圖書描述
著者信息
1夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916）
小說傢，本名夏目金之助，齣生於東京仕宦傢庭。一八九三年自東京帝國大學英文係畢業，一九〇〇年前往英國留學三年，對東、西方文學造詣極高。一九〇五年發錶長篇小說〈我是貓〉一舉成名，為專心寫作遂辭去教職轉任朝日新聞社，後陸續發錶〈少爺〉、〈草枕〉等代錶作。後世尊稱其為「日本國民大作傢」。
2柳宗悅（やなぎ むねよし，1889-1961）
日本著名民藝理論傢、美學傢。就讀日本東京帝國大學文科部哲學科時，開始察覺生活中民藝品的實用美學，研究日本及朝鮮的民藝。一九三六年設立日本民藝館，一九四三年任日本民藝協會首任會長，一九五七年榮獲日本政府授予「文化功勞者」榮譽稱號。
3福澤諭吉（ふくざわ ゆきち，1835-1901）
思想傢、教育傢。齣生於大阪士族傢庭，一八五四年前往長崎修習西方學術、文化等洋學，後奉藩命於江戶中津藩屋開設洋學塾，成為日後慶應義塾大學前身。一八七二年刊行的《勸學》更熱銷三百四十萬部，確立其啓濛思想傢地位。畢生從事著述、齣版與教育活動，被譽為「日本近代教育之父」。
4上村鬆園（うえむら しょうえん，1875-1949）
女流日本畫畫傢。本名上村津禰，齣生於京都。一八八七年進入京都府繪畫學校就讀，十五歲以《四季美人圖》獲頒內國勸業博覽會奬狀，之後於日本美術協會、日本青年繪畫共進會、京都新古美術展覽會等展覽會上，展齣獨具個人特色的美人畫而連年獲奬。畫風深受京都傳統文化影響，一九四八年獲頒日本文化勛章，為史上第一位獲文化勛章的女性。
5和辻哲郎（わつじ てつろう，1889-1960）
哲學傢、倫理學傢。齣生於兵庫縣神崎郡，就讀東京帝國大學哲學係期間，與榖崎潤一郎、小山內薰等同為《新思潮》同人。一九二七年前往德國留學，歸國後於京都帝國大學、東京帝國大學任職。於一九五〇年創立「日本倫理學會」，另著有代錶作《風土》探究人類與自然環境共存的原則與方法，一九五五年獲頒文化勛章。
6北大路魯山人（きたおおじ ろさんじん，1883-1959）
日本著名全纔藝術傢，擁有美食傢、陶藝傢、書法傢、畫傢等身分。一八八三年齣生於京都上賀茂，一九二一年在東京開設美術店。曾獲政府指定為「人間國寶」卻予以辭退。以「器皿是料理的衣服」為口號，晚年投入陶藝創作，將美意識引進飲食領域，創造日本獨特食膳文化。
7九鬼周造（くき しゅうぞう，1888-1941）
京都學派哲學傢。齣生於東京。一九一二年自東京大學哲學係畢業，一九二二年前往歐洲留學，先後師事新康德派李凱爾特、亨利・柏格森、鬍塞爾、馬丁・海德格等哲學傢。一九二九年歸國後任職於京都大學，教授哲學史。一九三〇年發錶獨自的日本文化論《「粹」的構造》為其代錶作。
8宮本百閤子（みやもとゆりこ，1899-1951）
小說傢。齣生於東京小石川，舊姓中條。一九一六年進入日本女子大學英文係就讀，十七歲發錶以窮苦庶民生活為題材的小說處女作〈貧窮的人們〉，獲得「天纔少女」之美譽。在寫作之外亦參與政治活動，曾多次因與政府思想牴觸入獄。入獄期間寫給丈夫的四韆多封書信後結集成冊，以《十二年的書簡》為題齣版。
9菊池寛（きくち かん，1888-1948）
小說傢、劇作傢。齣生日本香川縣，本名寬（ひろし），畢業於京都大學英文係。在學期間和芥川龍之介、久米正雄等青年文學傢為同窗，曾參與藝文同人誌《新思潮》之刊行。一九二三年創刊雜誌《文藝春鞦》，並設立芥川賞、直木賞等文學奬，不僅緻力於齣版經營、發掘純文學界新人作傢，更活躍於電影事業等多領域。
10芥川龍之介（あくたがわ りゅうのすけ，1892-1927）
小說傢，號澄江堂主人，俳號我鬼。一八九二年齣生於東京，東京帝國大學英文係畢業。大學在學期間創作短篇小說〈鼻子〉獲夏目漱石贊賞，隔年一九一七年發錶第一本創作集《羅生門》，正式踏入文壇。〈竹藪中〉、〈河童〉等為晚年代錶作。一九二七年七月二十四日，於自宅飲過量安眠藥自殺。
11木下杢太郎（きのした もくたろう，1885-1945）
小說傢、劇作傢、畫傢，本業為皮膚科醫生。齣生於靜岡縣伊東市，本名太田正雄。一九一一年東京帝大醫學係畢業，在真菌研究方麵卓有貢獻。以筆名木下杢太郎走紅於文壇，深受同樣兼任醫生和作傢的森鷗外影響，有「小森鷗外」之稱。齣版有詩集《飯後之詩》和戲麯《南蠻寺門前》、《和泉屋染物店》等。
12織田作之助（おだ さくのすけ，1913-1947）
小說傢，生於大阪。一九四〇年以短篇小說〈夫婦善哉〉獲改造社第一迴文藝推薦作品受賞，於文壇取得一席之地。擅以平民化方言寫大阪庶民生活，與太宰治、阪口安吾等同列無賴派、新戲作派。
13阪口安吾（さかぐち あんご，1906-1955）
日本著名小說傢。本名阪口炳五，一九〇六年齣生於日本新潟豪門世傢。大學畢業後，和法語學校認識的朋友創刊《言葉》雜誌。二十五歲開始於日本文壇展露光芒。戰後發錶的評論〈墮落論〉與小說〈白癡〉，構築齣一種頹廢的「輸傢哲學」，更在社會與文學界掀起狂潮。
譯者簡介
侯詠馨
輔仁大學日本語文學係畢業。誤打誤撞走上譯者之路，纔發現這是自己追求的人生。喜歡透過翻譯看見不同的世界。現為專職譯者。
圖書目錄
圖書序言
〈京都歲月：日本巨匠作傢筆下的古都物語〉
／王文萱（日本京都大學博士）
曾做為日本韆年都城的京都，像是本活的日本史。上一頁還講述著平安時代的繁華，翻過一頁便跳躍瞭韆百年，記錄著經曆明治維新的韆年都城，如何邁嚮新時代。從古至今的日本，都被記載在現下、眼前的這個京都當中。漫步在京都，常讓人覺得像是穿梭來去在不同的時空。
京都因此迷人。無論於什麼時代造訪，都可能在不經意之處，一窺她的昔日麵容。自古至今，文豪們陸續造訪，不但留下瞭記載著當下的文字，做瞭時代見證，也為京都的曆史，添增瞭數筆文豪們帶來的故事。京都見證瞭文豪們，抑或說是文豪們見證瞭京都。
從幕府鎖國踏入開化文明、到民藝運動
安土桃山時代，許多基督教傳教士進入日本，其後引起江戶幕府頒布「禁教令」，進而鎖國。芥川龍之介的〈阿忍〉，描寫的便是在這個時代背景之下，外來的基督教與日本固有的思想，有著甚麼樣的衝突及矛盾。文章開頭的「南蠻寺」，指的是戰國時代至江戶時代初期興建在日本的教堂。故事結束於神父與女子對話之間的衝突，令人深思基督教的一神信仰遇上瞭日本的武士道精神，究竟是相斥、是矛盾，或是能夠融閤、進而取得平衡？
時代來到明治時期。菊池寬的〈鳥羽伏見之戰〉，寫實地記載瞭這場在京都南郊鳥羽伏見爆發的武裝衝突及其前因。由於新政府決定要幕府將軍德川慶喜嚮朝廷返還官位和領地，因此支持幕府的藩軍決定嚮京都進軍。明治元（一八六八）年，新政府軍隊與幕府軍隊於京都南郊交戰，後者戰敗。在此戰之後，幕府將軍德川慶喜逃迴江戶，並且交齣職權，預告瞭新時代即將來臨。
福澤諭吉於明治五（一八七二）年造訪京都考察，在〈京都學校記述〉當中，詳實地記下進入新時代之後，在京都創立的新學校，有著哪些設備、課程內容，以及上課情形。「四所國中聘雇外國人，教授英、法、德語。授課內容與東京、大阪大同小異。（中略）……有中學設置英語教學女工廠。雇用英國籍教師夫婦，先生教授男子英語，夫人照顧女孩……。」可窺知當時日本颳起的這陣洋風，以何種模樣吹進瞭京都。
國傢近代化，帶動商業活動，許多商品被大量生産並消費，因而粗糙濫製，這般背景促成瞭「民藝運動」的興起。民藝運動的中心人物柳宗悅，受十九世紀後期由英國威廉莫裏斯（William Morris）帶領的「藝術與工藝美術運動（Arts & Crafts Movement）」影響，緻力於發掘民眾日常用品之美。柳宗悅在關東大地震（一九二三）之後移居京都共九年，期間他時常造訪京都晨市，蒐集市井雜貨。他在〈京都晨市〉一文當中記載的兩大晨市——弘法晨市及天神晨市，現今仍於每個月舉行，聚集瞭許多當地人及觀光客。而民藝運動的中心思想「民藝」兩字，其實正是來自於柳宗悅在市集中聽到的俗語「下手物」這個詞，「下手」錶示物品的質普遍又低廉。後來這個詞匯被廣為流傳，為瞭避免遭誤解，柳宗悅等人纔選定瞭用來取代的「民藝」兩字。由此可見京都的晨市，對柳宗悅推廣民藝運動，有著不可小覷的影響力。
文豪們眼中的京都四季
生長於京都的女性畫傢上村鬆園，筆下的京都柔軟可親。〈昔日京都〉、〈京都夏景〉細膩描繪齣她懷想中的昔日京都麵容。街上女人們梳著日本發、插上精緻的發簪，三味綫、淨瑠璃、民謠、鬍弓……是城裏四處不時傳齣的背景音樂。七月祇園祭、八月中元節，清涼又閑適的夏季景色，曆曆在目。
而京都四季當中最誘人的景色，莫過於春櫻瞭，特彆是哲學傢九鬼周造為之撰文的〈祇園的枝垂櫻〉。「在這美神的身旁，我覺得一切皆美，一切至善。……（中略）……無論人們多麼瘋狂，做齣多麼離經叛道的行為，在這櫻樹之前，未必是一件醜事。……（中略）……我打從心底祝福這些不知打哪來的人們，願他們都能幸福。接木的老櫻樹啊，快點重返年輕吧。展現你的美與愛，成為維護人性的守護神吧。」擅於使用西洋哲學方法來解析日本傳統文化精髓的哲學傢九鬼周造，不避談櫻花樹下的醉漢、或站著小便的男子。或者可說，正因為這些欣喜賞櫻的人們，在櫻樹下展露齣「人」的各種樣貌，櫻花的美纔更為美。
春日京都，不可或缺的除瞭櫻花之外，還有舞藝妓們登颱公演的大型盛會「都舞」。「都舞（都をどり）」是京都最大花街（「花街」指舞藝妓屋匯集的區域）「祇園甲部」舞藝妓們的舞踴錶演，現今於每年四月一日至四月三十日，在京都祇園甲部的「歌舞練場」舉行。宮本百閤子的〈高颱寺〉便是以此為背景寫成的短篇小說。透過對話，桃龍、裏榮這兩位活潑的舞妓，好似活脫脫地在我們眼前，舉著櫻花枝跳舞、嬉鬧、惡作劇……。文中描繪瞭舞妓的生活日常，這種有些平凡、又有些特彆的場景，充滿瞭京都風情。
哲學傢和辻哲郎，則是用「色彩」描繪瞭〈京都四季〉。他居住京都十年，迴到東京之後，纔發現京都經驗讓他感到東京的植物色調令人生厭。他仔細描寫不同季節、不同樹木的各種色調變化，例如隻是幾十棵楓樹，就分成四、五種不同顔色的新芽。葉片由綠變黃、由黃轉褐或紅，到瞭鼕天還有常綠樹與白雪搭配而成的美景。京都就在這份平靜且低調的鼕日景緻當中，準備迎接一年之始。
料理界的孤高帝王魯山人
說到京都的美食，很難有比北大路魯山人，更適閤談論的瞭。他對「美」十分敏感，自早便顯露齣纔華，擁有美食傢、陶藝傢、書法傢、篆刻傢、畫傢……等多樣身分，因此他對於「食」，追求的不隻有滋味，更講究「美」。而且他自信過人，個性孤僻、桀傲不馴，人們對他的評價褒貶不一。由於魯山人批評他人毫不留情，說話率直甚至刻薄，所以透過他的文章，可窺知許多異於平常的想法。
例如在〈香魚勝地〉一文當中，魯山人指齣瞭各地人們總愛敝帚自珍的盲點。「當地生産的新鮮農作物，滋味自然鮮美，大老遠送來的食物，豈會好吃？大部分的鄉下人，因為這個緣故，認為隻有當地的食物最好吃。……（中略）……井底之蛙眼中的世界極小，永遠看不見真正的價值。」對美食標準如此嚴苛的魯山人，也認定京都北部「丹波和知川的香魚，實屬上乘，……（中略）……目前尚無能齣其右者。」可見京都的香魚，的確值得一嘗。
齣身於京都上賀茂神社世襲神職之傢的魯山人，二十歲之前主要在京都成長，早年曾因傢庭環境而顛沛流離。他成名後也以食客身分在京都鑽研美食，這樣的背景讓他有機會嘗遍京都的各種料理。〈京都的石伏魚茶泡飯〉一文中的石伏魚，是連京都人都鮮少嘗過的京都美味，而〈夏日小點〉一文中的「雪虎」、「錦木」、「白瓜皮」、「鰹魚中落味噌湯」等，則是簡單、地道又質樸的京都小品。現今即便造訪京都可能也少有機會能夠品嘗這些料理，但透過魯山人對味覺的精準描寫，讓人對京都美食的渴望，又多瞭幾分。
他鄉文豪遇京都
來自他鄉的文豪們，在京都各自看到瞭不同風貌。文豪夏目漱石，一生共造訪四次京都。〈抵京之夕〉是他辭去教職、成為職業作傢後，最初寫作的小品文，記載著他於明治四十（一九○七）年、也就是第二次造訪京都時的見聞及心境。當時正值三、四月嚴鼕，在漱石眼中，「京都本是個孤寂之處……（中略）…...縱使數至百條，活瞭韆年，京都依然孤寂吧？」。而這份孤寂當中，還交雜著漱石懷念已逝舊友正岡子規的思緒。
木下杢太郎的〈京阪見聞錄〉，仔細地記述瞭他於明治四十三（一九一○）年三月二十九日至四月三日，在京都、大阪、神戶所見的人事物。明治時代的京都有許多現今已不復存在的景色，例如市街上可見到人們染布——「把各色布塊放進四鬥樽裏，以木棒用力攪動」、「灰色河原石頭上， 到處都晾著濃淡不一的鮮艷布塊」，相反地，也有許多與今日相去不遠的景緻。例如「京都已經習慣麵對眾多漫遊的人……（中略）……有不少舞妓與外國人的強烈對照」、「（京都）恰如藝妓與舞妓，整座城市完全是針對他鄉客的設計」。看來如何應對接納來自全世界的觀光客，百年來始終是京都的課題。而這篇文章更值得一讀的，在於對大阪的描寫。「（大阪）有一種在東京淺草、京都京極看不到的趣味。……（中略）……鳥瞰這城市，不像東京那樣散漫，更像是一個有機體，可以玩味大阪市的形態與生態。」他仔細描寫明治時期的大阪街景、大眾藝能、以及人情世故，對杢太郎來說，不為外來遊客存在的大阪，比起滿是觀光客的京都，更有情趣。
而大正時期的京都，記載在芥川龍之介的〈京都日記〉當中。芥川多次造訪京都，甚至以古時京都為背景，寫下瞭有名的短篇小說〈竹藪中〉（黑澤明改編拍成電影題名為「羅生門」）、〈羅生門〉等，卻鮮少在文章內提及自己的京都經曆。這篇文章是他於大正七（一九一八 ）年造訪京都時，少數所寫下的見聞。這趟旅程為他領路的，是京都齣身的日本畫畫傢小林雨郊（一八 九五—一九七六）。他們一同走過位於北區鷹峰的光悅寺、四條大橋、祇園花街、建仁寺的竹林，最後留在芥川心中的，是藏身於京都各處的竹林。他眼中的京都竹林，不僅無剛健之氣，還透露齣脂粉氣息。
宮本百閤子於大正十五（一九二六）年刊載的〈京都人的生活〉、以及阪口安吾於昭和十三（一九三八）年刊載的〈本鄉的林蔭大道――學生街兩樣情〉，則用瞭不一樣的角度來觀察京都。
宮本百閤子齣身東京，她在短短的文章當中，觀察瞭京都人的生活並加以分析，從外在與特質、從男女分工與傢庭結構，歸納齣瞭結論――「京都人，無分男女，都是現實主義者」。阪口安吾曾數次短居京都，他眼中的京都，像是一條學生街，全被氾濫的學生佔領瞭，這些學生們霸道又高調。他拿京都來與東京的本鄉做比較，本鄉是東京首屈一指的文教區，東京大學的校區便位於此。此外，文中提到的牧野信一，可說是提拔阪口安吾成為小說傢的恩人。
與前述〈京阪見聞錄〉一文相對的，是織田作之助〈大阪的憂鬱〉。織田作之助齣身大阪，擅於描繪大阪的平民生活。此篇文章寫作於二戰剛結束的昭和二十一（一九四六）年八月，描寫瞭大阪的黑市、私菸、戰後的蕭條及不堪。「京都本來就是個美麗的都市。想到這是唯一躲過戰火的大都市，看在損傷慘重，燒成一片灰色的大阪眼中，如今的京都更美瞭，簡直像一場騙局，更使人覺得大阪骯髒」、「京都原是大阪的小妾，與那飽經災害，殘破、汙穢的老公―大阪分手後，反而齣落的更標緻、更明艷瞭，甚到還找迴生機」。作之助如此形容戰後的京都與大阪，與前述的〈京阪見聞錄〉相較，可看見半個世紀以來京阪依存關係的變化，值得令人玩味。
追憶昔日京都
柳宗悅在文章內寫道「直到大正的尾聲，我纔聽說晨市的事，最好的時期已經過去瞭」（〈京都晨市〉）。上村鬆園也寫道「京都的街頭如今徒具古都之名，跟我小時候相比，已換上不同的風貌，宛如另一個國度……（中略）……我還是感到懷念，往日依舊美好」（〈京都夏景〉）。顯然無論哪個年代，人們都在追憶上個年代的京都，緬懷京都逝去的人事物，而這種現象到瞭今日亦然。這正是因為京都有太多韆百年來的「不變」與「變」，兩道力量皆強勁又極端。人們麵對著有如洪水般湧來的變動，措手不及，隻得奮力抓住韆百年來未曾變動的永恆，纔能確保自己不被洪水吞噬。於是，文豪們見證瞭京都在各個年代經曆過的變與不變，並且將這些變動，一筆一字，刻劃在京都這本史書上。隨著時光流逝，書頁翻過瞭一頁又一頁，這些變動漸漸沉澱成為曆史，韆百年後，終將成為京都的另一筆永恆。
圖書試讀
我從大正末年至昭和八年（注1：一九三三年），算起來在京都住瞭近九年的時間。如今迴想起來，我應該多看看這古都與周邊的文化遺跡。除瞭曆史悠久的廟宇，我應該要接觸附近的聚落，親近他們的生活。我還錯過在這古都裏，如今仍然傳承的各種手工藝工房。我應該到處走訪，見識這些技術的工程、完成的作品。工藝品的類彆肯定比我見識過的還多吧。關於這一點，再也沒有比京都更強的地方瞭。 今日依然維持遠古的傳統。我隻見識過一小部分，應該充分增廣自己的見聞纔是。現在想起來，隻覺十分可惜。
不過我可沒有虛度光陰。住在京都的期間，我對晨市産生極大的興趣，學瞭不少知識。關於這一點，河井寬次郎（注2：一八九○～一九六六，陶藝傢）可說是我的前輩。
晨市會在當月的特定日期與地點舉辦，最晚在早上六時許開始的市集。上至二手衣，下至缺角的木梳，什麼都賣的市集。而且晨市不隻在一處。諸如弘法晨市、天神晨市、壇王晨市、淡島晨市、北濱晨市（注3：以上皆為京都的地名），會在不同的日子與地點舉辦。要把這些市集全都逛一遍，大大小小加起來，聽瞭可彆驚訝，一個月竟要二十餘日纔逛得完。其中最大的是每月為期二十一日的弘法晨市，也就是在東寺的市集，在寬廣的寺內，擺著滿滿的商品。與每月二十五天的天神晨市號稱雙璧，這是在北野天神（注4：北野天滿宮）寺內寺外，擺到無一空處的大型市集。
這些什麼都賣的晨市非常吸引我。直到大正的尾聲，我纔聽說晨市的事，最好的時期已經過去瞭。若是大正初期，甚至是更早的明治時代，賣的商品不知該有多好。隨著時代發展，商品的品質下滑，我們經常聽商人說：「這陣子完全沒好貨。」他們說得肯定沒錯。
不過，既然齣瞭門，還是會買點東西。商人會在五點至六點之間，以手推車將商品送到晨市，雜貨店那幫人早就在那裏等車子，好貨先被他們挑走瞭。六點齣門可不是一件簡單的事，我們最早也是七、八點纔能抵達。來逛晨市的都民絕非少數，天氣好的時候，經常都是人潮多到動彈不得的盛況。因此，我們永遠都是排名第二、第三的買傢。
用户评价
作為一個從小就對日式美學情有獨鍾的颱灣讀者，這本書無疑滿足瞭我對京都的所有想象，甚至超越瞭我的期待。它不是那種教你如何“玩轉”京都的攻略，而是引導你去“感受”京都。它讓你放慢腳步，去觀察那些細微之處，去體會那些不經意間流露齣的美好。比如，書裏對京都庭院的描寫，每一個細節都充滿瞭禪意，每一塊石頭，每一片苔蘚，都仿佛經過精心布置，卻又顯得渾然天成。 尤其讓我驚艷的是，作者並沒有迴避京都的現代化進程，但又巧妙地將古老的元素融入其中。比如，在現代化的購物區，一傢古老的和菓子店依然堅守著祖傳的手藝，門口排著長長的隊伍。這種新舊交融，傳統與現代的和諧共存，正是京都獨特魅力的體現。這本書讓我明白瞭，京都的美，並不僅僅在於那些閃耀的過去，更在於它在時間長河中，不斷生長的生命力。
评分讀這本書的時候，我常常會想起我第一次去京都的經曆。那時候，我隻是一個懵懂的遊客，忙於拍照打卡，卻忽略瞭很多真正值得品味的東西。現在重讀這本書，就像是為我打開瞭一扇新的大門，讓我重新認識瞭京都。作者的文筆非常生動，仿佛能把你帶入那個場景之中。我仿佛能聞到寺廟裏燒香的味道，聽到街町裏孩子們嬉鬧的聲音，感受到河邊微風的輕拂。 書裏對京都四季景色的描寫，更是美不勝收。無論是春日裏櫻花盛開的浪漫，夏日裏綠意盎然的生機，鞦日裏紅葉似火的絢爛，還是鼕日裏白雪皚皚的靜謐，都被作者描繪得淋灕盡緻。每一次翻頁，都像是經曆瞭一次京都的四季輪迴，讓人心生嚮往，恨不得立刻動身前往。
评分這本書最大的魅力，我認為在於它將曆史的厚重感與當下的生活氣息巧妙地融閤在一起。當我們在談論京都時，總會想到那些莊嚴的寺廟、華麗的宮殿，但這本書卻不厭其煩地帶我們走進那些不起眼的街町，那些承載著無數故事的巷弄。作者用細膩的筆觸，描繪瞭夏日午後，一間老茶館裏傳來的三味綫樂聲，老人們搖著扇子，品著抹茶，臉上帶著寜靜的微笑。那種慢下來的節奏，是現代都市人久違的慰藉。 我印象特彆深刻的是關於鴨川河畔的描寫。河水潺潺流淌，兩岸的柳樹隨風搖曳，許多當地居民會在河邊散步、野餐、或是僅僅是坐著發呆。書裏描繪瞭一個場景，一位老先生帶著他的孫子，在河邊放風箏，風箏在藍天中自由飛翔，孩子臉上洋溢著純真的快樂，老先生則慈祥地看著，眼神裏充滿瞭對過往歲月的懷念。這樣的畫麵，充滿瞭溫情，也讓我更加理解瞭京都人對生活的熱愛和對自然的親近。
评分這本書最觸動我的地方，莫過於它對京都庶民生活的細緻描摹。我們總是習慣性地將京都與“高雅”、“精緻”聯係在一起，但這本書卻讓我們看到瞭它接地氣、充滿煙火氣的一麵。那些在傳統染坊裏辛勤工作的匠人，他們將一生的技藝傾注於一塊布料，從他們身上，我看到瞭工匠精神的可貴。還有那些在小酒館裏，一邊喝著清酒，一邊暢談生活的老人們，他們的笑容裏充滿瞭生活的智慧和豁達。 書裏對一個社區節日的描寫，更是讓我熱血沸騰。雖然隻是一個小小的社區活動，但參與其中的居民們都投入瞭極大的熱情。孩子們穿著和服，在街上巡遊，大人們則在路邊敲打太鼓，演奏尺八，整個社區都沉浸在歡樂的海洋中。那種鄰裏之間的溫暖和互助，那種對傳統文化的傳承和熱愛，讓我看到瞭京都最真實、最動人的生命力。
评分讀完《我的圖書名稱為 和日本文豪一起遊京都：晨市、街町、河源、寺廟，還有庶民生活…… 》，真的覺得好像跟著書中的腳步，重新認識瞭京都這座我一直以來都很喜歡的城市。我一直覺得，旅行不僅僅是打卡景點，更重要的是去感受當地的呼吸、溫度和故事。這本書，恰恰就做到瞭這一點。它不是那種走馬看花式的旅遊指南，而是像一位熟悉的老朋友，娓娓道來京都的每一個角落，每一個細節。 書裏描寫的清晨，當陽光剛剛灑在古老的石闆路上，空氣中還帶著露水的濕潤，作者就帶著我們去探訪那些晨市。那些販售著新鮮蔬菜、時令水果、還有各式醃漬小菜的攤位，散發齣的不僅是食物的香氣，更是京都人日復一日的生活脈絡。我尤其喜歡書裏對一個賣豆腐的老婆婆的描寫，她每天淩晨就起床磨豆腐，臉上刻滿瞭歲月的痕跡，但眼神裏透著滿足和對生活的熱愛。那種質樸的幸福感，透過文字都能傳遞過來，讓人忍不住想要親身去感受。
评分讀完這本書，我最大的感受是，京都不僅僅是一個旅遊目的地，更是一種生活方式的象徵。作者用細膩的筆觸，展現瞭京都人如何在這座古老的城市中，保持著內心的寜靜和對生活的熱愛。我尤其喜歡書裏關於“侘寂”美學的討論，它不是一種物質的堆砌，而是一種對不完美、對時間流逝的接受和欣賞。 書中描繪的一位製作陶瓷的老匠人，他的雙手布滿老繭，但他卻能用它們捏齣充滿生命力的作品。他對待每一次燒製都抱著敬畏之心，即使失敗瞭，也能從中學習。這種對技藝的極緻追求，以及對生活本身的尊重，正是京都精神的體現。這本書讓我意識到，真正的美，往往蘊藏在那些平凡的細節之中。
评分這本書給我帶來的，是一場關於京都的深度“對話”。它不僅僅是關於風景，更是關於人、關於曆史、關於文化。作者用他獨特的視角，帶領我走進京都的肌理，去發現那些隱藏在繁華背後的質樸，去感受那些被歲月沉澱下來的韻味。 我特彆欣賞書裏對京都“慢生活”的描繪。在快節奏的現代社會，京都卻依然保持著一份從容和寜靜。無論是老街巷裏悠閑散步的老人，還是河邊靜靜發呆的年輕人，都讓人感受到一種平和的力量。這本書讓我重新審視瞭生活的意義，也讓我更加期待下一次踏上京都的土地，去細細品味這份獨特的美好。
评分這本書最打動我之處，在於它讓我看到瞭京都人對待生活的態度——一種精緻卻又不失溫情的生活哲學。書裏描寫的很多場景，都充滿瞭生活的小確幸。比如，一傢小小的咖啡館，老闆每天都用心地為每一位客人準備不同的咖啡豆，並與他們交流品嘗心得。還有那些在自傢門前擺放著當季鮮花的老奶奶，她們的舉動簡單而美好，卻為整個社區增添瞭色彩。 我還特彆喜歡書裏關於京都傳統節日的描寫。那些充滿儀式感的慶典，不僅僅是為瞭慶祝，更是傢族傳承、社區凝聚的紐帶。從花燈巡遊到夏日祭典，每一個節日都充滿瞭濃厚的文化氣息和人情味。這本書讓我明白，京都的魅力，不僅僅在於它的古老建築，更在於它世代傳承的人文精神。
评分這本書帶給我的，是如同與一位博學而又親切的朋友一同漫步京都的體驗。作者的文字充滿瞭畫麵感，讓我仿佛置身其中，感受著那裏的氣息、溫度和聲音。從熙熙攘攘的晨市到靜謐的寺廟，從古老的街町到充滿生活氣息的河畔，每一個場景都被描繪得生動而真實。 尤其讓我難忘的是，作者在書中分享瞭許多自己與當地人交流的故事。這些故事雖然平凡，卻充滿瞭溫情和人情味。比如，一位老奶奶嚮作者分享瞭她年輕時在這裏生活的點滴，一位年輕的店主講述瞭他如何堅持傳統手工藝的決心。這些細節，讓我看到瞭京都這座城市背後，最鮮活、最動人的生命力。
评分作為一名對日本文學略有涉獵的讀者，這本書最讓我驚喜的，是它將京都與那些偉大的日本文豪聯係起來。作者並沒有生硬地羅列他們的作品，而是通過探訪他們曾經生活過、創作過的地方，來展現他們的精神世界。比如，當我們在祗園的石闆路上漫步，想象著川端康成的筆下那些風情萬種的藝伎，或是漫步在哲學之道，感受著西田幾多郎沉思的痕跡，仿佛能與這些偉大的靈魂進行跨時空的對話。 書裏對一個隱藏在小巷深處的書店的描寫，也讓我頗有感觸。那傢書店保留著上個世紀的模樣，空氣中彌漫著舊紙張特有的香氣。店主是一位飽讀詩書的老先生，他熱情地嚮作者介紹各種珍貴的古籍，還分享瞭自己與幾位文豪的舊事。那種對知識的敬畏，對文字的熱愛，以及那種人與人之間真誠的交流，都讓我感受到瞭京都這座城市獨特的文化底蘊。
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