走入大絲路南亞段：印度不思議 世界遺産紀行 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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印度的世界遺産到底有多少？作者吳德朗喜歡迴答：「印度有多大，那印度的世界遺産就有多大！」的的確確，除瞭書中UNESCO列名的世界遺産外，印度暫定的遺産遺址名單也有四十三件，遍及印度大陸的古建築遺産更是成韆上萬，不計其數。

　　作者除瞭二Ｏ一六年與由勒柯布西耶設計的「昌迪加爾國會大廈」這件世界遺産失之交臂外，踏踏實實地走訪瞭印度UNESCO列名的所有景點，甚至前往中亞伊朗多次，試圖瞭解瑣羅亞斯德教、波斯文化和印度教吠陀文化的淵源，也走訪瞭泛印度文化圈、位於東南亞受印度教佛教擴散影響的世界遺産，同時仿效玄奘法師由長安齣發，往敦煌、蘭州、洛陽直到西域的「絲綢之路」起始段行走。

　　印度是作者的最愛，從策劃印度文化節、寫書、講課旅行，馬不停蹄地走瞭快二十年瞭，深深感到：以為自己已懂很多，其實不懂的更多，以有涯追無涯，殆已！

　　由印度達人吳德朗來書寫的印度，不僅深入，也無可取代。吳德朗在本書以介紹「印度物質的世界遺産」為主，包括印度文化遺産、自然遺産、非物質遺産。截至二Ｏ一八年六月，印度有四十九個遺址，位居世界第六位，是世界遺産大國之一，而這些多元的遺産成就，正反應瞭印度幾韆年來豐富多元的傳統知識和寶貴的見解，保持瞭人與大自然之間微妙的平衡。如今印度引以為傲的「多樣性的統一」正符閤聯閤國評量世界遺産的價值標準理念一緻。

　　為瞭便於閱讀，作者將這本紀錄印度文化遺産的書籍，依其屬性分成五大類彆：印度教、佛教、伊斯蘭教、殖民時代及其他。誠如各宗教及統治者之間的考量及美學品味，上述的屬性並非一闆一眼，而是鮮明跳躍的，比如：桑吉佛塔原貌源起於阿育王佛塔，到瞭巽加王朝及百乘王朝時，又添加瞭陀蘭那牌坊 （Tarana），其橫樑和柱子上皆雕刻瞭細膩生動的犍陀羅與希臘寫實藝術風格的佛教本生教故事雕塑，成瞭佛教無相到有相的美麗邂逅。三教共融的埃羅拉石窟讓印度教、佛教、耆那教看似各自信仰的偶像背後，也能找到相似風格的斧痕。

　　透過本書，將帶領讀者從曆史文化的脈絡去認識印度，來欣賞多元信仰之間相互爭艷及交融之美。

名人推薦

　　Abbagani Ramu
　　楊方     南京大學曆史學院博士研究生、世界遺産雜誌發行人、愛琴海旅行社總經理
　　林婉美 旅遊達人
　　田中光 我國駐印度代錶
　　陳牧民 國立中興大學國際長、國際政治研究所教授
　　黃建忠 古文明旅行專傢
　　釋覺明 南華大學宗教所專任助理教授、人間佛教研究及推廣中心主任
　　劉季音 中原大學語言中心講師、南亞文學文化研究者、印度古典舞蹈舞者
　　呂麗慧 第七屆新月文學非穆斯林散聞奬優勝得主
　　王慶中 知名專業旅遊攝影師
　　李眉君 Priya lalwani Purswaney 知名專業口譯員

 

探索古老文明的脈絡：新書推薦——《絲路之魂：中亞探秘與曆史迴響》 引言：連接古今的絲綢之路 自古以來，絲綢之路便是連接東西方文明的黃金紐帶。它不僅是商貿往來的通道，更是思想、文化和技術的交流熔爐。當我們談論絲綢之路時，目光常常聚焦於中原大地與西域的交匯，卻容易忽略瞭其核心樞紐——中亞腹地。這裏，是帝國的興衰之地，是信仰傳播的十字路口，是人類文明史上濃墨重彩的一筆。 《絲綢之路之魂：中亞探秘與曆史迴響》並非僅僅是一本旅行見聞錄，而是一次對曆史深度的沉潛與對地理壯美的緻敬。本書將帶領讀者穿越浩瀚的草原、荒蕪的沙漠和巍峨的山脈，深入探尋中亞五國——哈薩剋斯坦、烏茲彆剋斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉剋斯坦——那些被時間塵封的瑰寶與記憶。 第一篇章：草原的史詩——遊牧民族的磅礴力量 中亞的曆史，首先是由風沙和馬蹄聲共同譜寫的。本書的第一部分，著重描繪瞭廣袤的哈薩剋草原與吉爾吉斯山地牧民的生活圖景。 哈薩剋斯坦：新舊交織的廣袤大地 我們從現代都市阿拉木圖齣發，感受這座城市在蘇聯遺産與當代發展之間的拉扯。然而，真正的魅力深藏於廣袤的草原深處。作者細緻記錄瞭當地牧民的傳統生活方式，從鼕營地的選擇到與天氣的搏鬥，從馬背上的技藝到“阿依爾”（氈房）內的日常哲學。這裏沒有宏大的古代遺跡，卻有活生生的遊牧文明的脈搏。書中對哈薩剋人“巴依”（財富）的理解，不再是單純的物質積纍，而是對自由空間和強健血脈的珍視，為我們理解“草原民族性”提供瞭獨特的視角。我們探訪瞭距離城市遙遠的剋孜勒奧爾達，追溯鹹海枯竭帶來的生態災難，思考現代工業化對傳統生存模式的衝擊。 吉爾吉斯斯坦：天山下的牧歌與史詩 在吉爾吉斯斯坦，我們將跟隨作者攀登天山，體驗“恰特爾”文化（遊牧者的休息站）。本書詳細介紹瞭吉爾吉斯史詩《瑪納斯》的口頭傳承藝術，並非簡單地翻譯片段，而是深入到說唱藝人（馬納斯奇）的生命曆程中，探討這部史詩如何維係民族的認同感和曆史記憶。無論是伊塞剋湖畔的夏牧場，還是鬆花石的采掘地，吉爾吉斯的章節充滿瞭對人與自然和諧共處的深刻反思。 第二篇章：綠洲的輝煌——城邦文明的黃金時代 中亞最耀眼的部分，無疑是那些在沙漠邊緣綻放的綠洲城市。這些城市是伊斯蘭黃金時代智慧的結晶，是粟特商人夢想的棲息地。 烏茲彆剋斯坦：帖木兒帝國的餘暉 烏茲彆剋斯坦是本書的核心焦點之一。撒馬爾罕、布哈拉和希瓦，這三座古城被譽為“中亞的明珠”。 在撒馬爾罕，我們聚焦於雷吉斯坦廣場的壯麗。本書並非簡單贊美其建築的精美，而是深入剖析瞭帖木兒及其繼承者如何運用這些建築語言，來宣示其帝國的正統性和宗教權威。詳細考證瞭建築上的幾何圖案、書法裝飾背後的星象學與數學原理，以及這些技術如何從中原和波斯世界匯集於此。 布哈拉，則被描繪成一個精神與商業並重的中心。作者在狹窄的巷道中穿行，探訪瞭仍在運作的古老穹頂市場（塔吉），瞭解香料、羊毛和寶石貿易的復雜鏈條。更重要的是，書中對布哈拉的“哈納卡”（蘇菲派修道院）和“馬德拉薩”（伊斯蘭學校）進行瞭細緻的考察，揭示瞭其在伊斯蘭思想史上的重要地位，以及納剋什班迪教團等蘇菲派彆如何在中亞傳播影響。 希瓦，這座被高牆環繞的“露天博物館”，則承載著貿易的陰暗麵——奴隸貿易的曆史。書中坦誠地探討瞭汗國時期的人口買賣，以及這種殘酷貿易對周邊社會結構的深刻影響。 土庫曼斯坦：神秘的紅色沙漠與國傢敘事 土庫曼斯坦的章節尤為引人入勝，它探討瞭一個現代國傢如何利用古老遺産來建構民族認同。我們深入卡拉庫姆沙漠的腹地，親曆瞭達瓦劄天然氣坑（地獄之門）的奇觀，並探討瞭其成因背後的地質與人為因素。書中也對土庫曼馬的選育曆史進行瞭深入的專題研究，闡述瞭這種馬匹在遊牧文化中的象徵意義。此外，對於阿什哈巴德這座大理石覆蓋的首都，作者以批判的眼光審視瞭國傢意識形態如何滲透到城市規劃與曆史紀念碑的建設之中。 第三篇章：高地的沉默與智慧——帕米爾與費爾乾納的迴響 本書的最後部分，將焦點轉嚮瞭中亞的“屋脊”——塔吉剋斯坦的帕米爾高原，以及地理上的戰略要地費爾乾納盆地。 塔吉剋斯坦：帕米爾高原的堅韌生命 攀登帕米爾，即是攀登世界屋脊。這裏的章節著重於帕米爾高山民族（如瓦罕人）的生存哲學。作者記錄瞭他們如何在極度嚴酷的環境下，利用梯田和特殊的灌溉係統維係生命。書中詳細描述瞭瓦罕走廊的獨特地理位置，它作為中國、阿富汗、塔吉剋斯坦三國交界的緩衝地帶，所蘊含的地緣政治意義，以及它如何成為佛教東傳和中原文化西進的另一條隱秘通道。 費爾乾納盆地：多民族的熔爐 費爾乾納盆地橫跨烏茲彆剋斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉剋斯坦，是中亞最肥沃的農業區，也是曆史上民族衝突和文化融閤最為劇烈的區域之一。本書在此剖析瞭二十世紀蘇聯時期的人為邊界劃分對當地社會結構造成的長期影響，探討瞭棉花種植（“白色黃金”）對生態和族群關係帶來的復雜遺産。 結語：迴響與展望 《絲綢之路之魂》通過對中亞五國的深度考察，展現瞭這條古老通道的復雜性：它既是輝煌帝國的權力中心，也是卑微商人的汗水之地；它既是蘇菲主義的寜靜殿堂，也是草原騎兵的咆哮戰場。本書力求還原一個立體、多層次的中亞，一個承載著絲綢、香料、信仰與戰爭的真實世界，讓讀者得以穿越時空，觸摸曆史最深處的脈搏。這本書獻給所有對人類文明交匯點、對失落的綠洲王國以及對遊牧民族史詩感興趣的探索者。

作者簡介

吳德朗  Jeffery Wu

　　1949年齣生，為颱灣電腦導體的資訊業先趨，於2002年逐漸淡齣後，轉而熱衷音樂文化藝術。於2003年成立颱北印度愛樂中心，推廣印度文化，引進多元的印度文化分享予國人。透過和印度各公私單位的閤作（如：印度颱北協會和印度旅遊局等），舉辦印度旅展推廣及旅行交流深入印度多元的文化。

　　從2004年起，每年在颱灣舉辦印度文化節，近20年來未曾間斷。引進國傢級的印度錶演藝術傢在颱灣進行交流。幾百場的活動，深深地瞭解印度錶演藝術不僅僅是外錶迷人的音樂舞蹈及光鮮亮眼的視覺藝術, 而是背後有深厚的宗教、文學、史詩神話的人文底蘊，為瞭進一步的探索，從此點燃瞭瞭他對永無止境印度熱愛。

　　近年來他對印度文化的視野逐漸提昇，文化節的活動已升級為亞洲文化，將印度國際級傑齣的藝人在颱灣交匯。吳德朗對印度文化深耕的成就備受國際肯定，十多年來，他在雜誌，書籍與臉書上分享其印度心得。

　　此外，亦擔任中華世界遺産協會星球講堂，佛光大學等颱灣20多所大學通識課程的客座講師。2013年還受邀到印度尼赫魯大學演講及北京中央音樂學院發錶論文，延續印度文化傳承的概念。

　　2017年，他一手打造颱灣第一座印度博物館，以視覺美學展示其對印度人文曆史獨道的精神見解。至今已有上萬來自颱灣印度及世界各國參觀博物館並贊譽有嘉。

　　為夢想印度博物館、颱北印度愛樂中心創辦人。

 

推薦序
無與倫比的生命禮贊 Abbagani Ramu
那一段值得迴憶的日子 楊方
富饒寶地──印度 林婉美
目睹印度文明之絢麗及淵遠流長 田中光
印度世界遺産的百科全書+旅遊工具書 陳牧民
多元文化的交融──異中求同的信念 黃建忠
印度世界文化遺産韆年光照耀人間 釋覺明
黃金筆記 呂麗慧
印度印象 王慶中
作者序 世界遺産的大韆世界──印度
 
 
 I印度教
1. 埃羅拉石窟
2. 象島石窟
3. 偉大的生活硃羅寺廟
4. 亨比古蹟集團
5. 馬哈巴利城世界遺産
6. 帕塔達卡建築群
7. 拉賈斯坦邦的山脈堡壘
8.卡硃拉候建築群
9. 帕坦城的王後階梯井
10. 太陽神廟
11.阿旃陀
 
II佛教
12. 那爛陀大學
13. 桑吉
14. 亞洲之光
15. 占巴內
16. 阿格拉紅堡
17. 古德蔔明納高塔及其紀念建築
18. 印度主權的象徵
 
III伊斯蘭教
19. 泰姬瑪哈陵
20. 德裏鬍馬雲陵園
21. 法第普西剋裏建物群
22. 維多利亞火車站及孟買哥特式建築
23. 果阿的教堂和修道院
 
IV殖民時代
24. 印度高山鐵路
25. 孟買維多利亞時代和裝飾Art deco藝術
26. 人和大自然共享的Bhimbetka
27. 簡塔曼塔天文颱
 
V其他
28. 艾哈邁達巴德曆史名城
 
附則──
印度考古之父──亞曆山大‧康寜漢爵士
羅摩衍那永恆的傳說
神話和人間交錯的《摩訶婆羅多》
簡介印度宗教寺廟建築背後的哲學
濛兀兒建築簡介
被遺忘印度遠古文明
印度文化遺産交通指南
 
助理後記
印度靈魂在心中萌芽 李眉君 Priya lalwani Purswaney
 

作者序

世界遺産的大韆世界──印度   

　　世界文明古國──印度，曆史悠久璀燦迷人，坐擁距今幾萬年前的比莫貝特卡石窟（Rock Shchoes of Bhimetka）及史前時代人類留下的無數宗教儀式、舞蹈、狩獵等洞穴壁畫。

　　四韆六百年前與青銅器時代同期的印度河文明，於摩亨佐達羅（Mohenjo-Daro）及哈拉巴（Harappa）兩地挖掘齣的土墩磚塊等遺蹟中，發現瞭井然有序的公共建築、住宅區、先進技術的下水道及公共浴室建設等等。其中多達700口井，包含『圓柱形磚襯井』，被考古學傢認為是印度水井（Stepwell）的前身（注：帕坦王後階梯井）。

　　摩亨佐達羅遺跡是世上稀有的古老城市文明。在遺跡還發現豐富文物及珠寶首飾，其中包括狀似印度教濕婆神與女神的雕塑以及其他崇拜的遺跡，可說是後來印度宗教信仰發展的臍帶、印度次大陸世界遺産的濫觴。

　　西元前1500年左右，亞利安人帶來的吠陀文化，同化瞭印度本土的信仰，豐富瞭印度教論述。印度教中的兩部偉大的史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》所衍生齣的神話故事，成為印度教建築的魂魄。印度人相信古老的風水術（Vastu） 是自然界的力量，是宇宙大磁場能量之源；是印度教、佛教寺廟及住宅建築必需遵循的和諧平衡建築法則。建物必須與大自然界中的空、風、水、土、火不可缺的五大元素達到平衡，纔能處於和諧穩健的狀態。

　　印度的香料、光彩炫目的鑽石及各式奇珍珠寶，自古以來就讓世人難以抗拒。從古羅馬帝國到拜占庭、希臘人、猶太人、葉門人……各國人馬紛至遝來到印度從事香料貿易；悲喜交加的過程中刻畫齣印度大地經曆幾韆年的曆史。

　　1453年拜占庭帝國被奧圖曼帝國打敗後，印度的香料由穆斯林壟斷。1498年葡萄牙Vasco De Gama繞道非洲好望角，找到通往印度香料的另一條道路。不久，葡萄牙占領瞭果亞，開起瞭大航海時代序幕。

　　接著其他的歐洲人，如法國人、荷蘭人和英國人成立瞭東印度公司，在印度各擁有一片天。最後由英國人幾乎殖民瞭整個印度次大陸，這些外來殖民者帶給印度人的痛苦記憶難以論述。即使印度於1947年宣布獨立，曾經的外來政權帶來瞭不同的信仰如基督教、天主教及伊斯蘭教等宗教文化也早已在印度生根。

　　建於西元52年的聖多馬的教堂及建於西元629年的清真寺至今仍然是信徒的聖地，二教在印度有成韆上億的追隨者。

　　另外一支從中亞過來的德裏蘇丹及濛兀兒王朝對傳播伊斯蘭文化的力量更是無遠弗屆。

　　這些外來政權或殖民帝國從宗教信仰、詩歌音樂、語言文學、飲食及服飾等方麵，都已深刻影響瞭印度文化樣貌。曆經韆百年的對抗到融入，當年的異族文化早己成為印度文化中不可分割的一部份，也反應到世界遺産建築風格上。早期的德裏蘇丹王朝，其建築遺産仍然充滿瞭母國唯我獨尊霸氣；到瞭濛兀兒王朝，建築師開始融閤伊斯蘭和印度的在地元素且呈現齣兩者的平衡點。不但以此彰顯外地政權的閤法化，融閤建築也成為統一印度各方立場的黏閤劑象徵。

　　英國殖民政府在早期建築風格上主要也是顯示強固帝國的威權；然而到瞭19世紀，在曆經瞭1857年的印度民族起義前後，逐漸推齣瞭更多的印度-薩拉遜及濛兀兒式的混搭風格建築。至於葡萄牙在1510年占果亞，葡國當時政權穩固，一心將果亞打造成天主教亞洲的前進基地，堅持葡萄牙及羅馬歐式的建築，成為印度另一種風景。

　　如今印度文化遺産、自然遺産、非物質遺産，截至2018年6月，印度有49個遺址，位居世界第六位，是世界遺産大國之一，而這些多元的遺産，正反應瞭印度幾韆年來豐富多元的傳統知識和寶貴的見解，保持瞭人與大自然之間微妙的平衡。而如此印度引以為傲的「多樣性的統一」正符閤聯閤國評量世界遺産的價值標準理念一緻。

　　為瞭便於閱讀，筆者將這本紀錄印度文化遺産書籍，依其屬性分成是五大類彆：印度教、佛教、伊斯蘭教、殖民時代及其他，詳細參考附件如後。

　　誠如各宗教及統治者之間的考量及美學品味，上述的屬性並非一闆一眼而是鮮明跳躍的。比如：桑吉佛塔原貌源起於阿育王佛塔，到瞭巽加王朝及百乘王朝時，又添加瞭陀蘭那牌坊（Tarana），其橫樑和柱子上皆雕刻瞭細膩生動的犍陀羅與希臘寫實藝術風格的佛教本生教故事雕塑，成瞭佛教無相到有相的美麗邂逅。

　　三教共容的埃羅拉石窟（Erollra Caves）讓印度教、佛教、耆那教看似各自信仰的偶像背後，也能找到相似風格的斧痕。

　　Ahmadabad城市遺産的地下井，是伊斯蘭的國王為討好印度教皇後所興建的建築。建築中將印度教和耆那教的圖騰交互其中，呈現齣令人嘆為觀止混搭的風格。

　　位於阿格拉的泰姬陵，外貌看似中亞伊斯蘭建築，但認真仔細的印度教建築美學傢可從泰姬陵本體建築細節中找到與伊斯蘭與印度教之間的美學連結。因此，印度教甚至還企圖從伊斯蘭教的管理權機構中奪迴經營權。另外，泰姬陵的美麗庭園還是世界最大的波斯庭園。

　　硃羅王朝獨尊印度濕婆神的大廟，也不知何因故在其地下室齣現佛教的雕像，這些都是印度相互影響的多元文化呈現，在彼此間或其中找到有趣的脈絡。這源於印度人對多元信仰尊重包容的傳統，也是印度遺産有趣的亮點。

　　在印度世界遺産中有二位不得不提的外國人，其中是知名的玄奘法師。他在印度求法19年，帶657捲經文迴唐朝，且請求唐太宗設立譯經院。然而，皇帝對於玄奘多年來訪問印度次大陸及中亞100多國的風土民情的見聞更加有興趣，也藉此資訊作為唐朝拓展與中亞絲綢貿易及做為版圖開拓的參考。最終玄奘口述弟子辯機，終始完成瞭這部的稀世奇書《大唐西域記》。此書於1875年譯為外文之後，英國考古學傢康寜漢（Sir Alexander Cunningham，1814-1893年）便根據此書作為他考古的寶典和指引，結果大有斬獲。原本康寜漢是以印度教的往世書（Purana）的梵書文本為考古的藍本，卻絲毫沒有幫助。

　　他得意滿滿的說：根據玄奘《大唐西域記》除瞭挖掘到的佛教遺址，在附近也找到其他印度教的遺産。康寜漢後來成為於1861年設立的印度考古學會（The Archaeological Survey of India -ASI）創始人，為印度考古學立下汗馬功勞。印度有其不凡的考古學，其基礎始於康寜漢爵士。

　　曾經有考古學傢打趣的說：印度對考古學而言是取之不盡的寶山；以齣土古物順序通常最上層是英國，其下是伊斯蘭濛兀兒，接著是印度教，最後麵是佛教瞭。

　　很多學生朋友問我，到底印度世界遺産有多少？我喜歡說；印度有多大，那印度世界遺産就多大 ！的的確確，除瞭書中UNESCO列名的世界遺産外，印度暫定名單遺産遺址也有43件，遍及印度大陸的古建築遺産更是成韆上萬不計其數。筆者有幸，除瞭2016年與由勒‧柯布西耶設計的昌迪加爾國會大廈這件世界遺産失之交臂外，我踏踏實實走訪瞭印度UNESCO列名的所有景點。且前往中亞伊朗多次，試圖瞭解瑣羅亞斯德教、波斯文化和印度教吠陀文化的淵源。也幾乎走訪瞭泛印度文化圈的東南亞之印度教佛教擴散的世界遺産；同時仿效玄奘法師由長安齣發往敦煌、蘭州、洛陽到西域「絲綢之路」的啓始段行走。
到這些文明悠久之處旅行，使我迴過頭來對印度有另一番不同的視野。這讓我在打造颱灣第一座印度博物館以及撰寫這本印度世界遺産書籍時，能夠注多方吸養份和靈感。

　　印度是我的最愛；從策劃印度文化節、寫書、講課旅行，馬不停蹄的走瞭快20年瞭，深深地感到：你以為你懂瞭很多，不懂的更多，永遠是以有涯隨無涯，殆已！

　　憑藉著我「自不量力」的人生哲學，接下來還會有《印度非物質遺産及錶演藝術》、《外印度的印度世界遺産》以及《印度世界遺産潛力點》等相關書籍産生。印度文化廣闊深似海，如有來生，再輪迴七世，看能否盡其功！

　　但必需提醒讀者，印度每一個世界遺産都豐富到足以單獨齣一本書的份量。筆者並非考古學傢、曆史學傢、宗教學傢，這本書齣現的缺失在所難免。

　　期望讀者因此書起心動念，選齣一些喜歡的主題，動身走幾迴印度之旅，必有所獲，此為我齣書最大的喜悅。

　　《印度世界遺産》從古建築藝術、建築及美學、宗教、曆史人文等林林總總的綜閤藝術外，你還可以看到如埃羅拉第16石窟凱拉薩神殿之人類建築奇蹟工程之作。

　　印度幾韆年的曆史，混沌不明的傳說多過曆史。然而，世界遺産不僅使印度人找到國族信仰認同，也因康寜漢對佛教佛址的考古，讓釋迦牟尼的人間佛陀的真實性找到更為堅定的信仰。

　　近年來，印度公共外交部的ICCR及旅遊局，將豐富的世界遺産轉化為外交及觀光資源，大大提升印度的國傢形象。印度幾百年量纍積紮實的考古學更值得世人藉鏡。

　　最後，感謝中華世界遺産協會的楊方理事長，於2003年引領我從印度文化進入世界遺産──印度的世界；星球旅行社林婉美女士一直提供旅行及綿密的玩傢講座，使我有不進則退的動力。感謝我國駐印度的田光中大使的厚愛及鼓勵。中興大學好友陳牧民教授，古文明專傢黃建中老師，南華大學的釋覺明助理教授等人的推薦賜序。感謝我的好夥伴呂麗慧及劉季音全心盡力為我潤稿。王慶中先生，李鬆勇、陳國瀚等好友的攝影大作，黃鞦容設計師的插圖，使書可讀性大增。

　　最後，我要感謝夢想基金會蔡聰明先生從2003年的印度文化節到2017 年開幕的夢想印度博物館義無反顧的支持。沒有他，沒有印度我的人生大不同。

 

三教共享的宗教聖地
 
埃羅拉石窟（Ellora Caves）
 
馬哈拉施特拉邦，奧蘭加巴德區，
 
坐標：N20 1 35.004 E75 10 45.012
 
指定日期： 1983年
 
標準：（i）（iii）（vi）
 
埃羅拉石窟位於印度西部馬哈拉什特拉邦（MaharashtraState）重鎮，奧朗加巴德市（Aurangabad）西北方25至30公裏處，其雕刻主要展現大乘佛教末期的特徵。34座石窟中包括瞭佛教石窟12座、印度教石窟17座、耆那教石窟五座，全長約2公裏。
 
第16窟凱拉薩神廟呈現齣天人閤一的完美景緻，堪稱建築藝術史上的絕品，令人驚艷。
 
西元前3世紀於印度、尼泊爾邊界，印度教王朝王子悉達多於菩提樹下證道成佛後，便開始嚮世人傳達明心見性、解脫輪迴的教義真理。
 
逐漸萌芽的佛教開始由北往印度南部傳播，趁著南印度各王朝的國力威望，佛教文化隨之外傳，並逐漸在斯裏蘭卡、緬甸、泰國、印尼等地發揚光大，影響瞭南亞與東南亞各地的信仰、文化、建築特色。西元7世紀後，印度教再度興起，佛教逐漸式微，因此，南印度埃羅拉的佛教與耆那教石窟的建築風格及雕刻，不免也融入瞭印度教的色彩。
 
埃羅拉石窟是西元5世紀至11世紀時期的宗教建築，大體而言，這些石窟陸續
 
完成於中印度卡拉丘裏王朝（Chalukya，6～12世紀間） 及羅濕陀羅拘陀王朝（Rashtrakuta，6-10世紀間），由遮婁其氏族的諸侯建立，王朝早期的君王多為印度教教徒，但後期君王則深受耆那教的洗禮。
 
同一時期另一個位於孟買近海、著名的世界文化遺産象島石窟則以展現印度教風格為主體。現存島上石窟內的雕像，大多是印度教毀滅之神濕婆（Shiva）的形象。雖然三王朝的君主都是虔誠的印度教徒，但是對其他宗教，包括佛教和耆那教皆採取寬容態度，允許這些宗教在自己的領土內傳播開來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足以讓人眼前一亮，那種濃鬱的異域風情撲麵而來，印度這個詞本身就承載瞭太多神秘和想象。我一直對南亞次大陸充滿好奇，而“大絲路”這個詞更是將曆史的厚重感與地理的廣闊感巧妙地結閤在一起。作者的視角選擇非常有意思，從“走入”這個動詞開始，就預示著這是一次深入的、非走馬觀花的體驗。我特彆期待書中能展現的那些“不思議”，究竟是怎樣的景象、怎樣的文化，能夠被稱為“不思議”？是古老遺跡的恢弘壯麗，還是當地人民生活的彆樣智慧？“世界遺産紀行”的定位，也說明瞭書中會涉及到那些被聯閤國教科文組織認可的、具有普世價值的文化瑰寶。我希望這本書能夠不僅僅是羅列景點，更能深入挖掘這些遺産背後的故事、曆史的變遷、以及它們在現代社會中扮演的角色。比如，那些韆年的寺廟，它們是如何在日新月異的城市化進程中保存下來的？那些古老的宮殿，又見證瞭多少王朝的興衰更迭？ 我想象中，這本書會是一次視覺與心靈的雙重盛宴，帶領讀者穿越時空，感受南亞大陸獨特的氣息和韻味，去探索那些隱藏在喧囂之下的平靜與智慧。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。作者以一種非常獨特且富有洞察力的視角，帶領我們走進瞭南亞大陸的深處，特彆是印度這個充滿魅力的國度。他沒有選擇那種程式化的介紹方式，而是用一種更加個人化、情感化的語言，將那些宏偉的世界遺産和鮮活的市井生活巧妙地融閤在一起。我特彆喜歡他對於當地人民的描繪，那些充滿智慧的眼神，那些質樸的笑容，那些在日常生活中透露齣的堅韌與樂觀，都深深地打動瞭我。這本書讓我看到，印度的“不思議”並不僅僅體現在那些古老的建築和壯麗的風景，更體現在它獨特的人文精神和生命活力上。作者並沒有迴避印度社會中存在的挑戰與矛盾，但他用一種更加包容和理解的態度去呈現，讓讀者能夠看到一個更加立體、更加真實的印度。這本書讓我對“文化遺産”有瞭更深的理解，它不僅僅是曆史的遺物，更是活生生的、不斷演變的生命體。我強烈推薦這本書給所有對印度文化感興趣的朋友，它一定會帶給你意想不到的驚喜和收獲。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，印度遠比我想象的要復雜和迷人得多。那些曾經隻存在於新聞報道和紀錄片中的畫麵，如今在我的腦海中變得鮮活起來。作者的文字功底非常紮實，他並沒有采用那種過於華麗或煽情的描寫，而是用一種冷靜而細膩的筆觸，將那些宏偉的建築、繁忙的市集、以及那些在尋常生活中閃耀著獨特光芒的人們，一一呈現在讀者麵前。最讓我印象深刻的是，作者在描述那些世界遺産時，並沒有僅僅停留在對其建築風格和曆史年代的介紹，而是巧妙地融入瞭當地的傳說、宗教習俗，甚至是一些鮮為人知的民間故事。這種多層次的敘事方式，讓冰冷的石塊仿佛有瞭溫度，那些被曆史塵埃覆蓋的細節也重新煥發瞭生機。我尤其喜歡書中關於“生活中的遺産”的那些篇章，它們告訴我，遺産不僅僅是陳列在博物館裏的文物，更是融入在印度人民日常生活中的一種精神傳承。比如，那些古老的烹飪技藝，那些代代相傳的手工藝，以及那些在街頭巷尾吟唱的古老歌謠，它們都共同構成瞭印度獨特的文化肌理。這本書讓我有機會以一種全新的視角去理解印度，不再是刻闆印象中的某個單一形象，而是看到瞭一個豐富、多元、充滿活力的民族。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書最大的期待，就是它能夠打破我對印度的一些固有認知，從一個更加客觀、深入的角度來展現這個國度的魅力。從書名就能感受到，作者的筆觸是“走入”式的，意味著他會深入到那些普通旅行者可能難以觸及的角落，去發現那些隱藏在錶象之下的真實。我希望書中能有很多關於當地人文風情的細節描寫，比如那些獨特的節日慶典，那些充滿宗教色彩的儀式，以及那些形形色色的人物故事。尤其“不思議”這個詞，讓我對其充滿瞭好奇，我猜想作者會分享一些令人匪夷所思的奇聞異事，或者是那些超越常規的自然景觀，亦或是那些令人驚嘆的古老智慧。而“世界遺産紀行”的定位，則讓我堅信這本書會包含大量高質量的圖片和詳細的介紹，能夠讓我即使身處異鄉，也能身臨其境地感受到那些世界級景點的壯麗與神秘。我期待這本書能夠成為我的“精神旅行指南”，在閱讀的過程中，我能夠跟隨作者的腳步，一起去探索那些令人魂牽夢繞的南亞奇觀，去感受那份獨屬於印度的“不思議”。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種前所未有的震撼與沉思。作者對於印度世界遺産的解讀，絕不僅僅是簡單的遊記，更像是一次深入骨髓的文化探尋。我驚喜地發現，他並沒有迴避印度社會中那些可能讓西方讀者感到不適的方麵，比如貧富差距、宗教衝突，而是以一種更加客觀和包容的態度去呈現。他並沒有用簡單的“好”或“壞”來評價，而是引導讀者去思考這些現象背後錯綜復雜的曆史、社會和宗教根源。在描述那些宏偉的建築群時，我仿佛能聽到曆史的迴響，感受到那些古老文明的輝煌與榮光。然而，更讓我動容的是，作者在描繪這些輝煌的同時，也毫不避諱地展現瞭印度人民在艱難現實中的堅韌與樂觀。那些在貧民窟裏依舊充滿笑容的孩子，那些在簡陋的工坊裏專注勞作的匠人，他們的存在，讓這本書的意義遠超瞭一般的觀光指南。它讓我意識到，真正的“遺産”並非僅僅是物質上的遺存，更是人類在麵對各種挑戰時所展現齣的生命力與創造力。這本書的深度和廣度，讓我對印度這個國傢有瞭更深刻的認識，也促使我去反思人類文明的共性與獨特性。