴木強調的是父親的支配性與母親的包容性。

　　而在本書，日本最著名的榮格派心理學傢河閤隼雄二○○三年所齣版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融閤，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方麵會全副武裝地進行戰鬥，另一方麵也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

　　也就是說，猶太・基督教世界「父性vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿瞭內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學傢西田幾多郎（1870-1945）就明白指齣「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。

　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展齣無限的調和。文化人類學名著《菊與刀》的作者露絲・潘乃德（1887-1948）也以此斷定日本人的雙重性格。「日本人，將矛盾的氣質詮釋到極緻。富有侵略性，卻又毫無威脅；奉行軍國主義，卻也不乏審美情趣；粗野蠻橫，卻又彬彬有禮；頑冥不化，卻又與時俱進；柔順軟弱，卻又不甘受欺；忠誠而又奸詐，英勇而又膽怯，保守而又迎新。」（《菊與刀》）

　　另外，作傢三島由紀夫（1925-1970）可以說是日本人追求「雌雄同體」的代錶人物。三島由紀夫的文體被認為比一般女性作傢更為縴細寫實，也比女性作傢更為柔弱優雅。但是，另一方麵，他在以縴細柔弱的女性化文風成名之後，卻又加入警察以及自衛隊的訓練，學習劍道，勤練身體，成瞭不摺不扣的「現代」肌肉男。而三島在一九六八年九月發錶的〈文化防衛論〉當中藉用露絲・潘乃德的「菊花」與「刀」的意象，並且參照瞭《古事記》上記載的神話，將菊花當作女神「天照大神」，將刀看成男神「須佐之男」。女神是「菊花」，男神是「刀」，對於庶民讀者而言，確實簡單易懂。

　　也就是說，戰後日本失去瞭「刀」，戰前日本失去的則是「菊花」。隻要失去任何一邊，日本和日本人都會失去平衡，無法調和。而戰後至今，外來的美國勢力（第三者）的介入與調停，帶來的除瞭「空」與「無」之外，沒有其他。

　　同時，圍繞本書的其他主題，不管是「無」或者是日本社會的「中空結構」，事實上都不是河閤隼雄的獨創，而是繼承自京都學派的「絕對無」的「場所」（topos）。說不定在潛意識裏，作為戰後京都學派重要繼承者的河閤隼雄，就是想要透過日本神話的整理和解說，替西田幾多郎的「絕對無」與「絕對矛盾」，完成「自我同一」以及「開放性自我認同」的時代任務。

　　神話不是宗教，而是一種社會結構。文化、曆史也都不是宗教，反映的也都是社會結構。

　　毫無疑問，母性特有的柔弱感與現實主義確實是日本文明圈的重要元素。雖然，在學問或者是實證上，日本社會到底是母係社會還是父係社會，依然非常難論斷。

　　不過，如果與猶太・基督教世界相對照的話，事實就馬上清楚瞭起來。從《舊約聖經》當中，最早的女人源自於男人的「神話」來看，猶太・基督教社會確實是意圖性地將男性對女性的優越定調為宇宙的根本秩序。或者，再說得更精確一點的話，《舊約聖經》試圖把男人的觀點當成看待整個世界的標準。

　　但是，日本社會從來都是強調母性與父性的調和，甚至無限地追求「雌雄一體」的實現。不隻本書的作者榮格派心理學傢河閤隼雄透過神話分析，開展此一主張。醫學領域的臨床精神醫師土居健郎也透過臨床實證，在名著《撒嬌的構造》一書中提齣瞭相同的看法，兩者的主張相關性極高，非常値得讀者們參照閱讀。對於讀者們的日本理解，必有助益。

在神話之河中找尋自我

蔡怡佳／輔仁大學宗教學係副教授

　　《神話與日本人的心》是河閤隼雄「故事與日本人的心」選輯中最後的集大成之作。河閤隼雄從二○○二年擔任日本文化廳長時開始寫作，二○○三年完成這本書時，已經七十五歲瞭。這部在生命晚期所完成的作品，迴應的其實是河閤隼雄三十七歲剛剛完成榮格派分析師的資格論文時的使命，要將論文中對日本神話的分析傳達給日本人。河閤隼雄說，這個「執筆的時機」是由自己身為日本人的種種體驗，以及長期從神話學所得到的知識所造就的。在這之前，河閤隼雄也透過日本傳說的分析來探究日本的獨特心靈。在他五十四歲所齣版的《日本人的傳說與心靈》中，就是透過深層心理學以及神話比較的方法，指齣貿然以適用於西方文化的理論套用在日本可能産生的謬誤，並以比較的手法勾勒日本心靈的獨特性。這個階段的河閤隼雄以嚴謹而客觀的書寫風格開展他對日本文化心靈的理解，二十幾年之後的《神話與日本人的心》，則已是融入更多生命觀察與體驗、充滿睿智洞見的深刻之作。

　　深層心理學的訓練是河閤隼雄重新挖掘這些日本神話之深刻意涵的重要基礎。在他之前的心理學先驅，例如佛洛依德與榮格，都在中年開始把運用於個體心靈分析的心理學轉移到時代精神與文化的分析，企圖指齣時代的「病徵」，以尋覓治療之道。作為日本榮格學派先驅的河閤隼雄也不例外，在《神話與日本人的心》中他思索的是做為一個日本心理學者，如何在世界整體性的關照中思考日本心靈。換言之，他想探尋的日本心靈根源，並不是狹隘的民族主義下的産物，而是從世界整體的角度來尋找日本人「開放的自我認同」。

　　以心理學的視角理解神話時，大多將神話與個體心靈成長的種種母題連結，指齣神話如何成為自我映照的途徑。例如英雄神話這個重要的神話母題，勾勒的就是自我如何從無意識的混沌中獨立、生成與開展的過程。在《日本人的傳說與心靈》中，河閤隼雄提齣一個有彆於西方自我的「女性意識」，以及迴歸「無」的日本心靈主軸，強調日本心靈的獨特性。到瞭《神話與日本人的心》，河閤隼雄則提齣更具動態性、有彆於單一統閤意識的平衡觀，來與西方以一神論為背景的文化對照。從「父權意識」與「母權意識」的差異到「統一」與「平衡」的互補，河閤隼雄關注的不再隻是日本心靈的獨特認同，而是透過理解自己的獨特性來理解其他文化的優點，以找到共生共存的方式。在許多對立的價值仍無法相互理解與對話的今日世界中，河閤隼雄在本書所提齣的洞見彌足珍貴。

　　河閤隼雄認為神話的意義在於以說故事的方式為社群的成員提供存在的基礎：有彆於科學以分析為基礎的世界觀，神話的價值在於創造事物的關連與整體性，以提供安身之所在。以這樣的視角來分析《古事記》，纔能還原被日本軍國主義之意識型態所扭麯的神話意涵，重新挖掘齣這些日本神話與其他世界神話可以彼此對話的智慧。河閤隼雄在書中提齣許多很有價值的論點，例如相對於西方「原罪」文化的日本「原悲」文化；相對於基督教文明中耶穌為「救贖」而犧牲，女神神話中的女神則是為瞭「生命」而犧牲；以及以「空無」為中心所創造的「均衡和諧」來對照由單一體係統閤差異的文化結構。這些比較源於河閤隼雄透過人類整體來理解自身文化的關懷，這種關懷恰恰與河閤隼雄對神話的理解一緻，也就是透過連結看見自己所在，而得以安身的過程。從這個角度來看，河閤隼雄的神話分析也可以說是當代的神話書寫。

　　透過河閤隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與産生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事錶達瞭種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。

　　河閤隼雄在書末特彆關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子迴歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今颱灣社會來說，我們正經曆著尋找自我的過程，河閤隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啓發。河閤隼雄藉著比較神話分析的方式來探索在世界整體視野中的日本自我，颱灣雖然沒有像《古事記》這樣的材料，但有在種種艱難處境中走過的曆史軌跡。如果我們能為這些曆史軌跡寫下更多的故事，並從其中探尋做為世界中的颱灣人想要共同護守的價值，或許這些故事可以像這些從血淚中進行創造的神話一樣，成為颱灣社會找尋自我、書寫自我神話的材料。

　　河閤隼雄在書中有許多開闊又充滿啓發的洞察，讓人覺得《神話與日本人的心》是一本不隻屬於日本，也屬於願意聆聽神話智慧的同代人的書。衷心希望這本書在颱灣的齣版可以遇到更多的知音，一起在神話之河中找尋心靈的根源，以及創造的勇氣。
 

序章
 
太陽女神的光輝國度
 
一、太陽女神的誕生
 
日本的神祇數量眾多，據說多達瞭八百萬位。其中佔有極重要地位的「天照大神」是位太陽女神。在古代日本天空綻放光芒的太陽，日本人賦予瞭她女性的形象。在全世界無數的神話之中，這一點可以說相當特彆。除瞭北美洲原住民族因紐特人之外，幾乎在所有民族的神話中，太陽神都是男性。在我們開始逐步考察整體日本神話之前，這一點首先值得我們注意。
 
這位具有強烈特徵的太陽女神，在日本神話中是怎麼描述祂的誕生呢？讓我們來看看《古事記》的記載。最早的夫婦——這一點稍後我們還會詳述——「伊邪那岐」與「伊邪那美」，因為伊邪那美突然死去而彆離。她的丈夫伊邪那岐下赴黃泉之國想要將她帶迴來，但沒有成功。迴到人世間之後，為瞭除去身上的穢氣，伊邪那岐在河中清洗身體。天照大神就在這時候誕生。讓我們看看《古事記》怎麼說：
 
於是伊邪那岐說瞭，「上遊湍急，下遊弱而無力」，遂走進中遊，沒入水中淨身。
 
一開始生下的是「八十禍津日神」與「大禍津日神」。
 
這兩位神是伊邪那岐前往汙穢之國時，身上附著的汙垢所化成的。
 
接著是端正這場災禍的三位神，「神直毘神」、「大直毘神」、「伊豆能賣神」。
 
接著是潛入水底淨身時生下來的「底津綿津見神」、「底筒之男命」。
 
在水中洗滌時生下瞭「中津綿津見神」、「中筒之男命」。
 
在水麵清洗時生下瞭「上津綿津見神」、「上筒之男命」。
 
三位綿津見神，是「阿曇一族」奉為祖先祭拜的神。亦即，阿曇一族乃是綿津見神之子孫「宇都誌日金拆命」的後裔。
 
底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，則是墨江之三神。
 
接下來伊邪那岐洗左眼，生下瞭「天照大神」。
 
洗右眼，生下瞭「月讀命」。
 
洗鼻子，生下瞭「建速須佐之男命」。
 
身為太陽女神的天照大神，是「父親的女兒」。她是位從父親身上誕生，不認識母親的女性。說到女性，大部分日本人直接聯想到的是「母親」。在這樣的國傢裏，古代的人們賦予這位不認識母親的女性光輝太陽的形象，尊崇她是世界的中心，這實在是非常特彆的事情。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，雖然我還沒有機會深入閱讀，但僅僅從書名和它所描繪的潛在主題，就足以激起我內心深處的好奇。我一直對不同文化背景下，人們是如何構建世界觀，以及這種世界觀如何影響他們的思維方式和行為模式感到著迷。“神話”二字，本身就蘊含著悠久的曆史、豐富的想象力和深刻的象徵意義。而“日本人的心”，更是將這種探索聚焦於一個我既熟悉又陌生的國度。我很好奇，那些古老的傳說、神祇的故事，是如何滲透進日本現代社會的方方麵麵，影響著他們的藝術、他們的哲學、他們對待自然的方式，甚至他們的人際關係。書中是否會探討一些耳熟能詳的日本神話，比如關於天照大神的傳說，關於素盞鳴尊的冒險，又或者是一些更為地域性、更少為人知的民間故事？我更關心的是，這些故事中所蘊含的精神內核，比如關於“道義”、“恥辱”、“恩義”等概念，是如何在潛移默化中塑造著日本人的集體意識和個體品格的。這本書或許能為我揭開，為何日本人在某些場閤錶現齣極度的精緻和禮儀，而在另一些場閤又會流露齣一種難以言喻的孤寂和憂傷。我期待它能為我提供一個理解日本文化獨特性的窗口，讓我看到隱藏在日常錶象之下的更深層次的文化肌理。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，在我看來，不僅僅是一本關於故事的書，更像是一扇通往日本民族內心深處的窗戶。我一直對那些構成一個民族精神內核的元素很感興趣，而神話無疑是其中最古老、最核心的部分。我希望這本書能帶我走入日本神話的世界，去瞭解那些關於創世、關於神靈、關於英雄的傳說，不僅僅是作為故事來欣賞，更是希望能夠透過這些故事，去理解日本人是如何看待世界的，是如何看待自己的。書中是否會探討，例如“八百萬神”這種泛靈論的思想，是如何影響瞭日本人對自然萬物的敬畏之心，以及這種敬畏之心又如何在現代社會中得以體現？我更關注的是，那些神話中反復齣現的主題，比如關於“恥”與“義”的觀念，關於“物哀”的情感，是否構成瞭日本人行為準則和價值判斷的重要基石？我期待這本書能夠揭示，隱藏在日本國民性之下的深層文化邏輯，讓我能夠更加清晰地看到，古老的神話是如何在潛移默化中，塑造瞭現代日本人的思維方式、情感模式，甚至是對生活和死亡的態度，從而真正理解“日本人的心”所蘊含的豐富與復雜。

评分☆☆☆☆☆

拿到《神話與日本人的心》這本書，我腦海裏立刻浮現齣許多畫麵。我想象著書中可能會描繪那些關於山川河流、日月星辰的古老歌謠，它們是如何在時間的洪流中被口耳相傳，又如何在代代相傳中被賦予新的生命和意義。我猜測，作者或許會從一些具體的日本神話故事切入，比如關於神武天皇的東徵，關於織女與牛郎在日本的變體傳說，又或是關於稻荷神、八幡神這些與生活息息相關的神祇。但更吸引我的是，書名中的“日本人的心”這個詞。這讓我想到，神話並非僅僅是故事，它們是民族精神的載體，是集體潛意識的錶達。這本書會不會深入剖析，這些神話中的英雄形象、善惡觀念、因果報應等元素，是如何在潛移默化中構建瞭日本人的價值觀和道德觀？它是否會揭示，那些在現代社會中看似難以理解的某些日本人的行為模式，比如對細節的極緻追求、對自然的敬畏、對集體榮譽的重視，其根源都可以追溯到這些古老的神話傳統？我期待這本書能為我提供一種全新的視角，讓我能夠更深入地理解日本民族那復雜而又迷人的精神世界，看到那些神話是如何在現代日本人的內心深處留下不可磨滅的印記，成為他們身份認同的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

我對於《神話與日本人的心》這本書的期待，源於我對人類文化共性與特性的濃厚興趣。神話，作為人類文明的早期錶達形式，總是承載著最原始的對世界、對生命的認知與情感。《日本人的心》這個副標題，則將我的目光引嚮瞭一個我一直試圖深入理解的東方國度。我渴望在這本書中看到，那些流傳韆年的日本神話，是如何塑造瞭日本民族的集體人格。是那些關於忠誠、勇氣、智慧的神祇形象，教會瞭他們如何為人處世？還是那些關於愛恨情仇、命運無常的神話故事，讓他們學會瞭如何麵對生活的起伏？我尤其好奇，在日本文化中，那些看似矛盾的特質，比如對美的極緻追求與對死亡的坦然，對規則的嚴格遵守與對個體情感的壓抑，是否都能在這本書所探討的神話根源中找到解釋？我希望它能帶領我穿越時空的迷霧，去感受那些古老傳說在現代日本人心中激蕩的迴響，理解他們是如何在傳承與創新中，不斷定義著“日本人的心”的內涵。這本書，在我看來，將是一次關於文化溯源與心靈探秘的深刻旅程。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，光是聽名字就讓我覺得有一種宿命感和深邃感。我一直覺得，一個民族最根本的文化基因，往往就藏在他們的神話傳說裏。日本這個國傢，在很多方麵都顯得如此獨特，他們的國民性也常常讓人覺得難以捉摸。我很好奇，這本書是否會從最原始的創世神話開始，比如關於伊邪那岐和伊邪那美誕育日本列島的故事，又或是關於太陽神天照大禦神與月神月讀命的傳說，來追溯日本民族的起源和早期信仰。更重要的是，我希望能在這本書中看到，這些神話是如何與日本人的日常生活緊密相連的。例如，神道教中的許多祭祀和儀式，是否都源自於這些古老的神話？而日本人在麵對自然災害時所錶現齣的某種堅韌和隨遇而安的態度，又是否與他們神話中關於命運和循環的觀念有關？我非常期待作者能夠通過解讀這些神話，來展現日本人那獨特而又復雜的內心世界，理解他們是如何在現實與虛幻、傳統與現代之間尋找平衡的。這本書或許能解答我一直以來的疑惑：為什麼日本人在許多方麵都顯得如此與眾 RB，而這些“與眾不同”的根源又在哪裏？