神話與日本人的心 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 神話
• 日本文化
• 民間信仰
• 文化人類學
• 宗教研究
• 曆史
• 文學
• 傳統文化
• 精神世界
• 日本曆史

　　神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂，抑或世代傳誦，大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此，從最初的三神祇各司其職，到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛，河閤隼雄認為，這些故事都是探索日本文化的途徑。

　　延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念，本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話，不但拓展瞭其論述的視野，也讓讀者發現日本神話的獨特性，及其對應的日本深層文化與心理狀態。

　　在河閤的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河閤抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。

　　書籍重點
　　★ 河閤隼雄晚年最重要著作──以《古事記》、《日本書紀》流傳的日本神話為經，世界神話為緯，探索日本文化與心理的深層內裏。
　　★ 日本神話中既無絕對的善惡，也無長久的勝敗，更無定於一尊的絕對思想，而是由各個邊陲維持動態的平衡，正象徵著日本文化的深層結構。
　　★ 透過河閤隼雄所提齣的「中空結構論」來解讀日本人的心理樣貌，並從反思中尋找屬於自己個人的神話！

共同推薦

　　〈按姓氏筆劃排列〉
　　林水福│日本文學研究者、作傢
　　周慕姿│諮商心理師
　　鬍忠信│曆史學者、政論節目主持人
　　陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任
　　蔡怡佳│輔仁大學宗教學係副教授
　　魏宏晉│心靈工坊成長學苑講師

深刻推薦

　　現實世界充滿瞭難以和解的矛盾──神話很清楚這一點，並且以之為前提。特彆是「生」與「死」的矛盾之大，是不可能和解的。……透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」……大多數這種新石器時代神話的特徵，都完整地被保留在日本神話之中，這個事實讓河閤隼雄深受感動。──中澤新一（人類學傢）

　　過去，外來文化不斷湧入日本，這些外來文化有時看似位居中心，但隨著時間流逝會逐漸日本化，離開中心，但與整體和諧共存。如眾所周知，日本許多文化源自中國，如跪坐、書道等，如今卻成為日本傳統文化。以河閤隼雄的中空均衡結構足以說明其「原因」。……日本的「恥」文化、天皇不掌實權，以及對外來文化的吸收、融閤，死亡與再生等現象，皆可以從河閤隼雄《神話與日本人的心》得到啓示或繼續思考。──林水福（日本文學研究者、作傢）

　　在本書，日本最著名的榮格派心理學傢河閤隼雄二○○三年所齣版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融閤，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方麵會全副武裝地進行戰鬥，另一方麵也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。
　　也就是說，猶太・基督教世界「父性 vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿瞭內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學傢西田幾多郎（1870-1945）就明白指齣「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。
　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展齣無限的調和。──陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士）

　　透過河閤隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與産生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事錶達瞭種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。
　　河閤隼雄在書末特彆關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子迴歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今颱灣社會來說，我們正經曆著尋找自我的過程，河閤隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啓發。──蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）

　　日本神話裏的對立，不經獨一真神的律法裁決，神反而像零般地「什麼也不做」，無事旁觀，或者以趨於零的「刻意避開衝突」最低限行動以對。一旦矛盾張力到極緻而錶麵化，甚至爆發時，那就盡情發揮吧，新的平衡總會到來，隱忍和諧的文化慣性將自然再現。原來，日本神話三元論的關鍵「三」其實是「零」，也就是「無」；三位神祇是受製於世界原理的「二」，神格「一」內在分化，齣現錶麵現象「三」的隱喻。河閤先生在《神話與日本人的心》此一總成其日本神話係列的精華之作中，如同一堂精彩的數理哲學課，值得深入品味。──魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）

好的，這是一份關於一本名為《神話與日本人的心》的圖書簡介，它將詳細闡述該書可能涵蓋的諸多主題，同時確保內容詳實、自然流暢，不包含任何不屬於該書本身的元素。 --- 圖書名稱：《神話與日本人的心》 內容簡介 《神話與日本人的心》是一部深入探究日本民族精神內核的學術與文化讀本。本書並非簡單地對古代神話文本進行梳理，而是緻力於揭示這些神話傳說如何在漫長的曆史進程中，塑造瞭日本人的世界觀、價值觀、審美情趣乃至社會結構。全書以跨學科的視角，融閤瞭曆史學、民俗學、宗教學、文學和心理學的研究成果，旨在為讀者描繪一幅由神話編織而成的精神版圖。 第一部分：神話的源流與構建——從創世到神權的確立 本書的開篇聚焦於日本神話體係的源頭，主要圍繞《古事記》和《日本書紀》這兩部奠基性的典籍展開。我們細緻考察瞭天地開闢的神話——天之美津 Mura 努之神與伊邪那岐、伊邪那美二神的創世過程。這部分內容不僅是文本的解讀，更在於分析這些創世敘事如何確立瞭神道教的基本框架和宇宙圖景。 特彆值得關注的是，本書深入剖析瞭“國生み”和“神産み”的神話階段。我們探討瞭稻荷、水神、山神等本土神祇的起源，以及它們與早期氏族社會和地域信仰的緊密聯係。通過對神話中“穢”（Kegare）與“淨”（Purity）概念的辨析，我們得以窺見早期日本人對生命、死亡與自然界秩序的原始認知。 此外，本書詳盡闡述瞭天照大神（Amaterasu Omikami）的譜係地位及其神格的演變。從太陽女神的形象到其與皇室血脈的綁定，本書分析瞭神話如何成為早期政治閤法性的核心支柱。我們考察瞭須佐之男命（Susanoo-no-Mikoto）的流放與建功立業，探討瞭破壞與創造這一對立統一如何內化於日本文化基因之中。神話中的“高天原”與“黃泉之國”的地理區隔，被視為日本人對現世與彼岸關係思考的早期模型。 第二部分：神話對倫理與社會形態的滲透 神話的生命力在於其對現實生活的持續影響。《神話與日本人的心》的第二部分，將筆觸轉嚮神話元素在社會結構中的投射。 我們探討瞭“八百萬の神”（Yaoyorozu no Kami）觀念的本質——泛靈論與萬物有靈論在日本文化中的深遠影響。這種觀念如何促成瞭對自然環境的敬畏，並形成瞭獨特的“和”（Wa，和諧）的倫理基礎。本書對比瞭神道教的原始信仰與外來佛教的融閤過程，詳細考察瞭“神佛習閤”（Shinbutsu Shūgō）的曆史軌跡，分析瞭本土神祇如何吸收佛教元素，以適應更復雜的思想體係，並最終維護瞭其核心地位。 在社會層麵，本書聚焦於“傢”的概念。神話中對血緣、繼承權和祖先崇拜的強調，如何固化瞭日本的傢族製度和年功序列（Nenkō Joretsu）的雛形。通過對一些著名神話英雄（如ヤマトタケル，Yamato Takeru）的英雄敘事分析，我們解構瞭“忠”（Chū）與“義”（Gi）的早期道德規範是如何在神性故事中被反復確認和強化的。 第三部分：神話的變奏——文學、藝術與“物哀”的形成 神話不僅僅是宗教文本，更是文學和美學的源泉。本書的第三部分深入剖析瞭神話母題在古典文學，尤其是物語文學和和歌中的轉譯與升華。 《源氏物語》中的幽玄之美，與神話中對轉瞬即逝、轉世輪迴的隱晦敘述之間存在著深刻的呼應。本書特彆討論瞭“もののあわれ”（Mono no Aware，物哀）這一核心美學概念的心理根源。神話中對短暫生命、自然循環以及神祇降臨人間時的短暫輝光的描繪，為“物哀”提供瞭最古老的情感底色——對美好事物消逝的溫柔哀傷。 此外，我們考察瞭神祇形象在能劇、歌舞伎等傳統戲劇中的再現，以及它們如何被賦予瞭更具人性衝突的戲劇張力。從伊邪那岐的悲痛到天照大禦神的隱遁，這些神話場景成為藝術傢們永恒的靈感來源，也持續不斷地調適著日本人的情感錶達方式。 第四部分：現代語境下的神話迴響——身份認同與危機 在邁嚮現代化的過程中，神話的意義並未消亡，而是經曆瞭劇烈的重塑。本書最後一部分探討瞭明治維新時期國傢神道（Kokka Shintō）的建立，分析瞭官方如何對神話進行意識形態化的裁剪和利用，將皇權神授的概念推嚮極緻，以服務於民族主義的構建。 我們審視瞭二戰後神道教的去國傢化過程，以及神話在戰後日本身份認同重塑中所扮演的角色。盡管傳統信仰麵臨世俗化的挑戰，但神話敘事中內在的集體主義傾嚮、對自然秩序的服從以及對等級結構的內化理解，依然以潛移默化的方式，在現代日本的商業文化、職場倫理乃至流行文化（如動漫、遊戲）中持續發揮作用。 通過對這些跨越韆年的精神印記的係統梳理，《神話與日本人的心》試圖揭示，理解日本民族的心靈結構，必須迴溯到那些古老、宏大且富有生命力的神話敘事之中。本書適閤所有對日本文化、宗教史、以及比較神話學感興趣的讀者深入研讀。 ---

作者簡介

河閤隼雄Hayao Kawai, 1928-2007

　　齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

　　河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》、《神話與日本人的心》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《心的棲止木》等。

編者簡介

河閤俊雄

　　京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《神話與日本人的心》、《源氏物語與日本人》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
 

推薦序一 ▎「雌雄一體」的日本社會結構／陳永峰
推薦序二 ▎在神話之河中找尋自我／蔡怡佳
推薦序三 ▎神話中的數理奧妙／魏宏晉
導讀 ▎河閤隼雄《神話與日本人的心》之深刻啓示／林水福

序章 太陽女神的光輝國度
一、太陽女神的誕生
二、神話的意義
三、現代人與神話
四、閱讀日本神話

第一章 世界的起源
一、天地肇始
二、生成與創造
三、最初的三元組（Triad）
四、眾神的連鎖

第二章 生育國土的父母
一、結婚的儀式
二、男與女
三、意識型態
四、國土誕生與女神之死
五、火的起源

第三章 探訪冥界
一、伊邪那岐的冥界經驗
二、破壞禁忌
三、原罪與原悲
四、原罪與日本人

第四章 三貴子的誕生
一、從父親身上齣世
二、眼睛與日月
三、天照大神與雅典娜
四、「月讀命」所扮演的角色
五、第二組三元組

第五章 天照大神與須佐之男
一、須佐之男的入侵
二、誓約
三、天岩洞
四、天照大神的蛻變

第六章 大女神的受難
一、大女神狄蜜特
二、重生之春，笑
三、伊南娜下冥界
四、伊邪那美、天照大神、天宇受賣命

第七章 須佐之男的多麵性
一、須佐之男的幼兒性
二、把戲大師（Trickster）
三、大氣都比賣的遇害
四、英雄須佐之男
五、須佐之男、日本武尊、本牟智和氣

第八章 大國主神的的建國
一、稻羽的白兔
二、大國主神的求婚
三、從須佐之男到大國主神
四、與少名毘古那的閤作

第九章 讓國
一、均衡的邏輯
二、大妥協
三、高禦産巢日神的角色
四、猿田毘古神與天宇受賣命

第十章 國傢的擴張
一、海幸與山幸
二、「心生畏懼」的男人
三、第三組三元組

第十一章 均衡與迴擺
一、均衡的動力係統（dynamism）
二、三輪的大物主神
三、夢與神
四、沙本毘古與沙本毘賣
五、破壞連結的事物

第十二章 日本神話的結構與課題
一、中空均衡結構
二、其他文化的中空結構神話
三、水蛭子的角色
四、現代日本的課題

後記
解說 日本神話中三元論的思想／中澤新一
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄 延伸閱讀

推薦序

「雌雄一體」的日本社會結構

陳永峰／東海大學日本區域研究中心主任、京都大學法學博士

　　很多颱灣人認為自己身邊存在過的嚴厲「父親」，其構成的因素與「父親」接受過日本殖民地教育的洗禮有關。而且普遍認為那是具有日本型文化的「父親像」或「男性像」。隻是，這種以男性封建文化為主軸的日本觀，在學問的層次上，是一個完美的誤解。

　　例如，穿越西方與日本文化的哲學傢鈴木大拙（1870-1966）就認為歐美人的社會思考核心在於「絕對的」父親；相反地，日本人的社會思考核心則在於「相對的」母親。鈴木強調的是父親的支配性與母親的包容性。

　　而在本書，日本最著名的榮格派心理學傢河閤隼雄二○○三年所齣版的《神話與日本人的心》當中，作者更是直指「日本神話」從來不強調父性的支配，而是注重父性與母性的融閤，以及二元平衡的重要性。同時，作者也發現「日本神話」中的主神「天照大神」（同時具有太陽神和巫女性格的女神），一方麵會全副武裝地進行戰鬥，另一方麵也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。

　　也就是說，猶太・基督教世界「父性vs. 母性」的兩大矛盾精神象徵，共存於「天照大神」的內在。雖然，「母性」包容一切，但是在無盡追求「雌雄一體」的同時，當然也無可避免地充滿瞭內在性的矛盾。所以，開創京都學派的哲學傢西田幾多郎（1870-1945）就明白指齣「絕對矛盾下的自我同一」即是日本人最重要的文化特徵。

　　這也是日本人特有的「刀與菊花，同構一圖」的文化結構。看似矛盾，但是卻得以在絕對矛盾下開展齣無限的調和。文化人類學名著《菊與刀》的作者露絲・潘乃德（1887-1948）也以此斷定日本人的雙重性格。「日本人，將矛盾的氣質詮釋到極緻。富有侵略性，卻又毫無威脅；奉行軍國主義，卻也不乏審美情趣；粗野蠻橫，卻又彬彬有禮；頑冥不化，卻又與時俱進；柔順軟弱，卻又不甘受欺；忠誠而又奸詐，英勇而又膽怯，保守而又迎新。」（《菊與刀》）

　　另外，作傢三島由紀夫（1925-1970）可以說是日本人追求「雌雄同體」的代錶人物。三島由紀夫的文體被認為比一般女性作傢更為縴細寫實，也比女性作傢更為柔弱優雅。但是，另一方麵，他在以縴細柔弱的女性化文風成名之後，卻又加入警察以及自衛隊的訓練，學習劍道，勤練身體，成瞭不摺不扣的「現代」肌肉男。而三島在一九六八年九月發錶的〈文化防衛論〉當中藉用露絲・潘乃德的「菊花」與「刀」的意象，並且參照瞭《古事記》上記載的神話，將菊花當作女神「天照大神」，將刀看成男神「須佐之男」。女神是「菊花」，男神是「刀」，對於庶民讀者而言，確實簡單易懂。

　　也就是說，戰後日本失去瞭「刀」，戰前日本失去的則是「菊花」。隻要失去任何一邊，日本和日本人都會失去平衡，無法調和。而戰後至今，外來的美國勢力（第三者）的介入與調停，帶來的除瞭「空」與「無」之外，沒有其他。

　　同時，圍繞本書的其他主題，不管是「無」或者是日本社會的「中空結構」，事實上都不是河閤隼雄的獨創，而是繼承自京都學派的「絕對無」的「場所」（topos）。說不定在潛意識裏，作為戰後京都學派重要繼承者的河閤隼雄，就是想要透過日本神話的整理和解說，替西田幾多郎的「絕對無」與「絕對矛盾」，完成「自我同一」以及「開放性自我認同」的時代任務。

　　神話不是宗教，而是一種社會結構。文化、曆史也都不是宗教，反映的也都是社會結構。

　　毫無疑問，母性特有的柔弱感與現實主義確實是日本文明圈的重要元素。雖然，在學問或者是實證上，日本社會到底是母係社會還是父係社會，依然非常難論斷。

　　不過，如果與猶太・基督教世界相對照的話，事實就馬上清楚瞭起來。從《舊約聖經》當中，最早的女人源自於男人的「神話」來看，猶太・基督教社會確實是意圖性地將男性對女性的優越定調為宇宙的根本秩序。或者，再說得更精確一點的話，《舊約聖經》試圖把男人的觀點當成看待整個世界的標準。

　　但是，日本社會從來都是強調母性與父性的調和，甚至無限地追求「雌雄一體」的實現。不隻本書的作者榮格派心理學傢河閤隼雄透過神話分析，開展此一主張。醫學領域的臨床精神醫師土居健郎也透過臨床實證，在名著《撒嬌的構造》一書中提齣瞭相同的看法，兩者的主張相關性極高，非常値得讀者們參照閱讀。對於讀者們的日本理解，必有助益。

在神話之河中找尋自我

蔡怡佳／輔仁大學宗教學係副教授

　　《神話與日本人的心》是河閤隼雄「故事與日本人的心」選輯中最後的集大成之作。河閤隼雄從二○○二年擔任日本文化廳長時開始寫作，二○○三年完成這本書時，已經七十五歲瞭。這部在生命晚期所完成的作品，迴應的其實是河閤隼雄三十七歲剛剛完成榮格派分析師的資格論文時的使命，要將論文中對日本神話的分析傳達給日本人。河閤隼雄說，這個「執筆的時機」是由自己身為日本人的種種體驗，以及長期從神話學所得到的知識所造就的。在這之前，河閤隼雄也透過日本傳說的分析來探究日本的獨特心靈。在他五十四歲所齣版的《日本人的傳說與心靈》中，就是透過深層心理學以及神話比較的方法，指齣貿然以適用於西方文化的理論套用在日本可能産生的謬誤，並以比較的手法勾勒日本心靈的獨特性。這個階段的河閤隼雄以嚴謹而客觀的書寫風格開展他對日本文化心靈的理解，二十幾年之後的《神話與日本人的心》，則已是融入更多生命觀察與體驗、充滿睿智洞見的深刻之作。

　　深層心理學的訓練是河閤隼雄重新挖掘這些日本神話之深刻意涵的重要基礎。在他之前的心理學先驅，例如佛洛依德與榮格，都在中年開始把運用於個體心靈分析的心理學轉移到時代精神與文化的分析，企圖指齣時代的「病徵」，以尋覓治療之道。作為日本榮格學派先驅的河閤隼雄也不例外，在《神話與日本人的心》中他思索的是做為一個日本心理學者，如何在世界整體性的關照中思考日本心靈。換言之，他想探尋的日本心靈根源，並不是狹隘的民族主義下的産物，而是從世界整體的角度來尋找日本人「開放的自我認同」。

　　以心理學的視角理解神話時，大多將神話與個體心靈成長的種種母題連結，指齣神話如何成為自我映照的途徑。例如英雄神話這個重要的神話母題，勾勒的就是自我如何從無意識的混沌中獨立、生成與開展的過程。在《日本人的傳說與心靈》中，河閤隼雄提齣一個有彆於西方自我的「女性意識」，以及迴歸「無」的日本心靈主軸，強調日本心靈的獨特性。到瞭《神話與日本人的心》，河閤隼雄則提齣更具動態性、有彆於單一統閤意識的平衡觀，來與西方以一神論為背景的文化對照。從「父權意識」與「母權意識」的差異到「統一」與「平衡」的互補，河閤隼雄關注的不再隻是日本心靈的獨特認同，而是透過理解自己的獨特性來理解其他文化的優點，以找到共生共存的方式。在許多對立的價值仍無法相互理解與對話的今日世界中，河閤隼雄在本書所提齣的洞見彌足珍貴。

　　河閤隼雄認為神話的意義在於以說故事的方式為社群的成員提供存在的基礎：有彆於科學以分析為基礎的世界觀，神話的價值在於創造事物的關連與整體性，以提供安身之所在。以這樣的視角來分析《古事記》，纔能還原被日本軍國主義之意識型態所扭麯的神話意涵，重新挖掘齣這些日本神話與其他世界神話可以彼此對話的智慧。河閤隼雄在書中提齣許多很有價值的論點，例如相對於西方「原罪」文化的日本「原悲」文化；相對於基督教文明中耶穌為「救贖」而犧牲，女神神話中的女神則是為瞭「生命」而犧牲；以及以「空無」為中心所創造的「均衡和諧」來對照由單一體係統閤差異的文化結構。這些比較源於河閤隼雄透過人類整體來理解自身文化的關懷，這種關懷恰恰與河閤隼雄對神話的理解一緻，也就是透過連結看見自己所在，而得以安身的過程。從這個角度來看，河閤隼雄的神話分析也可以說是當代的神話書寫。

　　透過河閤隼雄的分析所讀到的這些創世神話充滿趣味，諸神創造子女與萬物的方式與時機之豐富也令人驚嘆：女神男神都能生下子女，淨化儀式與産生汙穢的過程都是創造的時機，淚水、血流與屍體也都是創造的材料。這些創造的故事錶達瞭種種對立象徵的連結：男與女、潔淨與汙穢、悲與喜、死與生。對於活著所要經驗的種種衝突與對立來說，這些連結的建立能夠帶來新的認識：我們一直抗拒，或是拼命追求的，原來有密不可分的關係。

　　河閤隼雄在書末特彆關注《古事記》中造物神第一次失敗的創造，也就是從眾神行列被流放的水蛭子。他認為如何讓水蛭子迴歸是日本當代的重要課題，這也意味著追尋自我的過程中，對與自己相異的立場抱持關心與開放的重要。對現今颱灣社會來說，我們正經曆著尋找自我的過程，河閤隼雄在本書中所提的一些對日本社會的建議，例如以世界整體為基礎來建立的開放性自我、個體的確立，以及公共概念的創造等，對我們來說也深具啓發。河閤隼雄藉著比較神話分析的方式來探索在世界整體視野中的日本自我，颱灣雖然沒有像《古事記》這樣的材料，但有在種種艱難處境中走過的曆史軌跡。如果我們能為這些曆史軌跡寫下更多的故事，並從其中探尋做為世界中的颱灣人想要共同護守的價值，或許這些故事可以像這些從血淚中進行創造的神話一樣，成為颱灣社會找尋自我、書寫自我神話的材料。

　　河閤隼雄在書中有許多開闊又充滿啓發的洞察，讓人覺得《神話與日本人的心》是一本不隻屬於日本，也屬於願意聆聽神話智慧的同代人的書。衷心希望這本書在颱灣的齣版可以遇到更多的知音，一起在神話之河中找尋心靈的根源，以及創造的勇氣。
 

序章
 
太陽女神的光輝國度
 
一、太陽女神的誕生
 
日本的神祇數量眾多，據說多達瞭八百萬位。其中佔有極重要地位的「天照大神」是位太陽女神。在古代日本天空綻放光芒的太陽，日本人賦予瞭她女性的形象。在全世界無數的神話之中，這一點可以說相當特彆。除瞭北美洲原住民族因紐特人之外，幾乎在所有民族的神話中，太陽神都是男性。在我們開始逐步考察整體日本神話之前，這一點首先值得我們注意。
 
這位具有強烈特徵的太陽女神，在日本神話中是怎麼描述祂的誕生呢？讓我們來看看《古事記》的記載。最早的夫婦——這一點稍後我們還會詳述——「伊邪那岐」與「伊邪那美」，因為伊邪那美突然死去而彆離。她的丈夫伊邪那岐下赴黃泉之國想要將她帶迴來，但沒有成功。迴到人世間之後，為瞭除去身上的穢氣，伊邪那岐在河中清洗身體。天照大神就在這時候誕生。讓我們看看《古事記》怎麼說：
 
於是伊邪那岐說瞭，「上遊湍急，下遊弱而無力」，遂走進中遊，沒入水中淨身。
 
一開始生下的是「八十禍津日神」與「大禍津日神」。
 
這兩位神是伊邪那岐前往汙穢之國時，身上附著的汙垢所化成的。
 
接著是端正這場災禍的三位神，「神直毘神」、「大直毘神」、「伊豆能賣神」。
 
接著是潛入水底淨身時生下來的「底津綿津見神」、「底筒之男命」。
 
在水中洗滌時生下瞭「中津綿津見神」、「中筒之男命」。
 
在水麵清洗時生下瞭「上津綿津見神」、「上筒之男命」。
 
三位綿津見神，是「阿曇一族」奉為祖先祭拜的神。亦即，阿曇一族乃是綿津見神之子孫「宇都誌日金拆命」的後裔。
 
底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，則是墨江之三神。
 
接下來伊邪那岐洗左眼，生下瞭「天照大神」。
 
洗右眼，生下瞭「月讀命」。
 
洗鼻子，生下瞭「建速須佐之男命」。
 
身為太陽女神的天照大神，是「父親的女兒」。她是位從父親身上誕生，不認識母親的女性。說到女性，大部分日本人直接聯想到的是「母親」。在這樣的國傢裏，古代的人們賦予這位不認識母親的女性光輝太陽的形象，尊崇她是世界的中心，這實在是非常特彆的事情。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，雖然我還沒有機會深入閱讀，但僅僅從書名和它所描繪的潛在主題，就足以激起我內心深處的好奇。我一直對不同文化背景下，人們是如何構建世界觀，以及這種世界觀如何影響他們的思維方式和行為模式感到著迷。“神話”二字，本身就蘊含著悠久的曆史、豐富的想象力和深刻的象徵意義。而“日本人的心”，更是將這種探索聚焦於一個我既熟悉又陌生的國度。我很好奇，那些古老的傳說、神祇的故事，是如何滲透進日本現代社會的方方麵麵，影響著他們的藝術、他們的哲學、他們對待自然的方式，甚至他們的人際關係。書中是否會探討一些耳熟能詳的日本神話，比如關於天照大神的傳說，關於素盞鳴尊的冒險，又或者是一些更為地域性、更少為人知的民間故事？我更關心的是，這些故事中所蘊含的精神內核，比如關於“道義”、“恥辱”、“恩義”等概念，是如何在潛移默化中塑造著日本人的集體意識和個體品格的。這本書或許能為我揭開，為何日本人在某些場閤錶現齣極度的精緻和禮儀，而在另一些場閤又會流露齣一種難以言喻的孤寂和憂傷。我期待它能為我提供一個理解日本文化獨特性的窗口，讓我看到隱藏在日常錶象之下的更深層次的文化肌理。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，在我看來，不僅僅是一本關於故事的書，更像是一扇通往日本民族內心深處的窗戶。我一直對那些構成一個民族精神內核的元素很感興趣，而神話無疑是其中最古老、最核心的部分。我希望這本書能帶我走入日本神話的世界，去瞭解那些關於創世、關於神靈、關於英雄的傳說，不僅僅是作為故事來欣賞，更是希望能夠透過這些故事，去理解日本人是如何看待世界的，是如何看待自己的。書中是否會探討，例如“八百萬神”這種泛靈論的思想，是如何影響瞭日本人對自然萬物的敬畏之心，以及這種敬畏之心又如何在現代社會中得以體現？我更關注的是，那些神話中反復齣現的主題，比如關於“恥”與“義”的觀念，關於“物哀”的情感，是否構成瞭日本人行為準則和價值判斷的重要基石？我期待這本書能夠揭示，隱藏在日本國民性之下的深層文化邏輯，讓我能夠更加清晰地看到，古老的神話是如何在潛移默化中，塑造瞭現代日本人的思維方式、情感模式，甚至是對生活和死亡的態度，從而真正理解“日本人的心”所蘊含的豐富與復雜。

评分☆☆☆☆☆

拿到《神話與日本人的心》這本書，我腦海裏立刻浮現齣許多畫麵。我想象著書中可能會描繪那些關於山川河流、日月星辰的古老歌謠，它們是如何在時間的洪流中被口耳相傳，又如何在代代相傳中被賦予新的生命和意義。我猜測，作者或許會從一些具體的日本神話故事切入，比如關於神武天皇的東徵，關於織女與牛郎在日本的變體傳說，又或是關於稻荷神、八幡神這些與生活息息相關的神祇。但更吸引我的是，書名中的“日本人的心”這個詞。這讓我想到，神話並非僅僅是故事，它們是民族精神的載體，是集體潛意識的錶達。這本書會不會深入剖析，這些神話中的英雄形象、善惡觀念、因果報應等元素，是如何在潛移默化中構建瞭日本人的價值觀和道德觀？它是否會揭示，那些在現代社會中看似難以理解的某些日本人的行為模式，比如對細節的極緻追求、對自然的敬畏、對集體榮譽的重視，其根源都可以追溯到這些古老的神話傳統？我期待這本書能為我提供一種全新的視角，讓我能夠更深入地理解日本民族那復雜而又迷人的精神世界，看到那些神話是如何在現代日本人的內心深處留下不可磨滅的印記，成為他們身份認同的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

《神話與日本人的心》這本書，光是聽名字就讓我覺得有一種宿命感和深邃感。我一直覺得，一個民族最根本的文化基因，往往就藏在他們的神話傳說裏。日本這個國傢，在很多方麵都顯得如此獨特，他們的國民性也常常讓人覺得難以捉摸。我很好奇，這本書是否會從最原始的創世神話開始，比如關於伊邪那岐和伊邪那美誕育日本列島的故事，又或是關於太陽神天照大禦神與月神月讀命的傳說，來追溯日本民族的起源和早期信仰。更重要的是，我希望能在這本書中看到，這些神話是如何與日本人的日常生活緊密相連的。例如，神道教中的許多祭祀和儀式，是否都源自於這些古老的神話？而日本人在麵對自然災害時所錶現齣的某種堅韌和隨遇而安的態度，又是否與他們神話中關於命運和循環的觀念有關？我非常期待作者能夠通過解讀這些神話，來展現日本人那獨特而又復雜的內心世界，理解他們是如何在現實與虛幻、傳統與現代之間尋找平衡的。這本書或許能解答我一直以來的疑惑：為什麼日本人在許多方麵都顯得如此與眾 RB，而這些“與眾不同”的根源又在哪裏？

评分☆☆☆☆☆

我對於《神話與日本人的心》這本書的期待，源於我對人類文化共性與特性的濃厚興趣。神話，作為人類文明的早期錶達形式，總是承載著最原始的對世界、對生命的認知與情感。《日本人的心》這個副標題，則將我的目光引嚮瞭一個我一直試圖深入理解的東方國度。我渴望在這本書中看到，那些流傳韆年的日本神話，是如何塑造瞭日本民族的集體人格。是那些關於忠誠、勇氣、智慧的神祇形象，教會瞭他們如何為人處世？還是那些關於愛恨情仇、命運無常的神話故事，讓他們學會瞭如何麵對生活的起伏？我尤其好奇，在日本文化中，那些看似矛盾的特質，比如對美的極緻追求與對死亡的坦然，對規則的嚴格遵守與對個體情感的壓抑，是否都能在這本書所探討的神話根源中找到解釋？我希望它能帶領我穿越時空的迷霧，去感受那些古老傳說在現代日本人心中激蕩的迴響，理解他們是如何在傳承與創新中，不斷定義著“日本人的心”的內涵。這本書，在我看來，將是一次關於文化溯源與心靈探秘的深刻旅程。