圖書描述
本書分經學、史學、子學、文學四大類述之。作者將我浩繁之國學典籍廣徵博采、且統其類，又提要鈎玄、力求其簡，欲使今究學者不至望洋興嘆，能夠由簡入繁鳥瞰國學之梗概，是為研究國學之津梁。
本書特色
1.本書分經學、史學、子學、文學四大類述之。作者將我浩繁之國學典籍廣徵博采、且統其類，又提要鈎玄、力求其簡，欲使今究學者能夠由簡入繁鳥瞰梗概，是為研究國學之津梁。
本書特色
1.本書分經學、史學、子學、文學四大類述之。作者將我浩繁之國學典籍廣徵博采、且統其類，又提要鈎玄、力求其簡，欲使今究學者能夠由簡入繁鳥瞰梗概，是為研究國學之津梁。
著者信息
圖書目錄
第一章 經學
第一節 概說
第二節 易經
第三節 尚書
第四節 詩經
第五節 周禮
第六節 儀禮
第七節 禮記
第八節 春鞦（附三傳）
第九節 孝經
第十節 論語
第十一節 大學
第十二節 中庸
第十三節 孟子
第二章 史學
第一節 概說
第二節 紀傳體
第三節 編年體
第四節 紀事本末體
第五節 政書
第六節 史評與考據
第三章 子學
第一節 概說
第二節 儒傢
第三節 道傢
第四節 墨傢
第五節 法傢
第六節 名傢
第七節 陰陽傢
第四章 理學
第一節 概說
第二節 北宋理學
第三節 南宋理學
第四節 元代理學
第五節 明代理學
第六節 清代理學
第五章 文章
第一節 概說
第二節 散文
第三節 辭賦
第四節 駢文
第六章 詩歌
第一節 概說
第二節 詩經
第三節 樂府
第四節 古詩第五節 近體詩
第七章 詞
第一節 概說
第二節 晚唐五代詞
第三節 兩宋詞
第四節 遼金元明詞
第五節 清代詞
第八章 麯
第一節 概說
第二節 元代散麯
第三節 明代散麯
第四節 清代散麯
第九章 戲劇
第一節 概說
第二節 漢代戲劇
第三節 魏晉南北朝戲劇
第四節 唐代歌舞劇
第五節 宋代戲劇
第六節 金代戲劇
第七節 元代戲劇
第八節 明代戲劇
第九節 清代戲劇
第十章 小說
第一節 概說
第二節 周秦小說及寓言故事
第三節 漢代小說
第四節 魏晉南北朝小說
第五節 隋唐傳奇
第六節 五代俗文小說
第七節 宋代小說
第八節 元代小說
第九節 明代小說
第十節 清代小說
第一節 概說
第二節 易經
第三節 尚書
第四節 詩經
第五節 周禮
第六節 儀禮
第七節 禮記
第八節 春鞦（附三傳）
第九節 孝經
第十節 論語
第十一節 大學
第十二節 中庸
第十三節 孟子
第二章 史學
第一節 概說
第二節 紀傳體
第三節 編年體
第四節 紀事本末體
第五節 政書
第六節 史評與考據
第三章 子學
第一節 概說
第二節 儒傢
第三節 道傢
第四節 墨傢
第五節 法傢
第六節 名傢
第七節 陰陽傢
第四章 理學
第一節 概說
第二節 北宋理學
第三節 南宋理學
第四節 元代理學
第五節 明代理學
第六節 清代理學
第五章 文章
第一節 概說
第二節 散文
第三節 辭賦
第四節 駢文
第六章 詩歌
第一節 概說
第二節 詩經
第三節 樂府
第四節 古詩第五節 近體詩
第七章 詞
第一節 概說
第二節 晚唐五代詞
第三節 兩宋詞
第四節 遼金元明詞
第五節 清代詞
第八章 麯
第一節 概說
第二節 元代散麯
第三節 明代散麯
第四節 清代散麯
第九章 戲劇
第一節 概說
第二節 漢代戲劇
第三節 魏晉南北朝戲劇
第四節 唐代歌舞劇
第五節 宋代戲劇
第六節 金代戲劇
第七節 元代戲劇
第八節 明代戲劇
第九節 清代戲劇
第十章 小說
第一節 概說
第二節 周秦小說及寓言故事
第三節 漢代小說
第四節 魏晉南北朝小說
第五節 隋唐傳奇
第六節 五代俗文小說
第七節 宋代小說
第八節 元代小說
第九節 明代小說
第十節 清代小說
圖書序言
自序
文化為國傢之命脈，大凡國基鞏固傳統久遠者，必有其悠久之文化曆史，以維係世道人心於其間。中華建國，垂五韆年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄於經史百傢之書。經史百傢之書，皆為先哲思想之纍積，鑄為倫理道德典章製度之精義，絃歌諷詠，優遊浸漬於人心，生民之準繩，建國之法則，曆萬世而不磨者也。元清入主中國，三百餘年，終為漢人同化以亡其國，謂非固有文化，潛移默化之力耶？然則固有文化之於國傢，顧不重哉？
近世科學昌明，世界各國，莫不精研科學，以爭雄長，我國亦急起直追，未遑多讓。然國傢最高學府，仍有國學專科之設，以培養國學人纔。良以固有文化猶人之心，而科學乃手足耳。手足聽命於心，始得奏預期之功。如易以道陰陽，書以紀政事，詩以詠性情，禮以主敬，樂以言和，春鞦以辨忠奸，史書以明
治亂，諸子百傢以補偏救弊，皆所以正人心也。心既正則倫理明、倫理明、思無邪慝矣。以之研究科學，則科學與倫理凝為一體，集中外之精華，宏格緻之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之從心，一切發明，必能利國福民，促人類於康樂之域，以重建倫理民主科學之新中國。然則固有文化之與科學，實相需而成，相輔而行，不可偏廢者也。故凡吾炎黃子孫，應念祖先創造之艱，懍人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新興科學，納科學於正規，奠萬世不拔之基，責無旁貸者也。
然我國典籍，浩如煙埃，今之學者，欲國學與科學兼修，若不由繁求簡，而茫然求之，則非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也簡易入手，簡則易從，易則易知，其始也簡，將必也钜。故由簡入繁，為研究學問之不二法門。乃不揣謭陋，就研讀所得，著國學發凡一書，提要鈎玄，力求其簡，非敢炫世，聊以供參考耳。本書分：經學、史學、子學、理學、文章、詩歌、詞、麯、戲劇、小說十章。經學分類，各傢之說，世所詬病，茲彆立八經四書之目。二十六史，捲帙浩繁，內容復雜，撮其綱要，統其種類，以見一斑。春鞦戰國，百傢爭鳴，學說紛紜，不能備及，僅論儒、道、墨、法、名、陰陽六傢。宋明理學，則論周、邵、張、程、硃、陸、陳、葉、陳、王之說，其他不與焉。自周秦迄今，文體多有變異，茲述散文、辭賦、駢文三類。詩歌為文學主流，由三百篇，而樂府、而古詩、而近體詩，其曆代之演變，則詳以小序。詞起於晚唐，盛於北宋，至南宋而衰，詞風不一，一一說明之。元麯有散麯與雜劇之彆，散麯詳第八章麯中，雜劇則詳第九章戲劇中。戲劇名目繁多，以元雜劇明傳奇為主。小說之發展，至魏晉而盛，曆隋、唐、宋、元、明、清，蔚為大觀。其形式內容，每因作者知誌趣不同而有異，故分彆類述之。至各傢之詩文詞麯，限於篇幅，不錄原文。嗟乎！鄉關迢遞，漂泊天涯。仰屋而愧蕭偉，登樓而懷王粲。春花鞦月，寄興於吟詠。溽暑祁寒潛心於點勘。廣徵博採，摭拾成書。學識淺陋，紕繆難免。尚希海內先進，時予匡正，實為幸甚。
文化為國傢之命脈，大凡國基鞏固傳統久遠者，必有其悠久之文化曆史，以維係世道人心於其間。中華建國，垂五韆年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄於經史百傢之書。經史百傢之書，皆為先哲思想之纍積，鑄為倫理道德典章製度之精義，絃歌諷詠，優遊浸漬於人心，生民之準繩，建國之法則，曆萬世而不磨者也。元清入主中國，三百餘年，終為漢人同化以亡其國，謂非固有文化，潛移默化之力耶？然則固有文化之於國傢，顧不重哉？
近世科學昌明，世界各國，莫不精研科學，以爭雄長，我國亦急起直追，未遑多讓。然國傢最高學府，仍有國學專科之設，以培養國學人纔。良以固有文化猶人之心，而科學乃手足耳。手足聽命於心，始得奏預期之功。如易以道陰陽，書以紀政事，詩以詠性情，禮以主敬，樂以言和，春鞦以辨忠奸，史書以明
治亂，諸子百傢以補偏救弊，皆所以正人心也。心既正則倫理明、倫理明、思無邪慝矣。以之研究科學，則科學與倫理凝為一體，集中外之精華，宏格緻之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之從心，一切發明，必能利國福民，促人類於康樂之域，以重建倫理民主科學之新中國。然則固有文化之與科學，實相需而成，相輔而行，不可偏廢者也。故凡吾炎黃子孫，應念祖先創造之艱，懍人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新興科學，納科學於正規，奠萬世不拔之基，責無旁貸者也。
然我國典籍，浩如煙埃，今之學者，欲國學與科學兼修，若不由繁求簡，而茫然求之，則非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也簡易入手，簡則易從，易則易知，其始也簡，將必也钜。故由簡入繁，為研究學問之不二法門。乃不揣謭陋，就研讀所得，著國學發凡一書，提要鈎玄，力求其簡，非敢炫世，聊以供參考耳。本書分：經學、史學、子學、理學、文章、詩歌、詞、麯、戲劇、小說十章。經學分類，各傢之說，世所詬病，茲彆立八經四書之目。二十六史，捲帙浩繁，內容復雜，撮其綱要，統其種類，以見一斑。春鞦戰國，百傢爭鳴，學說紛紜，不能備及，僅論儒、道、墨、法、名、陰陽六傢。宋明理學，則論周、邵、張、程、硃、陸、陳、葉、陳、王之說，其他不與焉。自周秦迄今，文體多有變異，茲述散文、辭賦、駢文三類。詩歌為文學主流，由三百篇，而樂府、而古詩、而近體詩，其曆代之演變，則詳以小序。詞起於晚唐，盛於北宋，至南宋而衰，詞風不一，一一說明之。元麯有散麯與雜劇之彆，散麯詳第八章麯中，雜劇則詳第九章戲劇中。戲劇名目繁多，以元雜劇明傳奇為主。小說之發展，至魏晉而盛，曆隋、唐、宋、元、明、清，蔚為大觀。其形式內容，每因作者知誌趣不同而有異，故分彆類述之。至各傢之詩文詞麯，限於篇幅，不錄原文。嗟乎！鄉關迢遞，漂泊天涯。仰屋而愧蕭偉，登樓而懷王粲。春花鞦月，寄興於吟詠。溽暑祁寒潛心於點勘。廣徵博採，摭拾成書。學識淺陋，紕繆難免。尚希海內先進，時予匡正，實為幸甚。
中華民國五十八年四月萊陽葛勤修自序
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