圖書描述
文化的最後一級颱階，最終極的成果，就是集體人格，也就是為靈魂找到故鄉，或者說，找到有故鄉的靈魂。而中國人的集體人格應該是什麼樣的呢？這個問題，既帶有曆史性、現實性，又帶有理想性。 與西方的「聖徒人格」、「紳士人格」、「騎士人格」、「靈修人格」、「浪人人格」、「牛仔人格」等不同，中國文化的集體人格模式，是「君子人格」。君子人格是龐大的中華民族在自身早期文化整閤中的「最大公約數」。 從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積澱成瞭一種潛意識的「原型」。君子作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒傢的選擇、闡釋、提升，成瞭一種人格理想。 對中國文化而言，有瞭君子，什麼都有瞭；沒有君子，什麼都徒勞。 這也就是說，人格在文化上收納一切，沉澱一切，預示一切。 任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的預示。 後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒傢作瞭理想性的迴答：做個君子。 我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。 中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。 如果說，文化最初的蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。
著者信息
作者簡介
餘鞦雨
一九四六年八月生，浙江人。
在中國大陸的文革災難時期，以戲劇為起點，針對當時的文化極端主義，建立瞭《世界戲劇學》的宏大構架，於文革後齣版，至今三十餘年仍是這一領域唯一的權威教材，獲中國大陸「全國優秀教材一等奬」。同時，又以文化人類學的高度完成《中國戲劇史》，以美學的高度完成瞭中國首部《觀眾心理學》，並創建瞭自成體係的《藝術創造學》，皆獲學術界的高度評價。
二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國大陸最年輕的高校校長，並齣任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲「國傢級突齣貢獻專傢」、「上海十大高教精英」、「中國最值得尊敬的文化人物」等榮譽稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，之後冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列最重要的文化遺跡，是迄今全球唯一完成全部現場抵達的人文學者。在考察過程中寫齣的《文化苦旅》、《山居筆記》、《韆年一嘆》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創「文化大散文」的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大奬，並長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
近十年來，他憑藉著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的係統著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構贊譽不斷，錶彰他「把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體」，是「文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠」。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授「中華宏觀文化史」、「世界座標下的中國文化」等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立「餘鞦雨大師工作室」。現任中國藝術研究院「鞦雨書院」院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
餘鞦雨
一九四六年八月生，浙江人。
在中國大陸的文革災難時期，以戲劇為起點，針對當時的文化極端主義，建立瞭《世界戲劇學》的宏大構架，於文革後齣版，至今三十餘年仍是這一領域唯一的權威教材，獲中國大陸「全國優秀教材一等奬」。同時，又以文化人類學的高度完成《中國戲劇史》，以美學的高度完成瞭中國首部《觀眾心理學》，並創建瞭自成體係的《藝術創造學》，皆獲學術界的高度評價。
二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國大陸最年輕的高校校長，並齣任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲「國傢級突齣貢獻專傢」、「上海十大高教精英」、「中國最值得尊敬的文化人物」等榮譽稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，之後冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列最重要的文化遺跡，是迄今全球唯一完成全部現場抵達的人文學者。在考察過程中寫齣的《文化苦旅》、《山居筆記》、《韆年一嘆》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創「文化大散文」的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大奬，並長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
近十年來，他憑藉著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的係統著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構贊譽不斷，錶彰他「把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體」，是「文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠」。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授「中華宏觀文化史」、「世界座標下的中國文化」等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立「餘鞦雨大師工作室」。現任中國藝術研究院「鞦雨書院」院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
圖書目錄
圖書序言
自序
二〇〇五年四月十二日下午，我應邀到美國華盛頓國會圖書館演講。圖書館根據當地華文讀者的要求，給我齣瞭一個題目：寫作的腳步。意思很明白，要我著重講述曆險數萬公裏邊走邊寫的體會。我覺得那些體會都已經寫在書裏瞭，不必重復，而我當時最想在國際場閤講述的，是中華文化的集體人格。因此就與他們商量，把講題改成瞭「君子的腳步」。
後來在哈佛、耶魯、馬裏蘭等大學巡迴演講，也是圍繞著這個課題。在哈佛演講後，我與該校幾十位退休的華裔教授座談瞭兩個晚上。他們一緻認為，以「君子之道」為入口來講述中華文化，是一個很好的思路。波士頓森林彆墅中的美好夜晚，大傢一邊喝茶一邊暢談著「古之君子」，真是愉快。
我現在有關君子的論述，就是在那些演講後整理的部分書麵資料。
迴想那天在國會圖書館演講時，一位副館長熱情地說，我是他們曆來邀請的演講者中第一位中國大陸學者。在我之前，隻有一位高官去過。因為是第一位，圖書館在演講前舉行瞭一個隆重的儀式。那就是，由圖書館的亞洲部主任和另一位官員，推著一輛金屬架的運書車，繞場一周。車上，全是他們館藏的我的著作。運書車推過的通道兩邊，聽眾們排排起立，以目光迎送。這場麵，讓我有點感動。
運書車最後終於推到瞭我的麵前。我一看，立即與同去的妻子交換瞭一個眼色。妻子輕笑瞭一下，便用手指竪放在唇前。這是因為，車上有很大一部分是盜版書，但妻子希望我不要當場說破。
之前在美國的很多華文書店也看到過不少我的盜版書，還有一些署著我的名字卻無一字齣於我手筆的書，應該叫僞版書。一看就知道，全都齣自我們國內。真不知道那些神通廣大的盜版集團如何打通瞭海外的管道，居然把美國的國會圖書館也給騙瞭。
比盜版和僞版更嚴重的是，多數外國人對中國文化也處於普遍的誤讀狀態，其中包括不少學者。其實，造成這種情況的原因，首先是我們中國人自己的誤讀。
這就像一個人，如果無法講清楚自己是誰，那麼，不管做什麼事，對人對己都會是隔閡重重。因此，古希臘神廟牆壁上刻的那句哲言，永遠讓人驚悚：「人啊，認識你自己！」
我說過，歐洲文藝復興韆言萬語，其實隻是輕輕問瞭一聲：「我是誰？」此問一齣，大傢都從中世紀的長夜中甦醒，霞光滿天。
二〇〇五年四月十二日下午，我應邀到美國華盛頓國會圖書館演講。圖書館根據當地華文讀者的要求，給我齣瞭一個題目：寫作的腳步。意思很明白，要我著重講述曆險數萬公裏邊走邊寫的體會。我覺得那些體會都已經寫在書裏瞭，不必重復，而我當時最想在國際場閤講述的，是中華文化的集體人格。因此就與他們商量，把講題改成瞭「君子的腳步」。
後來在哈佛、耶魯、馬裏蘭等大學巡迴演講，也是圍繞著這個課題。在哈佛演講後，我與該校幾十位退休的華裔教授座談瞭兩個晚上。他們一緻認為，以「君子之道」為入口來講述中華文化，是一個很好的思路。波士頓森林彆墅中的美好夜晚，大傢一邊喝茶一邊暢談著「古之君子」，真是愉快。
我現在有關君子的論述，就是在那些演講後整理的部分書麵資料。
迴想那天在國會圖書館演講時，一位副館長熱情地說，我是他們曆來邀請的演講者中第一位中國大陸學者。在我之前，隻有一位高官去過。因為是第一位，圖書館在演講前舉行瞭一個隆重的儀式。那就是，由圖書館的亞洲部主任和另一位官員，推著一輛金屬架的運書車，繞場一周。車上，全是他們館藏的我的著作。運書車推過的通道兩邊，聽眾們排排起立，以目光迎送。這場麵，讓我有點感動。
運書車最後終於推到瞭我的麵前。我一看，立即與同去的妻子交換瞭一個眼色。妻子輕笑瞭一下，便用手指竪放在唇前。這是因為，車上有很大一部分是盜版書，但妻子希望我不要當場說破。
之前在美國的很多華文書店也看到過不少我的盜版書，還有一些署著我的名字卻無一字齣於我手筆的書，應該叫僞版書。一看就知道，全都齣自我們國內。真不知道那些神通廣大的盜版集團如何打通瞭海外的管道，居然把美國的國會圖書館也給騙瞭。
比盜版和僞版更嚴重的是，多數外國人對中國文化也處於普遍的誤讀狀態，其中包括不少學者。其實，造成這種情況的原因，首先是我們中國人自己的誤讀。
這就像一個人，如果無法講清楚自己是誰，那麼，不管做什麼事，對人對己都會是隔閡重重。因此，古希臘神廟牆壁上刻的那句哲言，永遠讓人驚悚：「人啊，認識你自己！」
我說過，歐洲文藝復興韆言萬語，其實隻是輕輕問瞭一聲：「我是誰？」此問一齣，大傢都從中世紀的長夜中甦醒，霞光滿天。
圖書試讀
年齡的季節
至今記得初讀比利時作傢梅特林剋《卑微者的財寶》時受到的震動。梅特林剋認為，一個人突然在鏡前發現瞭自己的第一根白發，其間所蘊含的悲劇性，遠遠超過莎士比亞式的決鬥、毒藥和暗殺。
因此，誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題，如年齡問題。再高的職位、再多的財富、再大的災難，比之於韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成瞭皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到瞭；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
這兒正好引用古羅馬西塞羅的一段話：
一位學社會學的女學生，大學畢業後做瞭一次有趣的社會測試，調查老人的社會境遇。她化裝成一個步履蹣跚的老婦人，走在街頭，走入商店，走進會場，仔細觀察人們對自己的態度，一一記錄下來。第二天，她卸除化裝，露齣自己年輕美麗的本來麵目，再到昨天去過的那些地方，重新走一次，進行對比。
實例非常豐富，寫一篇論文早已綽綽有餘，但女學生的情感受不住瞭。那天，她依然是老婦人裝扮，經受種種冷遇後十分疲憊，坐在街心花園的長椅上休息，沮喪地打量著這個熙熙攘攘的世界。長椅的另一端，坐著一位與她的裝扮年齡差不多的老漢。老漢湊過來說話，沒談幾句，已開始暗示：實在太寂寞瞭，有沒有可能一起過日子……
讀瞭這篇報導，我想瞭很久。
先說長椅。兩個老人，一男一女，一真一假，並肩而坐。肩與肩之間，隔著人生的萬水韆山。老漢快速地點燃起瞭感情，除瞭寂寞之外，還有原因，我猜是由於她那年輕的眼神。他對這種眼神沒有懷疑，因為老人的迴憶都是年輕的，但是，年歲畢竟使迴憶變成瞭飄忽不定的夢幻，當夢幻突然成真，他豈有不想一把抓住的道理？
街心公園的長椅，這批去瞭那批來，永遠成不瞭社會的中心，因此，老人的寂寞就如同老人的衰弱，無可避免。這有點殘酷，但這種殘酷屬於整個人類。
如果這個睏惑確實産生瞭，那麼，她會長久地注視著孩子們的小臉齣神。這些小臉上的天真無邪，居然都是短暫的？她又會迴想起剛纔邂逅的老人，他是不是也在為中年時的勢利行為而懺悔？
且把長椅和海灘提煉一下，讓它們有點象徵意義。人們如果不是因年齡所迫，偶爾走齣街市，在長椅上坐坐，在海灘上走走，就有可能成為人生的覺悟者。
摘自《君子之道》
至今記得初讀比利時作傢梅特林剋《卑微者的財寶》時受到的震動。梅特林剋認為，一個人突然在鏡前發現瞭自己的第一根白發，其間所蘊含的悲劇性，遠遠超過莎士比亞式的決鬥、毒藥和暗殺。
因此，誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題，如年齡問題。再高的職位、再多的財富、再大的災難，比之於韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成瞭皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到瞭；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
這兒正好引用古羅馬西塞羅的一段話：
一位學社會學的女學生，大學畢業後做瞭一次有趣的社會測試，調查老人的社會境遇。她化裝成一個步履蹣跚的老婦人，走在街頭，走入商店，走進會場，仔細觀察人們對自己的態度，一一記錄下來。第二天，她卸除化裝，露齣自己年輕美麗的本來麵目，再到昨天去過的那些地方，重新走一次，進行對比。
實例非常豐富，寫一篇論文早已綽綽有餘，但女學生的情感受不住瞭。那天，她依然是老婦人裝扮，經受種種冷遇後十分疲憊，坐在街心花園的長椅上休息，沮喪地打量著這個熙熙攘攘的世界。長椅的另一端，坐著一位與她的裝扮年齡差不多的老漢。老漢湊過來說話，沒談幾句，已開始暗示：實在太寂寞瞭，有沒有可能一起過日子……
讀瞭這篇報導，我想瞭很久。
先說長椅。兩個老人，一男一女，一真一假，並肩而坐。肩與肩之間，隔著人生的萬水韆山。老漢快速地點燃起瞭感情，除瞭寂寞之外，還有原因，我猜是由於她那年輕的眼神。他對這種眼神沒有懷疑，因為老人的迴憶都是年輕的，但是，年歲畢竟使迴憶變成瞭飄忽不定的夢幻，當夢幻突然成真，他豈有不想一把抓住的道理？
街心公園的長椅，這批去瞭那批來，永遠成不瞭社會的中心，因此，老人的寂寞就如同老人的衰弱，無可避免。這有點殘酷，但這種殘酷屬於整個人類。
如果這個睏惑確實産生瞭，那麼，她會長久地注視著孩子們的小臉齣神。這些小臉上的天真無邪，居然都是短暫的？她又會迴想起剛纔邂逅的老人，他是不是也在為中年時的勢利行為而懺悔？
且把長椅和海灘提煉一下，讓它們有點象徵意義。人們如果不是因年齡所迫，偶爾走齣街市，在長椅上坐坐，在海灘上走走，就有可能成為人生的覺悟者。
摘自《君子之道》
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